內(nèi)蒙古文化安全的維護(hù)與蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

張燕++何金玲

摘 要：內(nèi)蒙古自治區(qū)承擔(dān)著維護(hù)國家文化安全的重要使命，該使命以維護(hù)本地區(qū)民族文化安全為基礎(chǔ)。蒙古族文化中的核心部分-非物質(zhì)文化，最能反映蒙古民族的本質(zhì)特征和內(nèi)在精神。大力發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，不僅是維護(hù)國家和地區(qū)文化安全的客觀需要，也是保護(hù)和發(fā)展蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實要求。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古自治區(qū)；蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；國家文化安全

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）33-0274-03

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是一個民族凝聚力、創(chuàng)造力和生命力的重要源泉。黨的十八屆三中全會提出推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新的要求，并再次強(qiáng)調(diào)維護(hù)國家文化安全的重要任務(wù)。內(nèi)蒙古自治區(qū)位于中國北疆，與俄羅斯、蒙古國相鄰，邊境線長達(dá)4 221公里，處于文化邊際地帶，尤其承擔(dān)著維護(hù)國家文化安全的重要使命。

一、深度審視：內(nèi)蒙古自治區(qū)維護(hù)文化安全的重要性

所謂國家文化安全，是指一個國家的文化在發(fā)展過程中，維護(hù)自身文化特性，有效消除和化解文化風(fēng)險，抵御外來文化威脅與侵略，最終目的是保護(hù)自身文化特質(zhì)的存在與文化模式的延續(xù)。抵御外來的文化滲透和文化侵略，維護(hù)國家文化安全，關(guān)鍵在于增強(qiáng)文化軟實力，保持本民族文化的獨立性、獨特性和完整性，在發(fā)展和壯大本民族文化的同時提高自身文化的輻射力和影響力。中華民族由56個不同民族組成，各兄弟民族的文化互相影響、互相借鑒、互相交融、互相促進(jìn)，共同造就出中華民族的獨特個性；其中少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，也是我們中華民族不可或缺的寶貴財富。因此，只有保護(hù)、發(fā)展和弘揚(yáng)各民族的文化才能增強(qiáng)整個中華民族的凝聚力，營造出中華民族多樣性、充滿活力和競爭力的整體文化生態(tài)環(huán)境；只有提高各民族人民的文化素質(zhì)，加強(qiáng)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，才能推動整個中華民族的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)整個社會的和諧與穩(wěn)定。

內(nèi)蒙古自治區(qū)作為中國重要的民族地區(qū)之一，特殊的地理位置使其更具有維護(hù)國家文化安全的重要使命。完成這一使命，要從發(fā)展和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族文化，維護(hù)本地區(qū)民族文化安全作為基礎(chǔ)。從內(nèi)蒙古地區(qū)的文化構(gòu)成看，蒙古族文化是其核心，蒙古族文化既包含物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化，也包含精神文化形態(tài)的非物質(zhì)文化，而其中的非物質(zhì)文化，最能反映蒙古民族的本質(zhì)特征和內(nèi)在精神。因此，維護(hù)內(nèi)蒙古地區(qū)文化安全，關(guān)鍵是繼承和發(fā)揚(yáng)能深刻反映蒙古民族內(nèi)在精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、內(nèi)在品質(zhì)：蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

蒙古族文化的典型特征之一，是非物質(zhì)文化系統(tǒng)相對發(fā)達(dá)，文化的表現(xiàn)、傳承經(jīng)常借助于非物質(zhì)文化形態(tài)，特別是依靠“口傳心授”的方式繼承下來。比如工藝美術(shù)，傳統(tǒng)手工藝技能，《江格爾》、《格薩爾》、《瑪納斯》等說唱文學(xué)，長調(diào)、呼麥、好力寶、馬頭琴演奏等傳統(tǒng)表演藝術(shù)，那達(dá)慕等民俗、節(jié)慶活動，成吉思汗禮儀祭祀等，此外還包括草原民族獨特的思維方式、審美情趣、精神價值乃至獨特的生產(chǎn)和生活方式。一般而言，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：

