毛澤東哲學

郭繼民

[摘 要] 毛澤東哲學思想得以形成，乃是其善于繼承、發(fā)展并會通馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。為了厘清其中脈絡(luò)，可從四個層面展開探討，即毛澤東接受馬克思主義的期待視野，儒學對毛澤東潛移默化的影響，毛澤東哲學思想中的傳統(tǒng)文化因子，以及關(guān)于毛澤東與馬克思主義融合的主要內(nèi)容和成果。探討毛澤東哲學的民族因子，對于馬克思主義中國化有重要的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東；哲學；傳統(tǒng)文化；馬克思主義；融合

[中圖分類號]A84 [文獻標識碼]A [文章編號] 1673-5595（2014）06-0064-07

馬克思主義中國化的卓越代表毛澤東（1893—1976）可謂全方位地接受、發(fā)展馬克思主義的典范。這里的全方位有兩層含義：一是他將馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體特點結(jié)合起來，凸顯了馬克思主義的實踐品質(zhì)；二是他在總體上繼承了囊括唯物史觀、辯證法、實踐觀在內(nèi)的整個馬克思主義體系。在這個繼承過程中，他尤其嫻熟地運用馬克思主義關(guān)于普遍性與特殊性統(tǒng)一的原理，將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)整合到馬克思主義的體系之中，并由此形成具有中國氣派、中國風格的馬克思主義理論——毛澤東思想。

一、毛澤東接受馬克思主義的期待視野

毛澤東之所以能接受馬克思主義，當然與馬克思主義的“普遍真理性”本身有關(guān)，亦與毛澤東對真理的“預(yù)期”及具體的時代背景乃至個人性格有關(guān)。換言之，在馬克思主義傳入中國之前，當時中國之背景已使得青年毛澤東的哲學思想中自發(fā)地產(chǎn)生了同馬克思主義相契合的東西，即謂毛澤東對馬克思主義之到來充滿某種“意向”之預(yù)期。雖然青年毛澤東的哲學思想尚不系統(tǒng)，然而其與馬克思的主義的“同質(zhì)性”、“預(yù)期性”不但使其很快地把握住馬克思主義的靈魂，更為其創(chuàng)造性地發(fā)展中國特色的馬克思主義打下了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)于此種認識，我們可以通過青年毛澤東的相關(guān)哲學思想予以探討。

（一）崇尚剛健、運動不息的“斗”的人生哲學

毛澤東所以倡導(dǎo)“斗”的人生哲學，其根源在于他的“宇宙真理”（宇宙觀）乃是“動”的，是“斗”的。這種思想在其早期作品《體育之研究》中表現(xiàn)得淋漓盡致：“人者，動物也，則動尚也?！瓌右誀I生也，此淺言之也；動以衛(wèi)國也，此大言之也；皆非本義。動也者，蓋養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已……愚拙之見，天地蓋惟有動而已?！盵1]1-11 既然天地的本性是“動”的，那么一切豪杰之士也應(yīng)效法天地之“動”，要敢于摧毀外在的束縛、阻礙、羈絆，去和一切腐朽的、停滯不前的思想和事物抗爭?；诖藙討B(tài)的宇宙觀，他對一潭死水的靜態(tài)社會充滿厭棄之情：“至若承平之代，則殊厭惡之，非好亂也，安逸寧靜之境不能長處，非人生之所堪；而變化倏忽乃人生所喜也?！盵1]1-11由此，他發(fā)出“與天斗爭，其樂無窮；與地斗爭，其樂無窮；與人斗爭，其樂無窮”之吶喊，欲以剛健不息的“動、斗”哲學去實現(xiàn)人生的價值和自我之快樂。他認為，“動”的具體之落實首先體現(xiàn)在體魄性的活動，“欲文明其精神、先野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明精神隨之”[1]1-11。在參加革命之前，毛澤東通過體力勞動、游泳等“活動”踐行自己的“動、斗”的哲學理念，借以鍛煉自己的體魄，磨練自己的意志。對他來說，體力勞動和體力活動甚至成為其生活中不可或缺的生存需要，以致使他具有不從事勞動即極不愉快的身心感覺。事實上，這種體力活動確實培養(yǎng)、鍛煉了其“斗”的意志乃至催生了其審美哲學，正如李澤厚先生所言：“毛青年時代堅持游泳至老不變的事跡，就不僅是自覺磨練體力、意志的問題，而且還表現(xiàn)了要求在體力、意志的展現(xiàn)中，來獲得最高的人生快樂和審美享受。在這里，體力的敘發(fā)、意志的實現(xiàn)、人生的真諦、審美的快樂融為一體了?！盵2]124

