契約式德育：德育人文關(guān)懷的再現(xiàn)與重構(gòu)

德育現(xiàn)代化要求師生應(yīng)該建立起平等的契約關(guān)系。契約式德育是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，自主確定德育目標、載體和方案，并且平等地與教師簽訂發(fā)展契約，教師則按照契約要求引領(lǐng)學(xué)生朝著德育目標發(fā)展。從內(nèi)涵上審視，它蘊含的是德育主體間的雙向期待；從本質(zhì)上拷問，它實質(zhì)上是人本德育的真實顯現(xiàn)；從邏輯上去探析，它彰顯的是德育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求；從價值上去追索，它體現(xiàn)的是人性關(guān)懷的本質(zhì)要求，不僅促進了人性的自由全面發(fā)展、滿足了德育個體的心理發(fā)展需求，而且更是促進了德育師生關(guān)系的重構(gòu)，提升了思政教育的人本價值。

契約 德育 再現(xiàn) 重構(gòu)

中國自古以來就是一個契約的社會，“任何人都是生活在一定的社會關(guān)系之中”。即便是在今天，人與人之間、人與社會之間也不能割裂契約關(guān)系而獨立存在。比如，企業(yè)與員工存在著雇傭與被雇傭的契約，學(xué)校與學(xué)生存在著教育與被教育的契約等。從觀念形態(tài)上來表征，契約實際上體現(xiàn)了自我的目標理念、價值追求與指導(dǎo)思想；從實踐系統(tǒng)上來分析，契約更多地彰顯了主體之間的相互尊重、雙向激勵與平等關(guān)系。建立契約就是要充分體現(xiàn)締約雙方的自主性、平等性和自覺性，實現(xiàn)彰顯人性、平等互贏的過程。從這個意義上來講，若將契約遷移到學(xué)校德育的視域，必然可以體現(xiàn)以人為本的教育理念，也有助于建立起新型的師生關(guān)系，更有助于構(gòu)建與社會發(fā)展相適應(yīng)、與時代要求相契合的現(xiàn)代德育。

一、內(nèi)涵審視：德育主體的雙向期待

“契約”一詞來源于古拉丁語“contracts”，意為“交易”。其主要特征為“選擇締約方的自由、決定締約內(nèi)容的自由和選擇締約方式的自由”[1]。從狹義上來說，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔(dān)給付、作為或不作為的義務(wù)。”[2]現(xiàn)代漢語詞典則將其定義為“雙方或多方協(xié)商后訂立的共同遵守的條約”。契約，從本質(zhì)上來講調(diào)整的是締約雙方的倫理關(guān)系、行為規(guī)范和其他共同的約定等。契約已經(jīng)相對較為普遍地存在于學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間、學(xué)生與學(xué)校之間，并且顯性地以行為制度規(guī)范、人才培養(yǎng)計劃、學(xué)生獎懲規(guī)章、職業(yè)目標規(guī)劃等方式所呈現(xiàn)，甚或隱性地以普世的人本價值追求、文化涵養(yǎng)積淀、精神品格培樹、情緒心理期待等為有益補充?？傊?，契約關(guān)系及其內(nèi)在原則是基于交換關(guān)系而自由、平等建立的，它所涵蓋的精神不僅是市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求，也是民主法治社會不可或缺的內(nèi)在靈魂，更是高校推進民主管理、彰顯人文關(guān)懷的牢固根基。

