伊斯蘭教的認識論根源再解讀

何文杰　田慶鋒

摘 要 伊斯蘭教與客觀唯心主義具有大體相同的世界觀；對存在的基本問題諸如宇宙的起源、宇宙的未來、人類的起源等的解答受制于有限的認識能力，人們長期不能發(fā)現(xiàn)社會生活中個體及集體命運的決定因素和力量，此二者為伊斯蘭教產生的認識論根源。這些問題徹底正確的解決依然受制于當代有限的認識能力則是伊斯蘭教持續(xù)存在的認識論根源。應從哲學、科學、宗教中提取最大公約數(shù)，對存異部分進行統(tǒng)籌協(xié)調，揚長避短以更好地促進人類自律和存在的基本問題的解決。

關鍵詞 伊斯蘭教 認識論 存在 解讀

基金項目：本文屬于2010年教育部人文社會科學研究青年項目（10YJC820097）“清代中國西部宗教法制研究”的階段性成果。

作者簡介：何文杰，甘肅政法學院副教授，博士研究生，研究方向：勞動與社會保障法學、經濟法學、法理學；田慶鋒，甘肅政法學院，博士，副教授，主要從事法律史學、宗教法學、法理學的教學和科研工作。

中圖分類號：D635 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）11-185-03

伊斯蘭教屬于世界三大宗教之一，從7世紀發(fā)軔以來，一直處于向世界各地傳播和發(fā)展的態(tài)勢?！耙了固m教今天已擁有12多億信徒，約占世界人口的5/1。伊斯蘭教以其獨特的精神活力沖擊著當代國際政治，近半個多世紀以來，伊斯蘭教還沒有產生實質性影響的地區(qū)，只有大洋洲和南美洲了?！币了固m教對中國的政治、經濟、法律、社會生活也有一定的影響，特別是對清代中國西部宗教法制有很大影響。鑒于此，本文擬對伊斯蘭教宗教信仰（伊曼）從哲學和科學的角度作一解讀，以期找出它產生、發(fā)展和繼續(xù)存續(xù)的認識論根源，以更好地服務于我們今后的宗教及相關工作。

一、伊斯蘭教產生的認識論根源解讀

“根據(jù)《古蘭經》，伊斯蘭教的宗教信仰包括信安拉、信使者、信經典、信天使和新末日，根據(jù)“圣訓”，則還有信前定。信安拉是最基本的信條，他是最高的實在，唯一的真宰，萬物的創(chuàng)造主；他自有自在，獨一無偶，全知全能，普仁特慈，永恒不滅，無形象無方位，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。服從安拉的意志是伊斯蘭教的基本要求。信使者就是相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信經典主要就是信《古蘭經》。信天使就是信安拉從光中造的執(zhí)行各種不同任務的妙體。新末日就是信末日審判，死者復活，入天圓火獄。信前定就是信善惡的前定?！背^宗教信仰外，伊斯蘭教還包括宗教義務（儀巴達特）和善行（伊哈桑）兩個基本內容，本論文對善行在末尾部分有討論。

伊斯蘭教教義宣稱真主安拉是自然界和人類的創(chuàng)造主，他永恒不滅且無形象無方位，他全知全能且絕對唯一，他決定物質世界和人類自身，具有第一性。真主安拉還是一切事物及其變化的預訂者和安排者，是人的善惡最終記錄者和末日裁判者。馮友蘭先生曾說過，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。作為同屬于社會意識范疇的宗教和哲學，它們都包含著人們對整個世界的一般看法的內容，上述伊斯蘭教教義也包含著對整個世界的一般看法的內容，即認為世界的本源為真主安拉，他創(chuàng)造了自然界和人類本身，他雖然無形象無方位但卻具有意志力，能夠賞善罰惡，而自然界則具有第二性，因此其世界觀本質上屬于唯心主義的范疇。