毛澤東哲學——融合馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的典范青年毛澤東的這種“動”、“斗”的哲學同馬克思主義的“不安”哲學之品性確實有類似之處，馬克思同樣是主張“斗”的哲學，譬如，他在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所提出的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]之理論就明確表明這一點；在實踐上，馬克思亦是如此，其對現(xiàn)實決不妥協(xié)，始終以一名“斗士”的身份與黑暗的封建制度作斗爭。至于其曠世名著《資本論》更是為無產(chǎn)階級的“斗爭”提供了合法的依據(jù)和理由，此亦構(gòu)成毛澤東的理論預(yù)期。同時，就性格而言，兩人皆具無畏、激情、浪漫之特點——其性格特征必然投射到思想之中。就此而言，毛澤東關(guān)于“健動”的“斗”的哲學同馬克思是合拍的。

（二）強調(diào)人之主體性的 “貴我”思想

正是由于毛澤東崇尚健動的宇宙觀與“斗”的人生理念，故青年毛澤東持有“貴我之道德律”亦在情理之中了。在毛澤東看來，宇宙是動的，人效法宇宙亦應(yīng)該是“動”的。不過，人雖效法宇宙之“動”，但人的道德律不可能來源于或服從于外在任何客觀事物，而必須建立在人的主體性上。他在《〈倫理學原理〉批語》中寫道：“道德非必待人而有，待人而有者，客觀之道德律；獨立所有者，主觀之道德律也。吾人欲盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我有也?！盵2]125這種把道德建立在人自身上的理念，就理論而言，是受到儒家“心學”的影響；就實踐層面而言，則同毛澤東的人生經(jīng)歷和性格相關(guān)聯(lián)，因為毛澤東是不滿舊社會秩序的“叛逆者”，他的“實踐自我”是以向外的感性物質(zhì)活動和進行斗爭、改造對象為依據(jù)，因此“與外界沖突，與傳統(tǒng)社會、與黑暗政治、與惡劣環(huán)境相抗擊，便自然而然地成為毛的道德律的題中應(yīng)有之義”[2]130?！百F我”實質(zhì)上就是馬克思的“主體性”，馬克思主義始終把歷史的重任放置于工人的“主體性”上。毛澤東把貴我之道德律建立在馬克思主義所謂的主體性上，實則意味著他尤其強調(diào)了“人”改造自然、改造世界的主觀能動性，無疑與馬克思主義是合拍的；而且這種思想幾乎伴隨了毛澤東一生，無論是戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設(shè)時期，他始終把人放在第一位。同時，這種“貴我”的價值取向，亦是“獨立自主、自力更生”這一毛澤東思想重要內(nèi)容之萌芽。當然，我們亦須清楚，此種理念的有效運行必須以尊重客觀規(guī)律為前提，否則將帶來巨大的災(zāi)難，“文革”即為典型例子。

（三）關(guān)照“當下”的實踐取向

“動”的哲學理念與“貴我”的道德律必然導(dǎo)致關(guān)照當下的經(jīng)驗理性。道理很簡單，“動”只能是當下的“動”，而非穿越到遙遠的過去或遙不可及的未來去“動”，這種“我之動”只能實施在當下，否則將無任何意義。按毛澤東在《講武堂》的說法就是“通今”：“以往之事，追悔何益？未來之事，預(yù)測何益？求其可據(jù)，惟在目前?！篂閷W而不重目前，則人壽幾何，日月邁矣?！噩F(xiàn)在有兩要義，一貴我（求己不責人），二通今，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也?！盵2]13

