將高校藝術(shù)類學(xué)生獨(dú)立審美觀與品德培養(yǎng)相結(jié)合初探

王冬　徐忠勇　葉喜　孫昂

摘 要：具備獨(dú)立審美觀是高校藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)、成長、創(chuàng)作所需要的基本特質(zhì)，但如果局限地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，則易造成學(xué)生缺乏良好引導(dǎo)而受社會(huì)負(fù)面因素的影響，為了在教學(xué)中將獨(dú)立審美觀與良好品德培養(yǎng)相結(jié)合起來，本文提出了應(yīng)重視培育引導(dǎo)獨(dú)立的藝術(shù)審美觀，同時(shí)應(yīng)通過開設(shè)藝術(shù)審美歷史人文課程學(xué)習(xí)等形式來協(xié)助學(xué)生形成健康的品德，并對(duì)教師如何把握獨(dú)立藝術(shù)審美與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)類學(xué)生；獨(dú)立審美觀；品德培養(yǎng)

高校藝術(shù)類學(xué)生與普通學(xué)生相比，在學(xué)習(xí)成長背景上有較明顯的差異，如自我情感豐富、文化基礎(chǔ)較差[1]、獨(dú)立逆反、感性強(qiáng)于理性、價(jià)值觀多元化[2]等情況，這樣的差異對(duì)藝術(shù)類學(xué)生而言，是有利于藝術(shù)審美學(xué)習(xí)的，但在當(dāng)前深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德失范現(xiàn)象普遍的背景下，[3]如果缺乏適當(dāng)?shù)慕逃龑?dǎo)，這些特質(zhì)更容易受到社會(huì)負(fù)面因素影響，造成獨(dú)立審美觀培養(yǎng)與品德培養(yǎng)相沖突。這樣的沖突在高校藝術(shù)類學(xué)生的教育培養(yǎng)中已經(jīng)是一個(gè)普遍存在的問題，本文通過教學(xué)實(shí)踐與理論研究，為解決該問題提出初步的探索。

1 培育并引導(dǎo)獨(dú)立的藝術(shù)審美觀

馬克思主義的文藝思想，沒有關(guān)于藝術(shù)的獨(dú)立思想體系，但有關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的理論體系，[4]但藝術(shù)審美教育與藝術(shù)生產(chǎn)有極大的差別，這使得在藝術(shù)審美教育上有還較大的空間去探索如何培養(yǎng)引導(dǎo)獨(dú)立的藝術(shù)審美觀。實(shí)際上，相對(duì)于其他社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，藝術(shù)審美是相對(duì)獨(dú)立的，尤其在基于獨(dú)立審美的基礎(chǔ)上，藝術(shù)才能“起源于勞動(dòng)又脫離勞動(dòng)”，[5]并且在某一藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性，如六朝時(shí)期自然山水畫作為獨(dú)立審美對(duì)象的形成[6]、中國書法線條的獨(dú)立審美[7]、音樂節(jié)奏獨(dú)立審美[8]、插圖語言獨(dú)立審美等等，[9]由于其重要性，藝術(shù)獨(dú)立理論是西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展主線之一。[10]

這種獨(dú)立性也正是藝術(shù)審美與其他公共學(xué)科最大的差異，這種獨(dú)立性以學(xué)生本身具體的性格、經(jīng)歷背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)和其學(xué)習(xí)生活的具體環(huán)境為基礎(chǔ)，同一種藝術(shù)審美對(duì)象，在不同的審美個(gè)體前都可能呈現(xiàn)出完全不同的面貌，進(jìn)而引發(fā)豐富多樣的藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)，所以對(duì)學(xué)生獨(dú)立審美觀的培養(yǎng)教育尤為重要，在教學(xué)過程中不能僅由教師照本宣科來完成教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過程中應(yīng)給予學(xué)生一定自由度，鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，形成自己獨(dú)特的審美體系，這個(gè)過程極其需要具備相應(yīng)能力的教師進(jìn)行培養(yǎng)和引導(dǎo)。

2 開設(shè)藝術(shù)審美歷史人文課程學(xué)習(xí)

