論方志藝文志的文獻(xiàn)價(jià)值與文化意義

(南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇南京 210023)

自宋代《太平寰宇記》首設(shè)藝文志以來(lái)，方志設(shè)立藝文志已成傳統(tǒng)，歷代相襲。只不過(guò)其體例析分為二:或紀(jì)一地詩(shī)文詞賦，或紀(jì)本邑典籍著述。二者雖同為一地文獻(xiàn)之載體，但從分類而言，前者屬總集，后者屬典籍目錄。對(duì)于方志藝文志之學(xué)術(shù)價(jià)值，清人章學(xué)誠(chéng)指出:“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流之所自出，治功事緒之所流傳。不于州縣志書(shū)為之部次條別，治其要?jiǎng)h，其何以使一方文獻(xiàn)無(wú)所闕失耶?”〔1〕章氏強(qiáng)調(diào)了方志藝文志對(duì)于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的重要作用，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻:方志藝文志所著錄之典籍既可為后人搜集整理前代文獻(xiàn)提供便利，又能反映一地學(xué)術(shù)文化發(fā)展?fàn)顩r，可謂地方文獻(xiàn)之淵藪。

1 辨章學(xué)術(shù):考辨與?？?/h2>

方志是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，是研究特定區(qū)域內(nèi)自然、社會(huì)和人文歷史、現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)。清代方志學(xué)家王棻在《柔橋文鈔》中指出:“取數(shù)百里之文獻(xiàn)而聚之一書(shū)者，志也”。可見(jiàn)，方志將某地鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)薈萃成書(shū)，是研究該地文化發(fā)展史的依據(jù)。方志這一獨(dú)特的文獻(xiàn)承載功能及價(jià)值早已為學(xué)者所重視。梁?jiǎn)⒊赋?“治中國(guó)史，分地研究極為重要……前人作史，專以中央政府為中心……如欲徹底的了解全國(guó)，非一地一地分開(kāi)來(lái)研究不可。普通說(shuō)，中國(guó)如何如何，不過(guò)政治中心的狀況，不是全國(guó)一致的狀況，所以有作分地的專史之必要?！薄?〕并強(qiáng)調(diào)方志史料可“供吾儕披沙揀金之憑藉，而各地方分化發(fā)展之跡及其比較，明眼人遂可以從此中窺見(jiàn)消息。斯則方志之所以可貴也。”〔3〕由此我們可看出，方志對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言具有十分重要的價(jià)值:它獨(dú)詳于正史所略或不載之地方史實(shí)，諸如一邑之歷史、風(fēng)土、習(xí)俗，以及儒生之仕進(jìn)、著述等具有地方特色的文化內(nèi)涵，而這些又恰恰是研究地域文化風(fēng)貌不可或缺的第一手資料。

作為地方文獻(xiàn)的核心載體之一，方志藝文志之文獻(xiàn)價(jià)值更不容忽視。從方志藝文志的材料來(lái)源看，章學(xué)誠(chéng)指出:“凡本朝前代學(xué)士文人，果有卓然成家，可垂不朽之業(yè)，無(wú)論經(jīng)史子集，方技雜流，釋門道藏，圖畫(huà)譜牒，帖括訓(xùn)詁，均得凈錄副本，投櫃送館，以憑核纂”〔4〕。盡管方志藝文志所錄文獻(xiàn)僅限某一地理區(qū)域或行政區(qū)劃，其范圍看似狹窄，但也正因此而有足夠的篇幅來(lái)載錄不為正史所采的地方文獻(xiàn)。同時(shí)，也正因這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的存世，對(duì)后世輯存和了解該地歷史文獻(xiàn)及某一時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r等，都具有寶貴的實(shí)用價(jià)值。