關(guān)注當下的“動”，不是簡單說辭，而是具體的行動，是實踐。青年毛澤東雖具極富思辨的頭腦，但卻不喜歡流行于某些知識分子中的辯論，他認為一些無關(guān)痛癢、不著實際的辯論是無益的，他對美國哲學家羅素在長沙的演講曾作如是評論：“（羅素）謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。但我于羅素的主張，有兩句評語：‘理論上說得通，事實上做不到?！盵4]青年毛澤東重視實踐、倡導(dǎo)行動，不但理論上如此，且在現(xiàn)實中率先垂范、身體力行，亦正是在具體的實踐行動（如對學生的組織、對湖南鄉(xiāng)村生活的調(diào)查等等）中，青年毛澤東初步具有了諸如實踐理念、實事求是、群眾路線等光輝思想的萌芽。譬如，“五四運動”后（1920年2月）他在《湘江評論》提出的“民眾的大聯(lián)合”和“我們非得組織聯(lián)軍共同作戰(zhàn)不可”之主張，無疑既是“實事求是”、“一切從實際出發(fā)”等經(jīng)驗理性層次的具體操作，亦開啟了“群眾路線”之光輝思想的先聲：這恰恰體現(xiàn)了馬克思主義的實踐品格。

很明顯，早期的毛澤東思想與馬克思主義哲學存在著諸多“共通”之處——甚至已經(jīng)含有諸多馬克思主義思想的“因子”，只是其思想出于自發(fā)的、不系統(tǒng)階段，它期待一種更成熟、更深刻的思想理論體系來給其理論提供支撐，它期待一種具體的世界觀和方法論來改變舊中國的命運：這種理論就是馬克思主義的世界觀和方法論。

不過，在探討毛澤東與馬克思主義契合之前，我們還應(yīng)關(guān)照傳統(tǒng)文化尤其是儒家哲學對其所產(chǎn)生的深刻影響。

二、儒學對毛澤東潛移默化的影響

毛澤東受傳統(tǒng)文化影響可謂深矣，舉凡歷史、文學、藝術(shù)、軍事等等，莫不潛移默化影響之。若系統(tǒng)談?wù)?，非長篇大論不可，固非拙文所能承擔。筆者僅就毛澤東所受到的儒家影響做一簡要說明。

首先，毛澤東受到以“孔夫子”為代表的儒家思想的影響。毛澤東自幼接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，受其影響頗深：他既受到儒家剛健有為思想的熏陶，又受到儒家仁愛思想的滋潤。據(jù)資料載，毛澤東少年入南岸私塾先讀《三字經(jīng)》、《論語》，其后則系統(tǒng)學習“四書五經(jīng)”。關(guān)于這一點，毛澤東同美國友人斯諾在1936年的談話中有所提及：“我過去讀過孔夫子的四書，讀了六年，可是不到位。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”[5]從留下來的大量早期文稿看，毛澤東在長沙求學時代還是頗為崇信孔夫子的，譬如1917年毛澤東主辦湖南第一師范工人夜學，他在《夜學日志》中曾這樣記載：“在儀式上，師生員工‘整隊向國旗、孔圣行三鞠禮，職教、學生相向互行一鞠躬禮。”[6]87