契約式德育，究其理論內(nèi)涵可歸結(jié)為：學(xué)生在教師的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，自主設(shè)定目標、自主選擇載體、自主設(shè)計詳案，并且平等地與學(xué)校簽定德育發(fā)展契約，同時按照該契約的要求開展德育實踐活動，獲取因?qū)崿F(xiàn)德育目標的相應(yīng)獎勵；而教師在此過程中，則按照契約要求引領(lǐng)學(xué)生朝著德育目標發(fā)展。進一步剖析可知，契約式德育體現(xiàn)更多的是自由、平等的人本理念，它以學(xué)生與教師、與學(xué)校制定共同認可的教育教學(xué)理念甚或校園管理制度等為重要抓手，以實現(xiàn)學(xué)生個性揚長發(fā)展為最終目的，以彰顯德育人文關(guān)懷為價值回歸。在此，德育主體間因為締約而彼此期待并相互監(jiān)督。換句話說，學(xué)生身上蘊涵著教師的期待，教師的身上也凝結(jié)著學(xué)生的期待。比如，學(xué)生期待按照締約的內(nèi)容獲得教師的認可、贊譽或者懲處，而教師則希望學(xué)生按照約定完成預(yù)定的德育目標，進而以他們的完成度作為自身的期待回報。當(dāng)然，德育主體雙方作為締約的當(dāng)事人，也相應(yīng)地有貫徹、監(jiān)督甚或調(diào)整契約的“法理”義務(wù)，更有著規(guī)范雙方是否誠信履約的“道德”義務(wù)。

二、本質(zhì)拷問：人本德育的真實顯現(xiàn)

人是“宇宙之精華”，是“萬物之靈長”，是德育的出發(fā)點和歸宿。離開了人，德育就失去了意義、失去了價值，也失去了方向和生命力。同時，“人是有意識的類存在物”。在一切生命中，人的生命具有最高的價值?！艾F(xiàn)實中的人絕不是被動地、消極地接受他人和外界的教育和塑造；相反，每個人都能夠正常地且‘自由、‘自覺地將自己的生活、自己的生命活動當(dāng)作是意識的對象，能動地予以支配”。[3]正因為是每個個體都是自我負責(zé)的人，是能把握自己命運的人，是具有主觀能動性的人。因此，即使是在多元的價值社會中，同樣內(nèi)蘊著尋求自我的滿足與安寧。因而在現(xiàn)代德育中，必須將以人為本作為主導(dǎo)德育理論和實踐的核心理念，不僅要貫徹在目標層面，更是要寓含于實踐層面。也就是說，“德育的終極意義并不僅僅是讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會秩序、道德規(guī)范……它還要促使人們找回那個已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們真正擁有世界，擁有自己”。[4]

以人為本，從“人”的“存在”去考量，展現(xiàn)的是對人的價值、人的意義和人的發(fā)展的觀照，其自身蘊含著的是豐富的人文精神甚或人文關(guān)懷。因此，從理念本質(zhì)上講，基于師生平等關(guān)系發(fā)展而來的契約式德育，是對“物本”德育的擯棄，它并沒有要求學(xué)生無條件地順從，并且也沒有把原本具象于現(xiàn)實生活的一些道德規(guī)范、行為準則，分割為一些抽象的符號、概念或文字，刻板地灌輸給學(xué)生，恰恰相反的是掙脫了“教條主義”的束縛，從自由締約進而走向超越“灌輸”；同時，契約式德育，還遵循學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律，更多地著眼于學(xué)生個體的積極因素和自我發(fā)展，而不是簡單粗暴地訓(xùn)誡抑或病理式地說服，充分地彰顯了立足于生、著眼于事的“生本”德育的基本思想，更加地凸顯了對“人”的主體性的尊重；除此，契約式德育重構(gòu)了和諧的師生關(guān)系，在注重共性制約的同時，更加突出地強調(diào)了德育個體的個性發(fā)展、揚長發(fā)展、自由發(fā)展，繼而根據(jù)不同的個體締約不同的德育目標與內(nèi)容體系。因而，從這些層面上來講，契約式德育真實地再現(xiàn)了德育人文關(guān)懷的內(nèi)在價值：促進人的自由而全面地發(fā)展。