若進一步進行分析可以發(fā)現(xiàn)這種教義與客觀唯心主義擁有大體相同的世界觀?？陀^唯心論認為自然界和人類只不過是絕對觀念或宇宙精神的產物。黑格爾指出，“這種‘理念或‘理性，是真實，是永恒、是絕對有力的存在；它顯現(xiàn)在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再沒有別的顯現(xiàn)出來——這便是如前面所說，在哲學中已經證明的、在這里看作確證了的論點?！薄昂诟駹栒J為絕對觀念先于物質世界而存在，其實質和上帝創(chuàng)世說是一致的。黑格爾的哲學其實也就是裝扮成哲學的神學。”“客觀唯心論不過是被哲學家精致過的、采取理論形式的宗教教義。”伊斯蘭教宣稱安拉是創(chuàng)造主，也是主張有一個高于先于物質世界的真主首先存在，自然界和人類再由真主安拉創(chuàng)造出來，但這個真主安拉無形象無方位，并不屬于現(xiàn)實人類社會中的成員或成員的神化，該教義明確反對崇拜多神和偶像意義上的以物配主，故安拉具有符號式的象征意義，象征的是一種精神，一種意志。伊斯蘭教認為現(xiàn)實中的人是由真主安拉創(chuàng)造出的，其實質也是強調了絕對精神產生了自然界和人類，在世界觀上與客觀唯心主義具有大體相同的內容。伊斯蘭教教義在強調安拉的絕對性、全能性以及是歷史發(fā)展的決定力量方面與客觀唯心主義者強調絕對精神如出一轍。

那么，產生伊斯蘭教和客觀唯心主義的認識論根源是什么呢？這種認識論根源在當今有沒有被消除呢？唯物論者認為，當人們把認識過程中的另一個成分——概念夸大成為脫離物質的絕對的東西時，或把意識的能動作用夸大到了不受客觀世界制約的程度時就會陷入客觀唯心論。以上認識論根源剖析對伊斯蘭教也是適用的，但是尚不全面。

由于人類的本性所決定，人們總是對世界從哪里來，到哪里去，人類從那里來，到那里去，宇宙是無始無終的還是有始有終的，如是有始有終的則它始于何時，終于何處，什么力量推動著世界的運動和發(fā)展，人類及個體的命運到底是由誰來決定的，惡行和善行對人命運的影響是相同的嗎諸如此類的問題抱著高度的好奇之心，并力圖得到明確肯定的答案以安慰好問且不安的靈魂，而這也是一切宗教、哲學必須予以解答的問題。由于人們的認識能力、認識基礎、所處立場不盡相同，在此問題上便有了不同的答案，因而也便有了不同的宗教派別、哲學派別。

在科學不發(fā)達的時代，科學尚不能對諸如自然界如何產生，人類如何出現(xiàn)，自然界運動變化的規(guī)律到底是什么，人類社會發(fā)展變化的規(guī)律是什么等問題做出回答，當時的科學研究甚至不涉及這些主題。但人類好奇的天性和對永恒的追求便對各種宗教和哲學的問世提供了社會需求基礎，對這些問題進行回答的重任就歷史地落在了宗教的身上。囿于歷史條件，宗教創(chuàng)立者只能從主觀臆測的角度來回答上述問題，但卻不用或不能驗證自己觀點的正確與否，因為長期以來科學、哲學也無法令人信服地回答宗教教義中提出的有關問題，缺乏有力的反證，宗教教義也就得以長期傳播了。對存在的基本問題的解答受制于有限的認識能力，這正是宗教產生的第一個認識論根源。對此，有自然科學家就曾指出，“在人類歷史的大部分時期，男男女女們之所以皈依宗教，并不只是為了尋求道德指引，而且也是為了尋求關于存在的基本問題的答案。宇宙是如何被創(chuàng)造的？宇宙又會怎樣終結？生命和人類的起源是什么？只是到了近幾個世紀，科學才開始為這類問題的解決做出自己的貢獻。”

