德國學(xué)者對西伯利亞薩滿教的研究

王旭

中圖分類號：B989.18 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：E 文章編號：1008—0961（2014）02—0093—03

19世紀(jì)，由于歷史原因，德國宗教史家、民族學(xué)家、人類學(xué)家和心理學(xué)家對薩滿教這種奇特的宗教形式產(chǎn)生了濃厚興趣。多年里，這些德國學(xué)者為弄清薩滿教的來源，對薩滿教流行地區(qū)特別是西伯利亞地區(qū)進(jìn)行過廣泛調(diào)查，收集到許多珍貴資料，發(fā)表了大量關(guān)于薩滿教的著作和文章。

1696年，彼得大帝下令組織龐大的俄國大使團(tuán)周游歐洲，拉開了俄國數(shù)百年向西方學(xué)習(xí)的序幕。彼得一世改革的一項(xiàng)重要動因就是文明向心力，無論從民族還是語系角度，俄羅斯都屬于歐洲，然而經(jīng)過幾百年的發(fā)展，俄羅斯已被西歐、中歐遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，它們先進(jìn)的文化吸引著年輕彼得的目光。正因如此，這項(xiàng)改革在科學(xué)文化方面的措施便是聘請大量西歐學(xué)者、教授和科技人員，其中就包括許多德國學(xué)者和科學(xué)家。

1732年12月，女皇安娜批準(zhǔn)了西伯利亞考察方案。經(jīng)過一年多籌備，于1734年開始了歷史上著名的“北方大考察”。北方大考察的一項(xiàng)重要任務(wù)是對西伯利亞地區(qū)的歷史、民族、語言等進(jìn)行全面系統(tǒng)考察?？疾礻?duì)成員包括從德國聘請的科學(xué)家和學(xué)者。從北方大考察起，德國學(xué)者開始了對西伯利亞土著民族宗教——薩滿教的研究。

德國學(xué)者最早把有關(guān)西伯利亞薩滿教知識傳播到西方，接受者也包括俄國的閱讀大眾。這種現(xiàn)象非常正常，因?yàn)榈谝晃皇苓^教育來到西伯利亞研究和記錄西伯利亞薩滿教的人，是18世紀(jì)的德國學(xué)者和德語研究者。他們受俄國政府委托，在十分艱苦的條件下，穿越西伯利亞荒野，繪制完成了大片凍土帶和主要地區(qū)的地圖，尋找煤炭資源，記錄文化古跡，并普查西伯利亞人口。

18世紀(jì)，德國學(xué)者幫助俄國創(chuàng)建了自己的自然和人文科學(xué)，并在19世紀(jì)繼續(xù)“滋養(yǎng)”著這些領(lǐng)域。俄國和德國學(xué)者和知識分子關(guān)系十分緊密，以至于有時很難將他們分開。此外，在19世紀(jì)甚至是20世紀(jì)前半葉，俄國學(xué)者記錄的大量關(guān)于西伯利亞薩滿教的信息，都是通過德國文摘和譯文提供給西方讀者的。米爾卡·伊利亞德從全球范圍視角研究薩滿教的傳統(tǒng)印象派就充分利用了這些資料。盡管其著作研究的是西伯利亞薩滿教，卻很少涉及俄國民族考古學(xué)。因此，可以推斷他并不懂俄語，研究過程中十分依賴俄語資料的譯文。

一、對薩滿教起源的研究

北方大考察開始后，喬治·帕拉斯和許多工作在西伯利亞的德國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探險家，辛勤地將土著人口進(jìn)行了分類、記錄。他們發(fā)現(xiàn)了一種“奇異的迷信”——薩滿教。作為第一批科學(xué)收集者，他們不可避免地懷疑這種本土精神具有“迷惑性”。這種評價完全符合普遍的理性主義和啟蒙運(yùn)動的懷疑方法。很多探險家把薩滿教降神誤認(rèn)為是欺騙的詭計也不足為奇。