筆者曾利用方志藝文志及其他相關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)《清史稿·藝文志》〔5〕(以下簡(jiǎn)稱《志稿》)做過(guò)局部考辨，下文聊舉數(shù)例以論述方志藝文志在學(xué)術(shù)研究(尤其是文獻(xiàn)辨?zhèn)闻c?？?方面的重要價(jià)值。

(1)《志稿》藝文二《史部·地理類·外志之屬》有:記琉球入學(xué)始末一卷。王士禛撰?！?〕按:此條著錄書(shū)名錯(cuò)誤，當(dāng)為“琉球入太學(xué)始末”?！丁驳拦狻碀?jì)南府志》卷六十四《經(jīng)籍》:“《琉球入太學(xué)始末》一卷 新城人王士禛撰”。另外，結(jié)合《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《八千卷樓書(shū)目》、《清通志》等文獻(xiàn)，即可確認(rèn)《志稿》之誤。

(2)《志稿》藝文三《子部·儒家類》:近思錄集解十四卷。江永撰?！?〕按:此條著錄書(shū)名錯(cuò)誤，當(dāng)為“近思錄集注”?！丁补饩w〕重修安徽通志》卷三百四十《藝文志·子部一》:“《近思錄集注》十四卷，江永著”。又考該志卷二百十九《人物·儒林二·徽州府》江永條有:“……《近思錄集注》考訂朱子世家及眘齋文集”。另外，結(jié)合《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《八千卷樓書(shū)目》、《碑傳集》、《國(guó)朝先正事略》、《清史稿·儒林二》江永本傳、《清通志》等文獻(xiàn)，即可確認(rèn)《志稿》之誤。

(3)《志稿》藝文三《子部·農(nóng)家類》:農(nóng)圃備覽一卷。丁宜曾撰?！?〕按:此條書(shū)名著錄錯(cuò)誤，當(dāng)為“農(nóng)圃便覽”。《農(nóng)圃便覽》又名《西石梁農(nóng)圃便覽》，作者丁宜曾，《清史稿》無(wú)傳，其生平鮮為人所知?！丁补饩w〕日照縣志·人物》丁士一傳后附作者小傳。字椒園，生卒年不詳，山東日照西石梁村人。丁士一乃丁宜曾父，康熙四十五年(1706)進(jìn)士，官授什邡知縣，后遷臺(tái)灣巡按使、福建按察使和江西布政使等職。丁宜曾早年隨父游宦，后改讀書(shū)之志，躬親農(nóng)圃之事，并抄錄外祖松庵、外叔祖滄溟、曾族祖野鶴等人的農(nóng)書(shū)材料，依“事皆身歷，非西石梁所宜及未經(jīng)驗(yàn)者，概不錄”的取舍標(biāo)準(zhǔn)撰成此書(shū)。另外，結(jié)合《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)目錄》(子部農(nóng)家類)等相關(guān)文獻(xiàn)，以及現(xiàn)存的乾隆二十年(1755)家刻本《西石梁農(nóng)圃便覽》可知《志稿》之誤。

由此可知，方志藝文志在保存地方文獻(xiàn)方面具有與正史互補(bǔ)的作用，即前人所謂“為國(guó)史取裁”的“存史”功能。許多賴其保存的文獻(xiàn)資料往往因正史著錄的缺失或不詳而顯得彌足珍貴。因此，這需要我們具備一雙善于披沙揀金的慧眼，并擁有開(kāi)闊的視野，能從存世文獻(xiàn)中找出有價(jià)值的材料來(lái)為自己的研究服務(wù)。

2 考鏡源流:考源與輯佚

上文已述，方志獨(dú)詳于正史所略或其所不載之地方史料，是紀(jì)該地邑人之研究、著述及典籍刊刻等最原始的資料性文獻(xiàn)，因此從這些文獻(xiàn)中，我們可以從不同的維度來(lái)對(duì)該地歷史文化狀況進(jìn)行研究。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