三、模式凸顯：物本德育的時代擯棄

綜觀德育的發(fā)展史，以“人”為本古而有之，并且蘊含于中華民族的傳統(tǒng)民族精神之中。如春秋時期著名政治家管仲提出的“以人為本，本治則國固”。但總體上來看，現(xiàn)代德育的人本思想源于西方的人本主義思潮，確切地說是馬克思主義科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為真正實現(xiàn)以人為本奠定了思想基礎(chǔ)。因此，從本質(zhì)上剖析，我國科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”與西方人本主義在反對“物本”、“神本”，以及肯定人的價值等方面具有一定的相同性。這一點，從現(xiàn)今社會發(fā)展的視野中去觀照，德育模式必然要求不斷地比較創(chuàng)新和批判繼承。endprint

而縱觀傳統(tǒng)的“物本”德育模式，傳統(tǒng)德育的視野更多地關(guān)注于學(xué)生的整體發(fā)展水平和思想政治教育效果，對學(xué)生個體的發(fā)展重視程度不夠，強調(diào)更多地是學(xué)生品質(zhì)的整體性和統(tǒng)一性；要求學(xué)生的行為方式與教育效果相對應(yīng)，對學(xué)生的品德鑒定、技能考核等評價方式相類同。同時，受傳統(tǒng)的政治文化和社會生活的影響，學(xué)校、教師、學(xué)生三者之間存在著一種不平等的、自上而下的金字塔式的權(quán)威關(guān)系。導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生處于受支配地位，獨立思考和自主發(fā)展的意志被壓抑，學(xué)生個體的特性得不到體現(xiàn)，人格得不到尊重。最后，意識形態(tài)的無條件灌輸成了必然，學(xué)生成了被動接受信息的機器，其德育效果不言而喻。如此一來，正如當(dāng)代中國著名教育理論家魯潔教授所言，“本來應(yīng)該是充滿人性魅力的德育活動，現(xiàn)在變得毫無主觀能動性，枯燥乏味且令人厭煩，沒有一丁點道德意義”。因此，德育的轉(zhuǎn)型必須與時俱進、科學(xué)發(fā)展，不僅僅要有現(xiàn)代化的德育，更要突出地體現(xiàn)德育現(xiàn)代化，從而最終實現(xiàn)加拿大著名教育哲學(xué)家克里夫·貝克所構(gòu)想的那樣“以師生之間的對話取代教師的獨白和灌輸，以平等的心態(tài)重構(gòu)人與人之間的相互理解，并且通過彼此對話發(fā)出真誠而溫馨的合作，讓師生的心靈切切實實地相遇，在相遇中萌發(fā)碰撞與融合，最終讓德育煥發(fā)出人性的光芒與魅力”。也正是契約式德育，真正的擺脫了物本德育的束縛，以建構(gòu)平等、開放的師生關(guān)系為出發(fā)點，以促進學(xué)生自我發(fā)展為價值追求。從這點上來說，德育現(xiàn)代化悄然地走向了契合。

四、邏輯探析：德育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求

毛澤東曾經(jīng)指出：“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟首先決定那一形態(tài)的文化；然后那一形態(tài)的文化又堅實地反作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟”。改革開放以來，中國的政治和經(jīng)濟發(fā)生了急劇的變化，也使得思想政治教育面臨的文化環(huán)境日益開放和復(fù)雜。在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，思想政治教育的手段、方法也要與時俱進。從這個意義上來講，實現(xiàn)思想政治教育的發(fā)展和轉(zhuǎn)型也成了現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。當(dāng)然，這種發(fā)展既包括傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)變，又包括現(xiàn)代德育的不斷超越和深化。

黨的十八大以來，我黨更突出強調(diào)了“自由平等”、“民主法治”與“公平正義”，并且把它作為在新的歷史條件下發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。從這個意義上來講，德育的思維視角也需要發(fā)生改變，并且必須而且只能服務(wù)于社會主義建設(shè)。另外，作為社會文化思想支持系統(tǒng)重要組成部分的校園，在一定程度上代表了先進的社會思潮，民主管理進程加劇、自由平等思想凸顯，也必然要求德育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。除此，作為德育主體的學(xué)生民主意識、法律觀念、公平訴求、個性張揚也日益深化，迫使我們思想政治教育工作者與時俱進、科學(xué)發(fā)展，進而重新審視和解構(gòu)德育模式，以提高思想政治工作的針對性、實效性。