著名的德裔俄國歷史學(xué)家格哈德·米勒來到西伯利亞不僅是為了尋找礦藏，還為了尋找文化古跡，更是為了了解當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史。米勒來到阿爾泰山北部，這里居住著紹爾部落，他把其稱作韃靼人和特留特人，他有機(jī)會觀看了一次薩滿降神會。整個表演沒有給他留下深刻印象：“我只能說這些神基本上都是一樣的。沒有什么神奇的事情發(fā)生。薩滿發(fā)出讓人不愉快的嚎叫，同時毫無意識地跳動并擊打著一面內(nèi)有鐵鈴的平鼓，使場面更加喧鬧?！泵桌諒?qiáng)調(diào)這些薩滿是神秘的騙子，應(yīng)該受到譴責(zé)：“降神會持續(xù)的時間不長，它是一種無意義的鬧劇，薩滿用欺騙的方式謀生。薩滿教儀式像是從家長到孩子的交易。”另一位學(xué)者約翰·戈麥林像米勒一樣有機(jī)會身體力行去探究薩滿教，深入遙遠(yuǎn)的地方進(jìn)行調(diào)查。他認(rèn)為這些普通的表演者即薩滿欺騙了他們的信眾，他們應(yīng)受到懲罰，被流放到銀或銅礦區(qū)。在其他德國研究者特別是18世紀(jì)前半葉的丹尼爾·梅塞施米特和喬治·斯特勒的文章中，用同樣的研究方法揭穿了土著民族精神從業(yè)者的實(shí)質(zhì)。

18世紀(jì)下半葉，盡管十分懷疑薩滿教這種行為，啟蒙學(xué)者們?nèi)蚤_始試著去探究這種“欺騙”行為的起源，并很快得出結(jié)論——薩滿教是宗教。米勒和喬治總結(jié)出薩滿教最早可能源于普通宗教。在《西伯利亞史》一書中，米勒推測薩滿教曾在印度出現(xiàn)并逐漸傳播到整個亞洲。但是，從另一個方面講，研究者承認(rèn)薩滿懂得如何掌握薩滿鼓，認(rèn)為土著民族精神從業(yè)者和傳教士具有相同的職業(yè)特點(diǎn)。同時，帕拉斯認(rèn)為薩滿教是試著探究薩滿文化起源的一種方式。這些學(xué)者并不贊成褻瀆土著民族信仰的神圣性甚至對薩滿們產(chǎn)生了同情與好感。同樣地，喬治強(qiáng)調(diào)，薩滿建立并維護(hù)了當(dāng)?shù)赝林褡宓膫鹘y(tǒng)。最早的浪漫主義學(xué)者之一的約翰·戈特弗里德·赫爾德否認(rèn)啟蒙科學(xué)，認(rèn)為啟蒙科學(xué)過于絕對，以至于否認(rèn)土著居民正當(dāng)?shù)男叛觥Ｔ谧约旱囊徊恐髦?，他把所有去過西伯利亞旅行的人關(guān)于薩滿教的見聞都集合在一起，并附上北美的人種學(xué)資料，承認(rèn)薩滿教是宗教。然而，赫爾德反對把土著民族精神從業(yè)者叫做“欺騙者”，并且認(rèn)為薩滿教是組織早期人類社會生活的重要工具，因?yàn)樗_滿是混亂中秩序的建立者。

二、對薩滿教內(nèi)在文化的研究德國學(xué)者不僅對西伯利亞薩滿教的起源進(jìn)行了研究，同時也在探尋薩滿教內(nèi)部存在的文化，這包括薩滿教神話故事、詩歌、音樂等文化因素。

在德國學(xué)者研究西伯利亞文化的過程中，宗教學(xué)者和作家無法忽視薩滿教，有兩方面原因。第一，對于歐洲人來說，它是最具異域風(fēng)情和吸引力的本土文化，同時薩滿教也是最具有明顯特征的古代本土傳統(tǒng)宗教。第二，由于對俄國東正教的悲觀態(tài)度，宗教學(xué)者自然而然地轉(zhuǎn)向本土宗教。