此外，在社會生活當中，勞苦大眾大多處于被統(tǒng)治被剝削的地位，再加上戰(zhàn)爭的摧殘，他們的人生飽受苦難，但長期以來他們卻不能正確地發(fā)現(xiàn)帶給他們苦難的社會關系的壓迫根源，不能發(fā)現(xiàn)社會生活中個體及集體命運的決定因素和力量，找不出個體及人類的解放者，而把決定個人幸?？嚯y與否的因素完全歸結到“前定”和末日審判上，這便是伊斯蘭教產生的另一個認識論根源。對此，馬克思曾指出，宗教是“被壓迫眾生的嘆息”，這樣對社會力的不理解和在它面前顯得無能為力便成為伊斯蘭教產生的重要因素。

伊斯蘭教和基督教都持客觀唯心主義的立場，這在它們問世的時代仍然處于比較高的認知水平，這種立場至少認識到了宇宙的奧妙無窮和深不可測，也否認了人類自身成為造物主的可能，這實質上就是指出人類意識僅具有第二性，人類不可任意妄為。當然，為人類行為提供道德指引應作為宗教產生的社會根源來看待，宗教也起到了規(guī)范人們行為的作用。值得一提的是，古代的中國出現(xiàn)了易經學說，隨后又發(fā)展出了五行學說，該學說用太極生兩儀，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土的五行生克制化原理來解釋世界的形成及其發(fā)展變化，這些學說大多都來自于對自然和社會的觀察和思考，具有樸素唯物辯證法的合理內核。

二、宗教繼續(xù)存在的認識論根源解讀

那么上述問題在今天是否得到徹底的解決了呢？唯物辯證法認為，物質是世界的唯一本源，事物內部總是存在著矛盾，矛盾的互相依存和斗爭推動著事物向前發(fā)展，物質世界是由物質內部的矛盾促使其產生、發(fā)展和消亡的。唯物辯證論者還認為，物質世界沒有開始和終結，宇宙也是無所謂邊界的?？梢哉f，唯物辯證法是非常嚴謹、系統(tǒng)和科學的世界觀和方法論，是人類哲學發(fā)展至今的最高峰。唯物辯證法對存在的基本問題已做出了自己的回答，歷史唯物主義中也包括了對社會生活中個體及集體命運的決定因素和力量，個體及人類的解放者的論述。然而，發(fā)展永無止境，唯物辯證法仍將處于無限的發(fā)展鏈條當中。當前，我們似乎應加強對如下問題的研究和論證：矛盾是推動事物運動發(fā)展的源泉，但事物內部為什么會有矛盾存在呢？宇宙間是否只有人類有意識，外星人有沒有類似于我們人類的意識呢？意識是否只是人腦獨有的機能呢？誠然，外星人存在的證據(jù)仍未找到，但找到后肯定對我們已有的觀念造成沖擊。唯物辯證論者都是可知論者，但可知并不等于盡知，人類能否做到盡知呢？人類在近幾百年來取得了對自然界和人類社會認識的巨大飛躍，大大超過以往人類認識的總合，但在對具有終極意義的事物的認識上人類還很無知，如大爆炸理論中的奇點是如何形成的，它的無窮密度和溫度源于何處，宇宙會一直膨脹下去嗎，暗能量到底是什么等等。實踐無止境，認識無止境，迄今為止，認識的重任都由人類來肩負著，但人類是否會永恒存在呢？唯物辯證論指出，一切產生出來的東西都會滅亡，如果人類不是永恒存在的，人類對世界的認識就會因為人類存在的局限而有局限，就無法做到全知全能。何況人類存續(xù)已有數(shù)百萬年，人類對宇宙的認識深化也僅僅是近兩三百年間所發(fā)生的，未知的領域依然浩如煙海。由此，前述問題就不一定會有一個最終解。唯物辯證論者認為生產力決定生產關系，由于生產力和生產關系都屬于物質范疇，與其主張的社會存在決定社會意識并不具有同一性，僅用內容決定形式來解釋則說服力不足，仍需進一步深入分析。如今，許多天文學家和宇宙學家都支持約在180億年卻有天地創(chuàng)生的理論，宇宙在一場大爆炸中產生，宇宙并非過去一直存在。這個觀點與唯物辯證論的世界沒有開始和終結的觀點相左，另外，在宇宙學家看來，宇宙有無邊界也是值得探討的，而非確定沒有邊界。當然，以上觀點還需要充足的科學證據(jù)來證實，但至少說明好多東西仍是存疑的，窮盡世界上一切真理的理論是不存在的。唯物辯證論和其他哲學不能確定解決的問題便會繼續(xù)成為科學關注研究的重點和宗教持續(xù)存續(xù)的理由。