1.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性與多元性

文化具有復(fù)合性，文化遺產(chǎn)的品種和類型也不是孤立存在，而是混同一體的。它們以不同方式相互依存、相互浸透，構(gòu)成一種具有顯著民族特色的文化模式。作為產(chǎn)生于民間，凝聚著群眾智慧的寶貴財富，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有綜合性、多元性、混同性等特點。蒙古族的衣食住行、音樂舞蹈、宗教祭祀、結(jié)婚禮俗、體育盛會既體現(xiàn)著獨特的民族文化的魅力，也閃爍著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝。因為根植于人民的基層生活，蒙古族非物質(zhì)文化已經(jīng)不經(jīng)意間包孕在人們的衣食住行、器物用具、觀念言行中。如八百年的守陵人土爾扈特部對一代天驕成吉思汗的祭祀儀式；民間詩歌對藍(lán)天、碧草、大地、母親的歌頌，對羊群、駿馬——蒙古族人民的“衣食父母”的贊美；各式各樣、美倫美奐的蒙古族服飾，充滿著獨特的民族蘊(yùn)味和草原風(fēng)情。就連看似簡單的各種自制奶食，也涵蓋了飲食習(xí)俗、工藝美術(shù)、民間信仰等多方面的傳統(tǒng)文化信息。因為這是人民的創(chuàng)造，必將會滲透到人民生活的各個層面，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久彌新、生生不息的活力所在。

2.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性與獨特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以言傳身教作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[1]。因此，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程而言，具有民族個性的個體——人就顯得尤為重要。蒙古族非物質(zhì)文化也因其自身具有濃厚的民族性、獨特性、原生態(tài)性等特征而對游客產(chǎn)生巨大的吸引力。

在具體的非物質(zhì)文化形態(tài)中，蒙古族長調(diào)民歌，無疑是最富代表性和最為經(jīng)典的形式，集中地反映蒙古族文化的本質(zhì)追求和個性化的表達(dá)模式。換言之，“蒙古族文化的本質(zhì)和特征，在長調(diào)民歌中有著充分和具體的完美反映與表達(dá)?！盵2]蒙古族長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。長調(diào)民歌為當(dāng)代人類提供了多樣化的價值資源—宏大的形式、悠長高遠(yuǎn)的旋律、自由抒情式的拖腔體等形態(tài)特征，為文化藝術(shù)發(fā)展提供了可資借鑒的寶貴資源。

呼麥藝術(shù)，蒙古族人形象地稱之為“人聲馬頭琴”，音樂界人士則形容其為“天籟之聲”。呼麥又名“浩林·潮爾”，是一種神奇的喉音演唱藝術(shù)，純粹用人體的發(fā)聲器官，在同一時間里唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態(tài)，這在人類歌唱藝術(shù)史上是絕無僅有的。作為神奇美妙的大地自然之音，呼麥“低如瀑布怒吼，直沖而下，高如蒼鷹飛鳴，悠揚(yáng)致遠(yuǎn)，透徹邈邈用心聆聽古老而神妙的蒙古族呼麥，它的旋律和韻味讓人仿佛融入了大自然的美境中?！盵3]呼麥與蒙古族長調(diào)民歌、馬頭琴并列為蒙古族最典型、最精美、最有代表性的文化表現(xiàn)形式。endprint

3.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然性與生態(tài)性

蒙古民族有崇拜自然，探索自然規(guī)律，順應(yīng)自然，保護(hù)環(huán)境的深厚傳統(tǒng)。無論是物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式，還是思想觀念、精神內(nèi)涵，蒙古族非物質(zhì)文化都體現(xiàn)出濃厚的自然性和生態(tài)性特點。

從生產(chǎn)、生活方式看，蒙古族被稱為馬背上的民族，游牧是其千百年來選擇的生活方式。游牧經(jīng)濟(jì)是草原游牧民族在長期的生產(chǎn)和生活中根據(jù)地理環(huán)境、季節(jié)變化和草原承載力等一系列自然因素而做出的適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律的合理選擇。這種方式本身就是生態(tài)化的表現(xiàn)。古代蒙古先民結(jié)合季節(jié)氣候變化規(guī)律和草場分布狀況進(jìn)行游牧，使家畜在最佳季節(jié)處于最佳草場，有效實現(xiàn)了天時、地利與人和的最佳結(jié)合。這一在實踐基礎(chǔ)上形成的智慧的生產(chǎn)生活方式既能夠順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境，又能夠?qū)崿F(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，并成為蒙古民族源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。蒙古族的游牧經(jīng)濟(jì)，極其準(zhǔn)確地把握了“人畜草”這三個草原生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，將三者科學(xué)有機(jī)地協(xié)調(diào)起來；這種生態(tài)化的生產(chǎn)方式，使草原生態(tài)系統(tǒng)長期處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，維護(hù)著良好的草原生態(tài)平衡。游牧經(jīng)濟(jì)有效解決了牧場與牲畜之間的矛盾，形成特色鮮明的蒙古族游牧文化；游牧文化不僅充分體現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一的生存智慧，還使蒙古草原千百年來生生不息，蒙古民族世世代代在草原生息繁衍、源遠(yuǎn)流長。