其一，做歷時(shí)性研究。即從歷史發(fā)展和文化傳承的角度來(lái)審視某地學(xué)術(shù)研究之古今狀況。以《湖北藝文志》為例，該《藝文志》原載于《〔宣統(tǒng)〕湖北通志》卷七十七至九十二，單行抽印成書(shū)時(shí)僅于卷端改刻書(shū)名而已。該藝文志收錄了湖北地區(qū)4000多人的5500余種著作〔9〕(書(shū)中存在將同一作者的多種著述當(dāng)作一條記錄統(tǒng)計(jì)的現(xiàn)象，故筆者根據(jù)《湖北藝文志附補(bǔ)遺》(上)〔未含《補(bǔ)遺部分》〕著錄的總條目統(tǒng)計(jì)，實(shí)際收錄數(shù)量應(yīng)為4000多人，6170余種著作。)，是一部典型的地方圖書(shū)目錄。從歷時(shí)角度看，時(shí)間跨度上自先秦下迄民國(guó)初年，從中可以考知荊楚大地古今學(xué)術(shù)源流之演變軌跡。《湖北藝文志》按傳統(tǒng)的四部分類法編排，體例完整，收書(shū)豐富，其著錄圖書(shū)時(shí)均于書(shū)目來(lái)源、提要文字后標(biāo)明文獻(xiàn)征引出處，具有重要的史料價(jià)值。具體類目及著錄數(shù)量見(jiàn)表1和表2。

表1 《湖北藝文志》分類著錄情況一覽

表2 《湖北藝文志》外編著錄情況一覽

從表1可以看出，湖北地區(qū)的古代文化發(fā)展水平還是頗高的，不僅人才輩出而且著述也十分豐富。就表1的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，史部著作數(shù)量最少，經(jīng)部與子部著作數(shù)量相差不大，唯集部數(shù)量驚人，可見(jiàn)湖北古代鄉(xiāng)賢的創(chuàng)作與研究熱情是相當(dāng)高的。尤其值得一提的是，集部收錄了女性作者的46種別集，數(shù)量雖不大，但突顯了女性的地位和她們的文化水平。

其二，做共時(shí)性研究。即從某一歷史時(shí)段來(lái)審視某地學(xué)術(shù)研究之盛況，包括對(duì)某一學(xué)術(shù)流派、文學(xué)團(tuán)體、文學(xué)現(xiàn)象等的研究。以《湖北藝文志》為例，倘要對(duì)明清兩代湖北地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》研究做一整體描述，需對(duì)《明史·藝文志》、《清史稿·藝文志》及其他書(shū)目做逐一梳理，但正史藝文志均以書(shū)名編次，又僅錄作者姓名，并未標(biāo)明其籍貫，故此項(xiàng)梳理會(huì)十分煩瑣，而《湖北藝文志》則在該問(wèn)題上凸顯了其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。研究者可以《湖北藝文志》為線索，理出明清兩代湖北先賢關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究的著述情況，并通過(guò)翻檢、稽考清代及以前的湖北方志，或許可考出明清兩代湖北《詩(shī)經(jīng)》研究者的地區(qū)分布、著述及學(xué)術(shù)觀念等的概貌。

筆者在做這項(xiàng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)廣說(shuō)》的作者孟登是明代竟陵派的重要成員，同時(shí)也是復(fù)社成員之一。然其聲名不及鐘(惺)、譚(元春)，生平及著述皆鮮為人知?？肌丁布螒c〕湖北通志檢存稿》卷二有:“孟登，字誕先，武昌人。父紹慶，萬(wàn)歷庚辰進(jìn)士，任云南副書(shū)，征緬賊有功。登讀書(shū)強(qiáng)識(shí)，尤倜儻負(fù)奇氣，以己酉舉人授騰越知州?！巧乒盼脑?shī)詞，與艾南英、劉侗、譚元春諸人齊名。”〔10〕而《湖北藝文志》則載其與艾南英、劉侗、譚元春諸人游，才名相埒。譚元春在《與孟誕先》一文中有言“誕先平生肝膽盡在朋友，精神盡在文章”〔11〕，而且他還曾為孟登的《積煙樓近稿》、《冷光亭制藝》作過(guò)序，足見(jiàn)二人之誼。因此，在研究竟陵派與復(fù)社成員及其活動(dòng)時(shí)，如能加入對(duì)孟登的相關(guān)研究，則一定會(huì)收到更好效果。