當毛澤東接受了新思想尤其是轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，他對孔子的態(tài)度有了變化，譬如“五四”爆發(fā)后，毛澤東在《健學會之成立及進行》中談及：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們的思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的?！盵6]363從毛澤東主辦《湘江評論》起，其文稿中很少再見到引用或恭維孔子的話了。但這絕不意味著其對孔夫子的完全否定，相反，恰恰反映出一個成熟的馬克思主義者所應(yīng)有的客觀的辯證的方法和立場。此在革命時期表現(xiàn)得尤為明顯，一方面他批判了孔子的時代局限性，另一方面仍然肯定孔子。如，1937年毛澤東在魯迅逝世一周年的會議上說：“孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。”[7]1938年他在抗大第三期總結(jié)干部會上講到：“我們要學習黑格爾，學習孔夫子。我們?nèi)陌偃耍煞癯鰩讉€孔子，出幾個黑格爾呢？……孔夫子是個圣人，幾千年只此一個?！盵8]2951938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會上指出，中華民族有數(shù)千年的歷史，有它的許多珍貴品，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承續(xù)這一份珍貴的遺產(chǎn)”[9]534。1943年毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中提及：“剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法……孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法?！盵10]在建國后的建設(shè)時期，毛澤東對孔子的態(tài)度亦相當客觀，既有批評的成分，也有肯定的成分：在政治上、道德上對孔子采取嚴厲批評的態(tài)度，在教育、學術(shù)方面持肯定的立場。1955年，在中國共產(chǎn)黨全國代表會議的結(jié)論的提綱上曾寫道：“沒有孔夫子，中國更進步了?！盵11] 1957年在談及哲學與辯證法時亦言：“康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀?！盵12]

“文革”期間，由于毛澤東晚年的“左傾”錯誤路線，其對儒家、對孔子的態(tài)度采取了一邊倒的“全盤否定”做法，但這并不能代表他一生對孔子的態(tài)度。終其一生，儒家對他的影響是深刻的。如果不能看到這一點，那么無論是對毛澤東還是對儒學都是不公正的。

其次，毛澤東受到“湖湘實學思想”的影響。湖湘學派亦可謂儒學之分支，在近代中國影響頗大。該學派最早奠定于兩宋之交的胡安國、胡弘父子，后經(jīng)弟子張拭弘揚而續(xù)其血脈。宋以后，最能彰顯湖湘之學的領(lǐng)軍人物首推王夫之，其個人經(jīng)歷、思想乃至人格，已為湖湘學風之楷模。此后，又有“睜眼看世界”的魏源、將“思想與實踐融為一爐”的曾國藩、“接受西方近現(xiàn)代文化的先進人物”郭嵩燾等人崛起，對近代中國的歷史命運產(chǎn)生了重要影響。青少年時期的毛澤東在湖南上學讀書，自然受其影響頗深，且對此“實學”深懷敬意，譬如在《講武堂》中，毛澤東就對王夫之、曾國藩、郭嵩燾等人進行中肯之評價。王船山——“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于道德，而有大功大名者?！盵6]589曾國藩——“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風，當重兩義：曰厚曰實。厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理?！盵6]581郭嵩燾——“郭筠仙以好名與好利判時代之隆污（漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利）。”[6]593從上述列舉的《講武堂》的記錄來看，毛澤東感興趣的主要是湖湘學派所體現(xiàn)出來的重現(xiàn)實、敢實踐的務(wù)實精神。類似的，《講武堂》還有諸多毛澤東評論伊尹、張載、顧炎武等人的語錄，這些語錄的核心思想同樣是“實踐”。

除了老一輩的湖湘學派對毛澤東產(chǎn)生重要的影響外，以譚嗣同、唐才常為首的青年改革家所傳承的湖湘學風，更是對毛澤東產(chǎn)生了直接影響。譚嗣同雖非湖南人，但他與唐才常積極在長沙創(chuàng)辦南學會，并主辦抨擊現(xiàn)實、提倡新思想的《湘報》。無疑，作為新思想、新觀念之發(fā)源地的《湘報》和“南學會”，乃是點燃毛澤東革命激情的火種。正是在務(wù)實的、“敢為天下先”的湖湘學風直接影響下，毛澤東也開始了“行動”：1918年，毛澤東創(chuàng)立新民學會，是年又創(chuàng)辦了《湘江評論》。“學會”和“評論”的創(chuàng)立標志著毛澤東的革命熱情逐步轉(zhuǎn)化為實際的行動，此實則是“湖湘學派”知行合一之觀念在毛澤東身上的呈現(xiàn)和折射。