科學特別是自然科學已成為檢驗宗教教義和哲學觀點真?zhèn)蔚目陀^標準。科學允許反復地實踐以檢驗自己觀點的真?zhèn)?，就此點而言，它具有真金不怕火煉的品格，而這正是真理的品格，由此，科學是最具科學性和革命性的知識體系?！翱茖W的精神之一，是它自身就是自身的第一推動。也就是說，科學活動在原則上是不隸屬于服務于神學的，不隸屬于服務于儒學的，科學活動在原則上也不隸屬于服務于任何哲學的?？茖W是普適的、獨立的，它自身就是自身的主宰?！痹跉v史上，科學一直不是很發(fā)達，第一次科學革命中才出現(xiàn)了脫離哲學、脫離宗教神學的完全獨立的近代科學，這就為形形色色的宗教和哲學派別登上歷史舞臺預留了空間。在科學日益昌明的今天，科學發(fā)展中依舊存在的困難和空白點將持續(xù)為一些宗教教義和哲學觀點預留生存的空間，伊斯蘭教教義也是如此。

近代以降，自然科學得到了迅猛的發(fā)展，物理、化學、生物等科學都取得了非常輝煌的成就，它極大地改變了人們的生活，并對人們的世界觀造成了革命性的影響。19世紀上半葉達爾文進化論、能量守恒和轉化定律、細胞學說的問世為唯物辯證法奠定了自然科學基礎，自然辯證法得以問世。進入二十世紀以來，狹義相對論和廣義相對論相繼問世，量子力學得以創(chuàng)立，原子核物理學和粒子物理學形成并不斷發(fā)展，射電天文學和現(xiàn)代宇宙學也發(fā)展了起來，新元素被發(fā)現(xiàn)，分子生物學得到飛速發(fā)展，生命科學方興未艾，空間科學技術得到開發(fā)和利用等等?？茖W技術取得的上述成就改變了人們對空間和時間的看法，使人們對生命的本質有了更清晰的認識，人們對微觀世界的了解也更加深入，特別是天體演化的現(xiàn)代理論和現(xiàn)代宇宙學已經對過去多為宗教關注的存在的基本問題進行了解答。然而，盡管現(xiàn)代科學取得了輝煌的驕人成績，但其對存在的基本問題的解答絕大部分仍然處于假說階段，也就是說，存在的基本問題在現(xiàn)階段和一個很長的期限內都將深深地困擾著科學及科學家們。譬如，現(xiàn)代宇宙學中就有愛因斯坦的有限無邊宇宙模型、弗里德曼的膨脹宇宙模型、宇宙大爆炸模型、穩(wěn)恒態(tài)宇宙模型。其中廣為關注和接受的就是宇宙大爆炸模型。該模型認為，輻射的質量在宇宙演化的早期占優(yōu)勢地位，高溫熱輻射幾乎成為當時宇宙的全部組成成分。“原始”火球在基本粒子的作用下發(fā)生大爆炸，急速向四周膨脹擴散，當時溫度在100億攝氏度以上，物質密度非常大，只有極少的中子、質子以及光子、電子、中微子以及它們的反粒子。大爆炸5分鐘時，平均溫度為10億攝氏度，此時中子或者衰變，或者與質子結合成氦、氫等元素，化學元素開始形成于這一時期；當進行到1天時，約4000萬攝氏度，與太陽中央的溫度大體相當；溫度降到100萬攝氏度后，形成化學元素的過程結束，主要物質為一些比較輕的原子核以及光子、電子、質子；當進行到30萬年時，溫度約為6000攝氏度，與太陽表面的溫度相當，此時氣態(tài)物質逐漸聚集成氣體云，后者又進一步演化成恒星體系，此后又演化出行星，演化出生命；當進行到1000萬年時，溫度為300攝氏度，與室溫大體相當。大爆炸模型獲得了一定的證據(jù)的支持，但誠如前文所言，該理論對原始火球中為什么有無限大的溫度、密度及時空曲率尚無法解釋，對緣何有個原始火球也無法解釋，這也就是說該理論對第一推動或天地創(chuàng)生仍然無法給出一個最為徹底的說明。現(xiàn)代宇宙學對宇宙是否有個開端，抑或是否是無始無終的仍然無法確定，對宇宙是否有邊界仍然無法確定?；艚鹬赋?，定律并沒有告訴我們，宇宙的“太處”應該像什么樣子——它依然要靠上帝去卷緊發(fā)條，并選擇如何去啟動它。他認為，只要宇宙有一個開端，我們就可以設想存在一個造物主；但如果宇宙確實是完全自足的，沒有邊界或邊緣，它就沒有開端也沒有終結——它就是存在，那么，還會有造物主存身之處嗎？由此看來，現(xiàn)代科學也無法對存在的基本問題做出正確的肯定的回答。