其三，做個(gè)案研究。即針對(duì)某個(gè)具體研究論題而展開(kāi)的專題性研究，包括對(duì)某個(gè)人物、學(xué)術(shù)問(wèn)題等的研究。通常，在進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)，我們時(shí)常會(huì)遇到一些困難——正史記載不詳或著錄訛誤，甚至失載，但如果研究者將目光轉(zhuǎn)移至方志藝文志，則文獻(xiàn)闕如的障礙或許可迎刃而解，甚至還可能會(huì)有意外的發(fā)現(xiàn)。這與“禮失而求諸野”具有異曲同工之妙。

例如，清代康熙年間湖北籍天文學(xué)家劉湘煃，其生平著述見(jiàn)錄于阮元《疇人傳》卷四十，然所記頗簡(jiǎn)略，僅錄著述:《五星法象編》五卷、《恒星經(jīng)緯表根》一卷、《月離交均表根》一卷、《黃白距度表根》一卷、《論日食算稿》一卷、《論月食算稿》一卷、《論歷學(xué)古疏今密》一卷、《各省北極出地圖說(shuō)》一卷、《答全椒吳荀淑歷算十問(wèn)書(shū)》一卷。阮氏于其傳末引桐城胡虔曰:“宣城梅氏(文鼎)之弟子為湘煃……而湘煃之書(shū)無(wú)傳。且不聞楚有為是學(xué)者，豈非知之者難?故其書(shū)不復(fù)寶貴耶?嗚乎，是可悲已!”《清史稿》卷五百六《疇人一》在紀(jì)劉湘煃生平及著述時(shí)直錄《疇人傳》之說(shuō)，并無(wú)增補(bǔ)。然而，劉湘煃除了在天文歷算方面成就突出外，還于歷史、地理、輿圖、器物、農(nóng)政、詩(shī)文乃至方志修纂、治平之策等諸多領(lǐng)域均有所成，其著述可謂十分豐富，據(jù)《湖北藝文志》所載，多達(dá)43種。幸賴此志所載，否則，劉湘煃之著述就會(huì)因其人之歿而湮沒(méi)不聞。

概而言之，那些保存在方志藝文志中難以計(jì)數(shù)的珍貴文獻(xiàn)資料，是研究歷代學(xué)術(shù)盛況不可或缺的重要參考，它記錄和承載著博大精深的中華文明，成為民族文化的瑰寶。

3 地域文化:塑造與開(kāi)發(fā)

在我國(guó)，中華文化是由不同地域的文化特質(zhì)構(gòu)成的，按照傳統(tǒng)的地域劃分法，可分為齊魯文化、湖湘文化、三晉文化、三秦文化、巴蜀文化、閩南文化、嶺南文化等等。不同的區(qū)域因其自然環(huán)境和人們生活方式、思想觀念等的不同，孕育出的文化類型也各具特色，因而文化具有明顯的時(shí)代性、地域性和民族性。聚居于某一地域內(nèi)的每一個(gè)人類個(gè)體，在作為地域文化有機(jī)組成部分的學(xué)術(shù)研究中所取得的成果或?qū)W術(shù)觀念，既構(gòu)成了該地域文化的內(nèi)核同時(shí)深受其他文化內(nèi)核因素的影響，這就是“地方學(xué)風(fēng)”形成的機(jī)制。而作為承載地域文化的核心載體——方志藝文志則更在傳承地域文化上具有重要意義，它囊括了一地區(qū)學(xué)術(shù)研究的基本情況，反映了學(xué)術(shù)研究的歷史傳承過(guò)程，成為地域文化積淀的重要載體。