哲學思想成熟時期的毛澤東更是將湖湘學派的“知行合一”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的實踐觀，其哲學名篇《實踐論》對知與行、理論與實踐的關(guān)系作了更為深刻的闡發(fā)。其中關(guān)于知識來源問題，毛澤東在該篇中談到：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”[13]其實，倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學的魏源在探討“知行”問題時，也提到類似的例子，其嘗言：“披五岳之圖，以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣，以為知海，不如估客之一瞥；疏八珍之譜，以為知味，不如庖丁之一啜。”[14]毛澤東的實踐論受湖湘學風影響之深由此可見一斑。

三、毛澤東哲學思想中的傳統(tǒng)文化因子

正是因為擁有了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，作為馬克思主義者的毛澤東，其思想中才自覺不自覺地融入了中國古代思想的優(yōu)秀因子。譬如，他善于把孔子和儒學典籍中的一些思想、概念、范疇、語匯，運用于中國革命和建設(shè)中，創(chuàng)造性地繼承了中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。筆者僅從哲學層面對毛澤東思想中最核心的傳統(tǒng)文化因子進行簡要分析。

在唯物論之經(jīng)世致用層面，毛澤東繼承和提升了中國古代思想中的“實事求是”思想。“實事求是”是毛澤東思想的精髓，亦是馬克思主義的精髓。關(guān)于“實事求是”的解釋，人們所熟知的乃是毛澤東在《改造我們的學習》中給出的定義，他說：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵15]無疑，這種解釋凸顯出毛澤東對馬克思主義唯物論思想的嫻熟把握和高品質(zhì)的理論素養(yǎng)，乃迄今為止最為經(jīng)典的定義和把握。然而，若追溯其思想淵源，那么除了馬克思的唯物主義對毛澤東的影響外，中國傳統(tǒng)文化對其潛移默化的影響亦是巨大的。首先，就“實事求是”這一詞語而言，乃本于《漢書》，班固稱劉德“修學好古，實事求是”，此后，“實事求是”便成為成語流傳下來，泛指治學、治國和做人的一種態(tài)度。其次，就實事求是的傳統(tǒng)而言，它凸顯了“經(jīng)世致用”的務(wù)實精神和作風?！皩嵤虑笫恰狈磳照?wù)`國，主張以實興邦，自古治國者莫不崇尚此論，在近代自王夫之以降的湖湘學派尤其如此，且深刻地影響了毛澤東的價值取向。關(guān)于此，前文已述，茲不贅言。毛澤東自青年時代始，就踐行這種“經(jīng)世致用”的務(wù)實作風，并在其后的革命實踐中將其與馬克思主義唯物論有機地結(jié)合起來，最終給古老的“實事求是”注入了馬克思主義的新鮮血液。

在方法論層面，毛澤東吸收中國古代的“矛盾”學說，并將之整合到馬克思主義辯證法中。中國古代思想中關(guān)于“矛盾”的資源可謂豐厚矣！《老子》、《周易》、《孫子兵法》、《莊子》、《荀子》等經(jīng)典著作中莫不蘊涵著豐富的“矛盾”學說和辯證思維。其內(nèi)容之豐、思辨之精，莫不傲視異域，以至于李約瑟博士竟認為：“辯證唯物主義淵于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學化后，又回到中國。”[16]2自幼浸潤于其中的毛澤東受此古老且富于辯證思維的思想影響頗深，客觀地講，中國古代的矛盾學說，既是毛澤東接受馬克思主義哲學辯證法的引擎，又是被毛澤東發(fā)展、提升的主要內(nèi)容。