在思想觀念方面，蒙古族文化同樣包含著豐富的生態(tài)性思想，這種思想，在作為文化重要組成部分的蒙古族宗教中可見一斑。薩滿教是蒙古族的原生宗教，薩滿教相信自然有靈，對天與地、水火山、日月風(fēng)、一切動植物的神靈，都充滿著膜拜和敬畏；在自然中人并沒有居高臨下的特殊性，人只是自然界中的普通一員。這種生態(tài)學(xué)思想是簡單、質(zhì)樸的，并與我們今天生態(tài)哲學(xué)界中非人類中心主義者的觀點不謀而合。非人類中心主義認(rèn)為自然界中的一切生命都有其內(nèi)在價值，要求擯棄人統(tǒng)治自然的價值觀，尊重、保護(hù)和建設(shè)自然，樹立人與自然和諧發(fā)展的價值觀?！吧鐣?jīng)濟(jì)—自然”是一個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，在這里人與自然相互聯(lián)系、相互作用，兩者的關(guān)系并不是以哪個為中心，或一個對另一個的主宰和統(tǒng)治，而是兩者相互作用和相互依賴。人與自然和諧發(fā)展是客觀標(biāo)志?！盵4]“薩滿教生態(tài)環(huán)境觀中蘊(yùn)含著人只能適應(yīng)環(huán)境、與環(huán)境和諧共生才能維持人類自身生活的樸素的生態(tài)哲學(xué)觀念和生態(tài)倫理思想?！盵5]藏傳佛教是佛教與藏族文化相結(jié)合形成的宗教，帶有濃郁藏族文化特色。藏傳佛教傳入蒙古以后，與蒙古族文化碰撞并結(jié)合，也呈現(xiàn)出蒙古族文化的一些特點。信仰藏傳佛教的蒙古族人崇尚自然，認(rèn)為自然界中萬物皆有生命，草原中的大小生命都應(yīng)受到人的保護(hù)和尊重。在長期的社會生活中，蒙古族人形成了諸多禁忌：為了避免損傷草原的肌膚，嚴(yán)禁在草原上動土挖掘，更不能亂扔或踩踏山石；夏季忌大規(guī)模移牧搬遷，因夏季是牧草生長的季節(jié)，移牧?xí)砩髮δ敛莸拇竺娣e踐踏，影響牧草生長和其他動植物的生育繁衍；不得隨意在草原上挖渠引水，因為這樣會影響草原的自然生態(tài)，造成草原的水土流失；嚴(yán)禁砍伐草原上的樹木、踐踏花草、折取樹木細(xì)枝嫩葉，家用燃料只可取自牛羊糞和撿拾枯枝落葉；夏秋季節(jié)進(jìn)行植物藥材采集，只需葉莖入藥的，禁止連根挖除，同時注意保護(hù)種籽，使草原不因人的無度索取而受到損害[6]。生活中形成的禁忌，固然受宗教信仰的影響，但更多的是人們長期在社會實踐中經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，它承載著人們的價值觀念和行為模式，積淀為游牧文化的重要組成部分，并因世代相襲而得以延續(xù)。表面看來，這是內(nèi)在宗教精神的外在表現(xiàn)，是蒙古族人民對大自然的崇敬、感激、畏懼和順從之情；但實質(zhì)上，這是草原民族適應(yīng)環(huán)境、與外在自然和睦相處的具體體現(xiàn)，是其自發(fā)生態(tài)意識、環(huán)境倫理的根本要求，是其維護(hù)自然環(huán)境和諧以促進(jìn)自身發(fā)展的終極理想。