因此，地域文化的積淀構(gòu)成一個(gè)地方文化品位和內(nèi)涵的特質(zhì)，而方志藝文志又是地域文化積淀的富礦，是地域文化和人文精神塑造所必不可少的原始資料。從方志中，人們可以全面系統(tǒng)地了解一個(gè)地方的歷史和現(xiàn)狀及其演變過(guò)程，了解前輩人和當(dāng)代人在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的艱苦卓越的奮斗歷程，可以綜觀一個(gè)地方的歷史與社會(huì)變遷，從而使社會(huì)文化資源及其精神財(cái)富得以世代相傳。

合理挖掘利用方志藝文志的文化資源，對(duì)促進(jìn)地方文化的研究和發(fā)展具有重要意義。中華民族有著悠久的歷史傳統(tǒng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了各具特色的地域文化風(fēng)貌。因此，弘揚(yáng)地域文化理所當(dāng)然構(gòu)成了發(fā)揚(yáng)民族文化的有機(jī)組成部分。方志藝文志作為挖掘地域文化的礦床和建設(shè)地域文化的陣地，愈來(lái)愈發(fā)揮著其他文化載體不可替代的作用?，F(xiàn)代方志學(xué)家壽鵬飛在《方志通議》中把方志的功用總結(jié)為“正人心，敦風(fēng)尚，明正道，垂治規(guī)。究興衰之由，陳利弊之要，補(bǔ)救時(shí)政之闕失，斫求民生之榮枯”。從促進(jìn)地域文化發(fā)展的角度來(lái)看，方志藝文志對(duì)地域文化發(fā)展方向，以及文化決策者的決策都具有重要的參考意義。

首先，方志藝文志是宣傳地域特色文化的有力旗幟。眾所周知，我國(guó)的文化典籍資源十分豐富，從宏觀維度看，充分利用我國(guó)文化典籍資源，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)無(wú)疑具有重要作用。于微觀角度而言，各地區(qū)在悠久的歷史傳承中積淀了各具特色的文化特質(zhì)，這些文化特質(zhì)既是該地地域文化的重要標(biāo)志，也是該地當(dāng)前文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。因此，作為文化典籍之重要組成部分的方志，就理應(yīng)在推進(jìn)地方文化建設(shè)中發(fā)揮其重要作用。通過(guò)志書(shū)及藝文志所載資源信息，一方面可以增強(qiáng)對(duì)某個(gè)區(qū)域內(nèi)歷史文化的了解，深入發(fā)掘本區(qū)域文化之源頭及其內(nèi)核;另一方面通過(guò)展示本地特有的優(yōu)秀人文遺產(chǎn)，可以提高本地區(qū)的文化知名度，從而超越地理區(qū)域的界限，充分展示優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的魅力。

其次，合理開(kāi)發(fā)利用方志藝文志所蘊(yùn)含的文化資源信息，對(duì)發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。近年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，世界文化交流愈來(lái)愈頻繁，各國(guó)都在充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢(shì)，以期在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。因此，深入發(fā)掘本土豐富的文化資源，努力促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展就顯得十分重要。在經(jīng)濟(jì)文化一體化已成為當(dāng)前社會(huì)潮流的背景下，人文的價(jià)值取向與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)追求越來(lái)越受到社會(huì)的重視，其聯(lián)系已越來(lái)越不可分割。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是科技教育發(fā)展水平和國(guó)民精神文化素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。打造具有中國(guó)特色的民族文化品牌，已成為當(dāng)務(wù)之急。

綜上所述，方志藝文志承載著各地異彩紛呈的地域文化特質(zhì)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的組成部分，深入挖掘和弘揚(yáng)地域文化的優(yōu)秀成果，對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有十分重要的作用。

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