五、價值追索：人性關(guān)懷的本質(zhì)探尋

任何一種教育實踐活動都是依靠人來實施的，并且建立在一定的人性基礎(chǔ)之上，出發(fā)點和落腳點也都是人。人可以說是價值的出發(fā)點和歸宿，更是價值回歸的不二尺度。因此，人是德育的內(nèi)在規(guī)定，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。然而，現(xiàn)實中的人“絕不是被動地、消極地接受外界的塑造；相反每個人都能夠‘自覺、‘自由地將自己的生活及實踐活動看作是意識的對象，能動地進行支配”。因此，德育現(xiàn)代化，必然要求有“人”的自覺參與、獨立支配和相互協(xié)商。也只有如此，德育才有可能滲透著對人的尊重，使其具備了某些主體性因素。這些都是和契約式德育所積極倡導(dǎo)的基于自主性、自由平等和謀求個性發(fā)展的立足點相適應(yīng)的。

現(xiàn)代德育實踐還充分地表明，基于平等關(guān)系構(gòu)建的契約式德育，更多地孕育著主體性的建構(gòu)。首先，滿足了德育個體的心理發(fā)展需求。每個人的心理發(fā)展過程、個性心理特征發(fā)展進度和達到成熟水平的時間并不完全相同，即使在同一年齡階段，不同的人的心理發(fā)展可能有著顯著的差別。契約式德育基于學(xué)生個體當(dāng)前的主導(dǎo)需要，著眼于充分發(fā)揮其主觀能動性，較為契合學(xué)生不同心理需求的本質(zhì)要求。其次，促進了德育師生關(guān)系的重構(gòu)。契約式德育有著雙向期待特征。在契約的督促和約束下，學(xué)生圍繞締約的德育目標自主探究，教師則從傳道、授業(yè)、解惑的角色，轉(zhuǎn)變成啟發(fā)、鼓勵、引導(dǎo)。學(xué)生作為德育發(fā)展的主體，誰也無法替代。再次，呈現(xiàn)了德育工作效果的多樣。作為一種新型的德育發(fā)展模式，契約式德育注重引導(dǎo)個體自主締約發(fā)展目標，不斷地調(diào)控自己的道德行為，從而最終推動各自按照既定的目標發(fā)展。最后，提升了思政教育的人本價值。契約式德育以學(xué)生個體需求為出發(fā)，以學(xué)生道德提升為歸宿，以學(xué)生的自由發(fā)展為追求，充分彰顯了現(xiàn)代德育的人文關(guān)懷。作為彰顯思想政治教育人文關(guān)懷的具體實踐模式，其關(guān)注更多的是人的價值、人生意義、人生理想等人的本質(zhì)性、終極性問題，體現(xiàn)以人為核心的特征，真正實現(xiàn)了恩格斯提及的“真正依照人的方式，根據(jù)本性的需要，來安排世界”。

總之，契約式德育著眼于和諧的師生關(guān)系架構(gòu)，批判繼承了傳統(tǒng)德育相對模式化、機械化的思維方式，更加凸顯對人主體性的尊重，并立足于個體的秉性需要，真正做到了以生為本，回歸人性，超越灌輸，充分彰顯了德育對人的主體地位的推崇、對個體需求的考量和對人性發(fā)展的尊重。從而也使得德育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更加貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。

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參考文獻

[1] 徐金海.論班級契約管理.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2006（6）.

[2] [法]J.E.M.波塔利斯著，李浩培，吳傳姬，孫鳴崗譯.拿破侖法典.北京：商務(wù)印書館，1979.

[3] 萬光俠.思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ).北京：人民出版社，2002.

[4] 王東莉.德育人文關(guān)懷論.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[5] 毛澤東.毛澤東選集（第2卷）.北京：人民出版社，1991.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一集）.北京：人民出版社，1995.

[作者：馮榮（1982-），男，浙江臨海人，臺州學(xué)院教工團總支書記，講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 任洪鉞】endprint