從目前教學(xué)實(shí)踐看，藝術(shù)教育往往偏重于技藝化與工具化，[11]這種喪失藝術(shù)獨(dú)立精神的結(jié)果將從長遠(yuǎn)傷害到藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，功利主義對(duì)藝術(shù)審美教育的負(fù)面影響有深刻的社會(huì)背景，解決方案也不可能僅從藝術(shù)教育的角度來完成，但從藝術(shù)教育的這個(gè)環(huán)節(jié)上，可以開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)審美歷史人文課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶，對(duì)其人格、理念進(jìn)行正面影響。

結(jié)合名家審美理論的時(shí)候，可多選擇富有人格魅力、藝術(shù)理念包容、社會(huì)影響顯著的藝術(shù)家，讓學(xué)生在欣賞大家作品的同時(shí)，也能進(jìn)一步了解大家成長背景及學(xué)術(shù)理念，拓展其胸懷、開闊其眼界、錘煉其見識(shí)，如介紹豐子愷審美理論時(shí)，可介紹其“儒釋互補(bǔ)”思想、對(duì)西方理論的融合、以“真善美”為核心的藝術(shù)審美本質(zhì)觀；[11]還可結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美學(xué)習(xí)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，介紹中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念中的精華成分，組織學(xué)生對(duì)中西藝術(shù)審美觀念沖突、藝術(shù)審美精神反思、藝術(shù)審美背景與使命等論題進(jìn)行討論，使其在討論中澄清自己的藝術(shù)審美觀念，進(jìn)而影響到其基本的內(nèi)在人格和品德。

在信息資源豐富、知識(shí)獲取便利的今天，學(xué)生可輕易獲取專業(yè)的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)知識(shí)，教師的作用不能局限于簡單技能的傳授，更應(yīng)著重于如何在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生“做人”，著重藝術(shù)審美教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，教師也應(yīng)在學(xué)識(shí)上、修養(yǎng)上不斷學(xué)習(xí)和完善，才能跟上形勢(shì)的發(fā)展，這對(duì)老師本身也是一個(gè)挑戰(zhàn)，應(yīng)逐步引起重視。

3 引導(dǎo)學(xué)生將獨(dú)立藝術(shù)審美與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一

康德對(duì)藝術(shù)鑒賞判斷所依據(jù)的“反思判斷力的先天原則”中見劃定了藝術(shù)的自律性，這個(gè)概念本身就包含了藝術(shù)審美的獨(dú)立性與品德修養(yǎng)的統(tǒng)一，現(xiàn)代藝術(shù)正是通過強(qiáng)調(diào)自身社會(huì)功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)向來取得自律性。[12]審美教育于1973年由席勒提出，其初衷是希望通過審美教育來解放被壓抑的人的本性，構(gòu)建健康的人格，這個(gè)概念本身包含著深刻的人文關(guān)懷。[13]因此，藝術(shù)審美教育本身已經(jīng)結(jié)合了藝術(shù)審美觀與品德培養(yǎng)的內(nèi)涵。

藝術(shù)審美的獨(dú)立性與品德修養(yǎng)是相互促進(jìn)的兩個(gè)方面，在良好的引導(dǎo)下，二者可實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的良性循環(huán)。在教學(xué)時(shí)應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同背景下的藝術(shù)審美進(jìn)行鑒別、分析、反饋回自身，在建構(gòu)“美的理想”過程中，體現(xiàn)康德所說的“道德精神的表現(xiàn)”。[14]

具體到任何一門藝術(shù)，實(shí)際上都有其解放人性、利人利己，乃至凈化精神和促進(jìn)社會(huì)和諧的潛在目標(biāo)，這正是每一門藝術(shù)能生生不息、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在源泉，如“向善而在”是生活與文學(xué)藝術(shù)的根本法則，涉及審美價(jià)值與道德目的的價(jià)值追問。[15]藝術(shù)審美主體本身，也需要借助社會(huì)實(shí)現(xiàn)過程中的合理設(shè)計(jì)和安排來達(dá)到公平公正的價(jià)值目標(biāo)，[16]而具體的藝術(shù)內(nèi)容往往成為社會(huì)價(jià)值觀訴求的載體。

在把握好以上獨(dú)立藝術(shù)審美與品德修養(yǎng)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，就容易在具體教學(xué)中有清晰的教學(xué)思路，把獨(dú)立藝術(shù)審美與品德培養(yǎng)教育統(tǒng)一起來。

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作者簡介：王冬（1977—），女，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。endprint