這里的問題是，盡管伊斯蘭教教義對這個問題做出了回答，但他卻難以證實自己的觀點給人們看。基督教更是這樣，如果我們要問如何才能讓所有人看見或感知到上帝，恐怕也是一件難以實現(xiàn)的事情。伊斯蘭教教義中的真主安拉無形象無方位，這就減輕了對他的證明義務?？傮w而言，存在的基本問題過去、現(xiàn)在和將來都將困惑著哲學、宗教和科學界人士及哲學、宗教和科學自身，是這三者要共同攻克的難關。宗教至少早早地為哲學和科學研究提供了“課題指南”，其提供的答案對哲學和科學研究也是有啟發(fā)性的，何況它在安慰好奇和不安的心靈方面還發(fā)揮了更大的作用。

在當代社會，盡管階級斗爭和反對剝削的理念已深入人心，但剝削制度還是廣泛地存在著，再加上思維慣性，人們還是不能全面正確地認識社會生活中個體及集體命運的決定因素和力量，還是沒有完全找出個體及人類的解放者；加之人生的命運多舛，人們還是無法完全擺脫社會力的控制，還是有人或多或少地寄希望于前定和末日審判；再加上受制于有限的認識能力，當代哲學和科學對存在的基本問題仍然無法徹底正確的解決，這二者便成為伊斯蘭教繼續(xù)存在的認識論根源。

除過認識論根源外，宗教還起到了規(guī)范人們日常行為的作用，這一切都最終促成了宗教的產生。盡管法律在規(guī)范人們行為方面已逐漸占據(jù)主導地位，但宗教在這一領域仍將長期發(fā)揮一定的作用，這也是宗教將繼續(xù)存在的因素之一。