學生時代，青年毛澤東對矛盾思想已開始關(guān)注并有所思考，在《〈倫理學原理〉批語》中，他列舉了諸如陰陽、上下、大小、高低、尊卑、好惡、正反、潔污、美丑、明暗等獨立的概念后，開始思索對立面的轉(zhuǎn)化問題，他認為“有生必有死”，“有成必有毀”，是自然法則。毛澤東的思考并不僅僅局限于“對子”間的變化，而且還將這種對反式的思維運用到社會分析中，緊接著寫了這樣一段話：“吾人各種之精神生活即以此差別相構(gòu)成之，無此差別相即不能構(gòu)成歷史生活。進化者，差別陳迭之狀況也?！盵6]593這表明毛澤東認識到“對子”（矛盾）雙方不但是互相轉(zhuǎn)化的，而且是帶有“進化”的意向。只是鑒于其經(jīng)歷及學力所限，當時他還不可能劃清辯證法與相對主義的界限。

在革命時期，隨著知識之提升、閱歷之增長，尤其是隨著革命實踐的深入，毛澤東自覺地繼承和發(fā)揚了頗具辯證思維的經(jīng)典如《易經(jīng)》、《孫子兵法》、《老子》等著作之精華，在實踐中將中國古代的矛盾思想與馬克思主義的辯證法有機結(jié)合起來，其哲學名篇《矛盾論》即為明證。該著作既以矛盾的對立性解決了事物發(fā)展的動力問題，又以同一性解決了事物的穩(wěn)定問題，而且還深刻地認識到矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件性，并同相對主義、詭辯論劃清了界限。對此，許全興先生做出這樣的評價：“我們可以毫不夸大地說，毛澤東對矛盾轉(zhuǎn)化的闡發(fā)和運用是前所未有的。他的辯證法思想的這種特點，是同中國古代辯證法思想密切相關(guān)的，是對我國傳統(tǒng)的相反相成辯證法思想的繼承和發(fā)展?！盵8]249這個評價是客觀而公允的。

在實踐觀與認識論層面，毛澤東吸收和發(fā)展了中國古典哲學中的“知行學說”，并將之提升到一個嶄新的高度。青年時期，毛澤東受“湖湘學派”的實學思想影響，注重“實踐”的行動，但還沒有深入地研究關(guān)于理論（知）與實踐（行）的關(guān)系。隨著毛澤東對馬克思主義理論認識的逐步深入，他開始對此問題進行系統(tǒng)的研究。

“知行”問題是中國古代哲學的重要命題之一，先秦時期的孔子、老子、墨子、荀子皆多次講到“知行”的問題，只是由于當時思辨的核心不在于此，故“知行”問題未成系統(tǒng)。經(jīng)兩漢、隋唐尤其宋明之發(fā)展，“知行”問題成為哲學家思辨的重要問題之一，且形成了不同的學派：即所謂“先后”問題、“難易”問題及“本末”問題。①需說明的是，古人的“知行”問題主要囿于道德領(lǐng)域內(nèi)。上述學派，觀點林立，既為后人留下了開放的思維空間，同時也成了千古難題——即便領(lǐng)導(dǎo)并實踐過資產(chǎn)階級革命的孫中山先生也沒有解決好。

及至抗戰(zhàn)時期，毛澤東的《實踐論》才真正將“知行”問題引向深入。當時的環(huán)境不容許毛澤東系統(tǒng)地研究中國哲學，但是他卻借助馬克思主義理論慧眼識金，轉(zhuǎn)化和拓展了中國古典哲學的“知行關(guān)系”這一命題：把知行問題轉(zhuǎn)化為思維與實踐的問題，同時把囿于道德領(lǐng)域的“知行”擴展到人類的整個認識和實踐領(lǐng)域。更重要的是，他以唯物的辯證法將兩者有機地統(tǒng)一起來——當然不是王陽明的“一念動處便是行”的知行合一之心學主張，而是“發(fā)揚了自古以來認識論上的唯物論傳統(tǒng)，解決了中國這種知行合一的問題”[17]，科學地闡明了辯證唯物主義的知行合一觀，使認識與實踐、知和行在具體的歷史中得到統(tǒng)一，進而把此問題提升至一個嶄新的高度。