三、優(yōu)勢拓展：文化產(chǎn)業(yè)是弘揚(yáng)蒙古族非物質(zhì)文化的有效途徑

今天，文化產(chǎn)業(yè)以其獨特的生命形態(tài)、豐富的文化內(nèi)容和與時俱進(jìn)的精神創(chuàng)造力深刻地影響和改變著人類社會。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是加強(qiáng)民族文化主體性建設(shè)、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高民族地區(qū)居民經(jīng)濟(jì)收入、營造民族地區(qū)和諧氛圍的根本要求，也是民族文化就弘揚(yáng)與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)與有效途徑。換言之，途徑要求，也就是民族文化發(fā)展和民族地區(qū)和諧氛圍關(guān)鍵設(shè)備什么。民族文化的存在與發(fā)展不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化形態(tài)，民族文化可以通過產(chǎn)業(yè)化形式來煥發(fā)時代生機(jī)和展現(xiàn)民族精神內(nèi)涵。因此，產(chǎn)業(yè)化可視為蒙古族非物質(zhì)文化保護(hù)與發(fā)展的重要方式之一，蒙古族非物質(zhì)文化可通過產(chǎn)業(yè)化形態(tài)輻射、擴(kuò)散，其內(nèi)在品質(zhì)與精神實質(zhì)也可在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得以延續(xù)與傳承。

1.發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，實施文化傳播戰(zhàn)略

“文化產(chǎn)業(yè)具有穿越制度框架和文化界限的‘無國界的形式和能力。”[7]文化滲透一直以來是西方國家實現(xiàn)意識形態(tài)侵略的重要方式，文化產(chǎn)業(yè)則是意識形態(tài)傳播的有效物質(zhì)載體。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為中國北疆的文化前沿，擔(dān)負(fù)著抵御外來文化威脅與侵略、打造本國文化防線的重要使命。但是，抵御外來文化，靠的不是文化上的嚴(yán)防死守，而是要靠提高自身文化軟實力，發(fā)展壯大自身獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代傳媒有力地擴(kuò)大了文化傳播范圍，拓展了文化傳播渠道，內(nèi)蒙古應(yīng)充分發(fā)揮本地區(qū)民族文化特別是非物質(zhì)文化資源豐富、特色鮮明的優(yōu)勢，不斷發(fā)展外向型的文化產(chǎn)業(yè)，增加文化產(chǎn)品和服務(wù)在國外市場上的份額，這不僅可以傳遞自身的文化價值，提升對外傳播效果，還可以為蒙古族非物質(zhì)文化的發(fā)展和傳承注入新的動力與活力。因此，加大對少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施和傳播網(wǎng)絡(luò)的投入力度，盡快建立覆蓋全面、傳播迅捷、雙向交融的現(xiàn)代文化傳播體系，實施文化傳播戰(zhàn)略，既是內(nèi)蒙古自治區(qū)維護(hù)邊疆文化安全的客觀需要，也是保護(hù)、發(fā)展和傳承蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實要求。

2.發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，實施文化品牌戰(zhàn)略

文化產(chǎn)業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的組成部分，其生產(chǎn)和消費(fèi)也要遵循市場規(guī)律，“通過不斷擴(kuò)大的市場體系和商品邏輯而壓倒其他社會關(guān)系和價值體系，從而直接服務(wù)于共同價值觀的構(gòu)建?！盵8]因此，作為國家大力發(fā)展的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)將成為對中國北方周邊國家進(jìn)行文化傳播的新引擎。打造內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)以其精神實質(zhì)—蒙古族非物質(zhì)文化為內(nèi)核，彰顯民族特色，全面實施文化品牌戰(zhàn)略。在充分挖掘和整合內(nèi)蒙古優(yōu)勢文化資源的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳播手段和多渠道的營銷方式，打造一批具有民族特色、時代精神和市場競爭力的文化品牌，使內(nèi)蒙古的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化市場優(yōu)勢。內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將推動與北方周邊國家共同價值觀的構(gòu)建，創(chuàng)造有利于建設(shè)面向和平與共同發(fā)展的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，最終實現(xiàn)中國北方的穩(wěn)定、和平與繁榮。

總之，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的蒙古族先民留給我們整個中華民族的寶貴財富，只有全面把握其典型特征，深刻領(lǐng)會其內(nèi)在精神，并以此為核心大力發(fā)展內(nèi)蒙古地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)展和弘揚(yáng)蒙古族文化，維護(hù)內(nèi)蒙地區(qū)的文化安全，進(jìn)而完成維護(hù)我們國家文化安全的重要使命。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]endprint