基督教神學(xué)中很好重讀土著精神教義的例子是瓦斯里-沃比斯基（Vasilii Verbiskii）的著作，他寫出一部有價值的阿爾泰部落民族志（1870，1893）。以一次土著薩滿教降神會為例，沃比斯基描述了年度的祭祀神圣烏爾根的儀式。在整個降神會過程中，薩滿的行為和贊歌沒有涉及本源，而只是關(guān)于行為準(zhǔn)則，那是十分平常的練習(xí)。

沃比斯基把阿爾泰山部落薩滿教多神劃分為兩類相反的神，烏爾根和埃利克，他們被描述成“善”與“惡”的代表。烏爾根，“至高無上的神”，可能是“最為善良的”，不像他的弟弟、“惡魔”埃利克，總是沉迷于給人們帶來各種災(zāi)難。沃比斯基書中關(guān)于阿爾泰信仰特征的章節(jié)以這樣的敘述開始：“根據(jù)阿爾泰人一般的信仰，世界有兩個本源的規(guī)則：烏爾根，善的本源；埃利克，惡的本源。他們倆都管理許多精神，前一個是‘干凈的精神，后一個是不干凈的?！?

安卓特·阿農(nóng)金（1869—1931年），另一個宗教學(xué)教圈內(nèi)的成員，對薩滿教音樂有一定的研究。他強(qiáng)調(diào)“薩滿教音樂代表了阿爾泰音樂的最高水平，意志薄弱的人們不能抵擋通過薩滿傳遞的感受和力量”。對這些學(xué)者來說，“薩滿教神秘表演”和“祈禱”的力量像希伯來人的詩歌：“同樣清廉真誠呈現(xiàn)在一個簡單的、但卻十分敏感的靈魂上，同樣的暗喻和同樣自然壯麗的畫卷”。

三、對阿爾泰地區(qū)薩滿教的研究

薩滿教主要存在于操滿一通古斯和突厥語族的民族中，而這兩類語族又同屬于阿爾泰語系。因此，阿爾泰地區(qū)薩滿教信眾多，信仰方式復(fù)雜多樣，許多德國學(xué)者都來到阿爾泰地區(qū)對當(dāng)?shù)厮_滿教進(jìn)行研究。

德國科學(xué)家亞歷山大·邦吉于1826年旅行至阿爾泰山尋找植物和礦產(chǎn)，同時對阿爾泰地區(qū)薩滿教進(jìn)行探究。一方面，邦吉稱土著薩滿是具有技藝的“欺騙者”；另一方面，他傳達(dá)給讀者一些沒有緣由的理論，他只是本能地描述土著儀式包括薩滿教的降神會。事實(shí)上，他十分清楚，盡管他以前的目標(biāo)是收集關(guān)于這個地區(qū)的植物和地質(zhì)信息，實(shí)際上他經(jīng)常跋涉很長的路去調(diào)查土著人生活和信仰。他并不受阿爾泰人歡迎，但他仍試著參加降神會去“見證歡慶的場面”，聽“薩滿鼓迷人的聲音”。邦吉不但描述降神會，而且在旅行過程中當(dāng)他的話語成功在當(dāng)?shù)赝林柯渲袀鞑r，他成為一名“土著”醫(yī)生。盡管缺乏對植物和古跡的研究，沒有遵循“游戲規(guī)則”，但作為一名“土著”醫(yī)生，在治療的“儀式”上他收到了毛皮禮物。一次，邦吉與一位土著薩滿交流經(jīng)驗(yàn)時，這位土著薩滿用公羊的肩胛骨給邦吉呈現(xiàn)了一場預(yù)言儀式。

