共生教育理念下加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)探究

人類文化是由各個(gè)不同文化類型組成的整體，各種不同的文化類型在類似自然生態(tài)環(huán)境的整體文化環(huán)境下互動(dòng)發(fā)展。目前，課程領(lǐng)域的文化生態(tài)平衡問題并沒有得到有效解決，加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)對(duì)于繼續(xù)深化基礎(chǔ)教育課程改革、凸顯學(xué)校特色、發(fā)展學(xué)生個(gè)性、厘清一個(gè)區(qū)域地方文化的種類和內(nèi)容以及建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系等具有重要意義。這就要求在共生教育理念指導(dǎo)下，政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和社區(qū)各方力量積極實(shí)施富有成效的行動(dòng)。

共生教育 文化生態(tài)學(xué) 課程 地方文化

文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)、規(guī)律的科學(xué)。20世紀(jì)中葉，美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念。他首次把文化研究的焦點(diǎn)明確集中到人與環(huán)境的相互關(guān)系上，旨在通過對(duì)文化與環(huán)境的關(guān)系研究達(dá)到促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目的。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。運(yùn)用生態(tài)學(xué)透視文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，人類所創(chuàng)造的每一種文化都是在與其他文化及所處的社會(huì)環(huán)境交流互動(dòng)中演化發(fā)展的，因而，完全可以把文化體系類比為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析、研究。文化生態(tài)現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)椴煌赜虻娜祟愒陂L(zhǎng)期與生存環(huán)境相互作用的過程中形成的特定生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、致思途徑等，是人們基于特定地理?xiàng)l件選擇、揚(yáng)棄、形成的文化。所以不同地域就會(huì)產(chǎn)生不同的地方文化。本文研究的文化生態(tài)除了文化與自然環(huán)境的互動(dòng)發(fā)展這一含義外，更強(qiáng)調(diào)將人類文化看成是由各個(gè)不同文化類型組成的整體，各種不同的文化類型在類似自然生態(tài)環(huán)境的整體文化環(huán)境下互動(dòng)發(fā)展。

一、課程領(lǐng)域的文化生態(tài)平衡問題并沒有有效解決

西方工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，每天都有大量的物種在地球上消失，后果是使得地球上復(fù)雜的生物鏈遭到致命的傷害。然而，隨著對(duì)科學(xué)的過度崇拜與依賴，工具理性主義大行其道，每年都會(huì)有大量的地方性的傳統(tǒng)文化消失?！耙环N傳統(tǒng)的地方性文化的消失，也許就像一個(gè)生物群落里的最不起眼的微生物的消失一樣，并不會(huì)對(duì)整個(gè)的生物群落帶來影響，但如果千千萬萬個(gè)類似這樣的文化都在消失的話，問題就不會(huì)那么簡(jiǎn)單了?！盵1]這種消失也會(huì)對(duì)人類的文化生態(tài)帶來整體的傷害，使得文化生態(tài)失衡。這種文化生態(tài)失衡表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如，西方洋節(jié)日在我國(guó)青少年心目中的地位與影響已大大超過了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。很多青少年知道圣誕節(jié)的一些節(jié)日符號(hào)，對(duì)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日的文化符號(hào)卻逐漸淡忘或根本一無所知。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先考慮使得中國(guó)人的節(jié)日僅剩下扎堆旅游和消費(fèi)，最終使國(guó)人患上“節(jié)日綜合癥”，身心疲憊的同時(shí)，再無暇、無力去理解節(jié)日的文化與教育意義之所在。另一方面，隨著信息化時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)在給人們帶來極大便利的同時(shí)，也使得人們之間的情感距離逐漸疏遠(yuǎn)，手機(jī)控、鍵盤控比比皆是。對(duì)鍵盤的過度依賴使得人們丟掉傳統(tǒng)的紙筆書寫方式，提筆忘字的現(xiàn)象成了每個(gè)人不可避免的一種窘迫。這種現(xiàn)象的背后是對(duì)中國(guó)漢字的生疏以及對(duì)每個(gè)漢字所蘊(yùn)含的文化的淡化和遺忘。面對(duì)西方科技的迅猛發(fā)展，價(jià)值理性缺失，這些現(xiàn)象是非常值得憂慮和警惕的。