在奮斗目標、人生觀等層面，毛澤東吸收了儒家的大同、克己奉公、自強不息等諸多理念。大同社會是中華民族所追求的美好的理想社會，而馬克思主義的社會主義、共產(chǎn)主義理想同儒家的大同之治有著諸多的相似之處，此乃國人得以接受馬克思主義的有利條件。作為有著深厚傳統(tǒng)文化底蘊的馬克思主義者，毛澤東自然對此認識得更為清晰，他率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人終生所追求的乃是建立在物質(zhì)無限豐富基礎(chǔ)之上的充滿平等、友愛的“大同社會”——共產(chǎn)主義社會。為了達成這個理想，他發(fā)出“全心全意為人民服務(wù)乃是黨的唯一宗旨”的號召，益發(fā)凸顯了中國古代圣哲所追求的“天下為公”的傳統(tǒng)美德和理想信念。 這要求每一個共產(chǎn)黨人既要繼承中華先哲的“大公無私、克己奉公”、“天下興亡、匹夫有責”之“天下為公”的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要發(fā)揚“天行健，君子當自強不息”等奮發(fā)圖強、愚公移山的“剛毅”精神，同時也要強調(diào)并發(fā)揮人之“自力更生、獨立自主”的主體性，發(fā)揮群眾集體的力量。

四、關(guān)于毛澤東思想與馬克思主義的融合問題

關(guān)于毛澤東哲學思想同馬克思主義的契合問題，上文已部分涉及，為了使問題更為清晰，我們可以從三個方面稍作探究。

首先，就融合的性質(zhì)看，二者之融合乃是“實踐性”中的融合。回顧馬克思主義在中國的傳播，大概有三個階段：第一個階段是“唯物史觀”、階級斗爭思想的吸收和宣傳，以李大釗、陳獨秀為代表；第二個階段是唯物辯證法的傳播階段，以瞿秋白等為代表；第三個階段則是馬克思主義思想的全面?zhèn)鞑ヅc發(fā)展，以毛澤東、李達、艾思奇等為代表。這其中，尤以毛澤東為卓越代表，因為他的馬克思主義不是理論上的“空中樓閣”，而是在實踐中且始終在實踐中逐步理解、應(yīng)用并以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來提升馬克思主義品質(zhì)（李大釗、陳獨秀亦是馬克思主義的實踐者）。就辯證法而言，如果說瞿秋白等理論家仍停留在理論的思辨層面，那么毛澤東的辯證法則是活生生的，帶有生命質(zhì)感，他從不把辯證法當作遠離生活的辭藻，而是在實踐中運用辯證法，并將之視為革命和建設(shè)的法寶。譬如，他對學與干的理解，就體現(xiàn)了辯證法的精髓：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰(zhàn)爭學習戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法……常常不是先學好了再干，而是干起來再學習，干就是學習?！盵18]

同時，就“實踐觀”本身而言，它既是馬克思主義的根本觀點，更是內(nèi)化為毛澤東血液中的品質(zhì)。茲舉一例：據(jù)逄先知先生講，毛澤東讀馬列著作的特點是，有重點地讀，認真反復(fù)地讀，尤其密切聯(lián)系中國實際地讀；在馬恩列斯的著作中，毛澤東讀得最多、下功夫最多的是列寧的著作；“因為毛澤東要從列寧的著作中尋找關(guān)于殖民地、半殖民地國家進行民主革命向社會主義革命轉(zhuǎn)變的理論”[19]，此即經(jīng)世致用實踐觀之明證。確實，毛澤東始終在實踐中領(lǐng)會、運用馬克思主義的實踐觀，始終在實踐中將馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來考量，此為其超越前人之處，亦是他能創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的過人之處。