三、提取最大公約數(shù)，對存異部分進行統(tǒng)籌協(xié)調，揚長避短以更好地促進人類自律

在精神層面，哲學、宗教、自然科學都對存在的基本問題進行了關懷，都在提升人的心靈，安慰好奇和不安的靈魂方面做出了自己的貢獻。毫無疑問，宗教、自然科學、哲學在未來的地位和作用是不同的，自然科學將后來者居上，科學之路將方興未艾，將終極地改造世界、改造人類。自然科學也是檢驗宗教教義、哲學觀點正誤的一項硬標準。當然，科學是中性的，它本身并無所謂善惡之分，并不包含價值判斷，科學被運用過程中也出現(xiàn)了大規(guī)模的核武器，也造成了環(huán)境污染和破壞，所以僅有科學還是不夠的。哲學則能提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。哲學還能為人們提供方法論。按馮友蘭先生的說法，人不需要宗教化，但人必須哲學化，未來哲學將取代宗教的地位?？傊?，哲學將是一直存在和發(fā)展下去的。宗教既掌管著人們的心靈，又規(guī)范著人們的行為，但宗教的地位將呈現(xiàn)一個逐漸下降的趨勢：一是在提高人的心靈方面，哲學的作用日漸強大；二是在規(guī)范人們的行為方面，法律將后來者居上；三是科學的進步對宗教個別教義不斷地提起著挑戰(zhàn)。當然，宗教中包含著善惡等道德內容，它的衰落將是一個極其漫長的歷史過程。

人類要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關鍵是要對人的行為予以規(guī)范，以防止人類科技文明及不良行為摧毀人類自身。在實行人類自律方面，伊斯蘭教也能夠發(fā)揮他獨到作用。伊斯蘭教要求人們行善，《古蘭經》說“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優(yōu)待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰，遠鄰和伴侶，當款待旅客，當款待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人?！痹邴湹啬牵浳囊?guī)定殺人在來世要受到嚴厲懲罰，欺詐、誣告、偷盜、劫掠、通奸、謀殺都要受到現(xiàn)世的懲罰，禁止吃利息、賭博、飲酒、投機、食物以及制造偶像、畫像等。對于違反上述禁令者，還將面臨末日被審判入火獄的末日懲戒。由此看來，伊斯蘭教在確立倫理規(guī)范和社會關系準則，在規(guī)范人們的社會行為方面是大有作為的。當然，宗教發(fā)揮的作用不完全是積極的。“宗教激情則更為經常地導致暴力沖突，搞亂了人類正常的寬容精神，釋放了野蠻與殘暴。盡管大多數(shù)宗教都贊美愛心、和睦、謙卑、并將這些稱之為美德，但世界上各大宗教組織的歷史卻常常是以仇恨、戰(zhàn)爭、傲慢為其特色的。”在宗教還將長期存在和繼續(xù)發(fā)揮作用的現(xiàn)實背景下，權看人類如何對其加以正確地引導，以揚其長避其短。

既然宗教還將長期地存在和發(fā)揮作用已是不爭的事實，是不因人的主觀意志為轉移的客觀實在，我們就很有必要從科學、哲學、宗教中提取有利于人類發(fā)展的最大公約數(shù)，對存異部分進行統(tǒng)籌協(xié)調，同時限制和排除其糟粕和弊端，發(fā)揮各自優(yōu)勢以更好地促進人類自律，更好地向解決存在的基本問題的道路上進發(fā)，更好地安慰人們的靈魂，更好地確保我們種群的可持續(xù)發(fā)展。我們必須清醒地認識到，在當前和今后比較漫長的歲月里，單靠哲學、科學、宗教中的任何一個都難以實現(xiàn)人類的全面自律和回答生存的基本問題，更無法安慰困頓的靈魂，而且還會導致其他已有資源的巨大浪費。誠如埃里克.簡森所言，“在實踐上，似乎只有將這三大系統(tǒng)結合起來，才能夠在必須的時候產生出符合要求的道德——這種進化只有當我們將科學、哲學、宗教和諧地統(tǒng)一在一起時，才能夠實現(xiàn)。我們也必須認識到，現(xiàn)在是時候拓寬我們的研究視野，不要僅僅局限在科學領域，更要將我們的目光延伸到更大的哲學和宗教領域，這樣我們才能真正地理解我們究竟是誰，從哪里來，將要到哪里去?！?/p>

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