那么，怎樣拯救文化的多樣性，彌補(bǔ)這一傷害呢？有的人認(rèn)為，解鈴還須系鈴人，這種對(duì)自然和文化的傷害可以通過進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)來消除。很顯然，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。“要對(duì)付力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。但是科學(xué)對(duì)于倫理來說，是屬于中立的一種智力工作。所以，科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來什么樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來說，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用?？茖W(xué)所造成的各種結(jié)果，不能用科學(xué)本身來根治?！盵2]德國(guó)著名文化人類學(xué)家恩斯特·卡西爾指出：“人不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分?！盵3]人是符號(hào)的動(dòng)物，或者更確切地說人是文化的動(dòng)物，“文化”是人的世界的基本特征。杜威指出：“一切教育都是通過個(gè)人參與人類社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過程幾乎是出生時(shí)就在無意識(shí)中開始了，它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過程?！盵4]這是杜威在《我的教育信條》中的一段教育信條，這段教育信條中的“人類社會(huì)意識(shí)”、“智慧”和“道德財(cái)富”無疑都屬于文化的范疇。因此可以說，“教育即文化和人的互動(dòng)”[5]。這里的“互動(dòng)”是指文化對(duì)人產(chǎn)生影響的時(shí)候，人也作用于文化，文化內(nèi)化于個(gè)體的同時(shí)，個(gè)體也有外顯文化的過程。至于文化對(duì)人產(chǎn)生什么影響則取決于文化本身的內(nèi)容和性質(zhì)。這就不得不提及什么樣的文化應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校課程的問題。英國(guó)哲學(xué)家培根提出“知識(shí)就是力量”，緊接著英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一命題。他的回答是自然科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。另外，我們還必須思考一個(gè)命題：“誰的知識(shí)最有價(jià)值”。關(guān)于什么樣的文化應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校課程，歷來是教育研究的核心內(nèi)容。在特定的時(shí)空背景中，為什么是這種文化而不是那種文化進(jìn)入到了教育活動(dòng)？這些問題答案的選擇關(guān)系到培養(yǎng)什么人的問題，也會(huì)影響到文化的生態(tài)平衡。我國(guó)新課改以前，由于長(zhǎng)期受西方科學(xué)主義知識(shí)觀的影響，地方文化及本土知識(shí)經(jīng)常被排斥在學(xué)校課程之外。然而，基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)10年有余，由于應(yīng)試教育的影響根深蒂固，這個(gè)問題并沒有得到很好的解決，課程內(nèi)容城市化傾向突出，地方文化在課程中的融入并沒有有效落實(shí)。也就是說，課程領(lǐng)域的文化生態(tài)平衡問題并沒有有效解決。

二、加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)的意義

文化生態(tài)現(xiàn)象要求課程要有“反映本地、本民族文化特質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容”[6]。具體而言，學(xué)校課程要從本地地理環(huán)境出發(fā)，反映本地、本民族的生活形式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等，也就是要有地方化、民族化、本土化的特征。比如，教育部重新修訂的2011年版《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，并給出了活動(dòng)建議（見下表）。

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的地方文化課程內(nèi)容及

活動(dòng)建議[7]

那么，在課程中加強(qiáng)地方文化生態(tài)建設(shè)有哪些意義呢？

1.有利于繼續(xù)深化基礎(chǔ)教育課程改革

10多年來，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不乏教訓(xùn)。隨著新一輪課標(biāo)的修訂，改革將繼續(xù)深化?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強(qiáng)調(diào)，積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。學(xué)校應(yīng)廣泛利用校外各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源，在有效實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，尋求將學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)與學(xué)生的興趣和需要對(duì)接，開發(fā)出適合本校學(xué)生的課程，以文化生態(tài)的視角研究地方文化與課程的關(guān)系，有效推進(jìn)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的貫徹與實(shí)施，彌補(bǔ)10余年新課程改革的不足，推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革繼續(xù)深入發(fā)展。

2.有利于凸顯學(xué)校特色，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，增強(qiáng)我國(guó)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)教育，將提高質(zhì)量作為新的教育發(fā)展觀，將內(nèi)涵發(fā)展作為教育的關(guān)注重心，要使學(xué)校有特色地發(fā)展，提高辦學(xué)水平。全面深入推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，有效落實(shí)新的課程方案。積極創(chuàng)造各種條件開發(fā)并實(shí)施豐富多樣的選修課，使學(xué)生有更多選擇的資源和機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展、有個(gè)性的發(fā)展。因此，將地方文化融入學(xué)校課程，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生了解透視校外的各種社會(huì)問題與文化現(xiàn)象，而且能夠提高學(xué)生自覺汲取地方文化真諦的意識(shí)與能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與民間文化藝術(shù)的拯救與傳承，讓學(xué)生提出對(duì)有特色地方文化創(chuàng)新的建議，可以防止千校一面、千人一面，有利于學(xué)校辦出特色，以及學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與人格的完善。