其次，就契合的內(nèi)容言，乃是全方位的融合。關(guān)于毛澤東哲學思想同馬克思主義契合的重點，主要在于階級斗爭和實踐的辯證法及群眾路線等方面。其實，我們可從青年毛澤東的哲學觀揣測一二。繼承儒家剛健傳統(tǒng)的毛澤東崇尚動態(tài)的宇宙觀，崇尚“斗”的哲學和“貴我”的人生哲學，“健動的宇宙觀”承認了宇宙的存在，亦等于承認了馬克思唯物論這個基本前提。

“斗”的哲學與馬克思主義關(guān)于階級斗爭的哲學有天然的契合之處，它既體現(xiàn)了馬克思主義哲學的革命性，同時也體現(xiàn)了“辯證法”的“實踐活性”。因為理論上舊事物必然要滅亡，但是沒有新事物的“斗爭”，舊事物是不會主動滅亡的。因此，在毛澤東的哲學觀念里，“斗”的哲學是辯證法同實踐論的統(tǒng)一。

“貴我”的人生理念乃是馬克思主義所強調(diào)的主體能動性的素樸表達，也是形成“獨立自主、自力更生”這一思想的萌芽，同時“貴我”還是群眾路線的哲學基礎(chǔ)。因為“貴我”不是抽象的，它存在于每一個主體之中，諸多主體的聯(lián)合之“貴我”即構(gòu)成群體，群體之“貴我”即群眾則超越了個體“貴我”的狹隘、局限?；诖?，毛澤東常告誡人們：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識?！盵20]

美國學者竇宗儀在比較了馬克思主義同儒學后，認為：“在馬克思主義和儒學哲學體系之間確有許多類似和平衡之處?！瓋烧叽笸‘悺烧叩幕厩疤岱浅Ｏ嗨?，所不同的是：馬克思主義以‘斗爭為主，而儒家以‘中和為主?！盵16]3這種見解雖然有失偏頗，但還是有一定道理的。

再次，就“契合”的結(jié)果和影響看，乃是豐碩的、是前無古人的。在長期的革命實踐和建設(shè)中，毛澤東同馬克思主義的契合誕生了人所共知的兩個偉大成果：一是通過把馬克思主義同中國革命的實際相結(jié)合，完成了新民主主義革命，建立了新中國；一是將馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國氣派、中國風格的理論體系——毛澤東思想。筆者這里要補充的是，毛澤東還是“馬克思主義中國化”這一命題的“實際”倡導(dǎo)者和執(zhí)行者。也許就時間上而言，艾思奇是“馬克思主義哲學中國化”的首倡者，但是毛澤東所倡導(dǎo)的“中國化”②這一主張，其科學內(nèi)涵和意義論述比艾思奇要深刻得多，其影響更是艾思奇所不能及。在馬克思主義中國化問題上，毛澤東不但善于聯(lián)系中國革命的實際與其所處的國際環(huán)境，還涉及中國文化的歷史遺產(chǎn)，尤其強調(diào)要根據(jù)中國特點來談馬克思主義，他認為：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[9]534除此之外，毛澤東還在馬克思主義的傳播形式上提出語言風格的要求：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！盵9]534 毛澤東是這樣倡導(dǎo)的，也是這樣做的，其著作從內(nèi)容到形式都具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。

今天，理論界所探討的所謂“馬克思主義要說中國話”，所謂“中國風格中國氣派的馬克思主義”，皆淵源自毛澤東在六屆六中全會所作的《論新階段》的報告，源自該報告中的光輝命題——“馬克思主義中國化”。當然，我們深知，馬克思主義理論是開放的體系，它始終處于動態(tài)發(fā)展之中，那么馬克思主義中國化也是一個永無止境的歷史過程，它仍然在路上，沒有終結(jié)。

注釋：

① 關(guān)于先后問題，有三種觀點：知先行后、行先知后及知行合一；關(guān)于難易問題，有兩派觀點：知易行難與知難行易；關(guān)于本末問題，有三種觀點：“知本行末”、“行本知末”及“知行并重”。

② 據(jù)考證，毛澤東提出馬克思主義中國化的概念，較艾思奇晚五個月。

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