第一次全面考察西伯利亞薩滿教，并且對西伯利亞薩滿教研究產(chǎn)生很大影響的西方觀念學(xué)者是威樂漢姆·拉德洛夫（Willhelm Radloff）（1837—1918年）。他是一位德國東方學(xué)家，移民至俄國并改名為衛(wèi)斯理·衛(wèi)斯理維奇·拉德洛夫（Vasilli Vasilievich Radlov），之后他成為俄國人類學(xué)院院長之一。在一些領(lǐng)域，拉德洛夫在俄國人類學(xué)上扮演的角色可以同另一位德國人法蘭茲·鮑亞士對美國人種學(xué)的貢獻(xiàn)相媲美。這位剛從柏林大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，急切地在18世紀(jì)60年代，探索研究南部西伯利亞不符合規(guī)律的語言學(xué)以及形成的人種地理。他出版了《人種學(xué)信件》（18世紀(jì)60年代），然后他又重新研究出版了《西伯利亞》（1884），這些著作成為研究西伯利亞薩滿教的俄國和西方學(xué)生的人類學(xué)經(jīng)典。

自從第一次踏上阿爾泰的土地，拉德洛夫就執(zhí)著地尋找并觀看本土薩滿活動的場景，找機(jī)會觀察薩滿教降神會并從中得到準(zhǔn)確的證據(jù)。在某些方面，他的日記撰寫過程是很曲折的，“薩滿，可以在這個問題上成為我們研究的有力來源，通常是害怕揭露他們的秘密。他們身邊都要圍繞著神秘的空氣，這在他們的職業(yè)生涯中是非常重要的?！彼姷絻蓚€曾經(jīng)是薩滿的人，他們轉(zhuǎn)變了信仰成了基督教徒。他希望這些精神實(shí)踐者可以口述在儀式上他吟誦的贊美詩的最后一部分。很遺憾，一位薩滿回答說，“我們以前的神已經(jīng)離我們而去了。如果他能像我們一樣學(xué)習(xí)，他就可以想象出他所做的事情，在萬物之上，背叛了他。我們甚至很害怕俄國的神靈會發(fā)現(xiàn)我們是如何談?wù)撘郧靶叛龅纳?。那時候誰會來拯救我們？”拉德洛夫唯一記錄下來的和人種學(xué)者分享的是一個來自倍查特（Bachat）村的特魯特（Teleut）薩滿做的簡短的感恩禱告，做一個儀式為家中有人去世清理房屋。在接下來的儀式中，拉德洛夫最后有機(jī)會感受類似于哥特式傳統(tǒng)的薩滿教降神會，這種儀式他曾在德國和波羅的海的德國旅行者來到西伯利亞所寫的書中讀到過。清理儀式包含薩滿教著名的“狂喜”因素，這在20世紀(jì)成為學(xué)術(shù)上的暗喻。拉德洛夫可以聽到“野獸的叫聲”并伴隨著劇烈的跳動，接下來是瘋狂的舞蹈，一位精疲力竭的薩滿倒在地上：“看了一會這種野性的場景、被火燃燒的神秘興奮，薩滿給我一種強(qiáng)烈的感覺：他已經(jīng)完全忘了他現(xiàn)在是誰了。阿爾泰人也被這種野性的場景震撼。他們把口中的笛子拿出來保持長達(dá)15分鐘的死一般的寂靜?！?/p>

不同于牧師和許多世俗研究者，拉德洛夫把薩滿教和佛教、基督教、伊斯蘭教放在同一位置上，并且總結(jié)出，“薩滿不比其他宗教的傳教士遜色”。在歐洲觀眾的眼中，薩滿開始合法化，道庫恰耶夫?qū)懙?，“可憐的薩滿不像以前認(rèn)識的那樣糟糕。他們?yōu)槠涿褡遢斔蛡惱淼赖隆薄?/p>

德國學(xué)者、學(xué)術(shù)界對西伯利亞薩滿教進(jìn)行了極有成效的研究，取得了許多成果。對俄羅斯本土學(xué)者研究西伯利亞薩滿教起到了引導(dǎo)作用，對薩滿學(xué)的理論體系具有重要的借鑒作用。

[責(zé)任編輯：張梅]