3.有利于厘清一個(gè)區(qū)域地方文化的種類和內(nèi)容

我國(guó)的地方文化種類繁多，類型多樣，一個(gè)區(qū)域的地方文化一般包括當(dāng)?shù)胤窖浴L(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀、勞動(dòng)方式、生活方式、心理等因素。方言可以研究當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言與地理環(huán)境的關(guān)系、方言的特征以及方言的流變與分支等；風(fēng)俗所涉及的文化內(nèi)容最為豐富，也是目前課程與地方文化結(jié)合的主要因素。風(fēng)俗所涉及的范圍幾乎關(guān)乎生活的各個(gè)領(lǐng)域。在社會(huì)領(lǐng)域主要包括家族、親族、家庭、人生禮儀和歲時(shí)節(jié)日等諸多內(nèi)容。物質(zhì)領(lǐng)域包括民居、飲食、服飾、交通、生產(chǎn)、貿(mào)易、工藝制作等諸多內(nèi)容。精神領(lǐng)域包括禁忌、巫術(shù)、占卜、神話傳說、民間故事、敘事詩(shī)歌、歌謠、諺語(yǔ)、民族音樂、舞蹈、美術(shù)圖騰等。在課程中加強(qiáng)地方文化生態(tài)建設(shè)有利于厘清一個(gè)區(qū)域地方文化的種類和內(nèi)容，為學(xué)校利用開發(fā)地方文化課程資源奠定基礎(chǔ)。

4.有利于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。應(yīng)讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。應(yīng)該以文化生態(tài)學(xué)的視角充分研究地方文化與課程的相互關(guān)系，充分發(fā)揮師生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，開發(fā)各種類型的地方文化類學(xué)校課程，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。河南省開發(fā)了一系列以“省情”為主題的地方課程，在配套教材中創(chuàng)造性地安排了兩個(gè)卡通形象——小象“豫豫”和“龍博士”。在每?jī)?cè)正文前有兩段“豫豫”和“龍博士”的開場(chǎng)白：

我叫豫豫?！霸ァ笔呛幽系暮?jiǎn)稱，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，河南氣候濕潤(rùn)，森林茂密，大象成群，人們依人牽象的形狀創(chuàng)造了“豫”字。你別看我只是一只調(diào)皮的小象，我最愛動(dòng)腦子啦。我會(huì)提出很多問題，這些問題也許正是同學(xué)們的困惑，或者說是同學(xué)們想要問的問題，或者是想要說的話題。同學(xué)們可跟隨我的提問去學(xué)習(xí)與思考。我愿與同學(xué)們一起成長(zhǎng)。

我叫龍博士。河南是龍的故鄉(xiāng)，是中華文明的發(fā)祥地之一，在省情教材里，我是知識(shí)淵博的化身，我會(huì)隨著豫豫的提問向同學(xué)們介紹很多知識(shí)，還會(huì)幫助同學(xué)們學(xué)本領(lǐng)，長(zhǎng)見識(shí)。你有什么疑問、困惑，請(qǐng)跟我來，我愿做同學(xué)們的好朋友。[8]

在每?jī)?cè)課文中以“豫豫”提問、“龍博士”回答的形式穿插了一些地方文化的知識(shí)內(nèi)容。

比如在七年級(jí)用的教材中有這樣一則內(nèi)容：

“豫豫”問：“逐鹿中原”是什么意思？

“龍博士”答：史書上說：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！焙髞碛谩爸鹇埂北扔鳡?zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)或追逐名利富貴，用“逐鹿中原”比喻爭(zhēng)奪天下，并且有“得中原者得天下”之說。河南重要的地理位置使其成為歷代兵家必爭(zhēng)之地，因此也遭受了無數(shù)的創(chuàng)傷和災(zāi)難。[8]

《河南省義務(wù)教育地方課程設(shè)置方案（試行）》明確提出，省情教育要使學(xué)生廣泛了解河南的歷史、地理、民族、文化藝術(shù)以及河南省的社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生的歷史意識(shí)，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，并培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想感情。河南省開發(fā)的以“省情”為主題的地方課程，塑造了小象“豫豫”和“龍博士”兩個(gè)卡通形象，以兒童喜聞樂見的方式對(duì)當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行了有效的地方文化宣傳與教育，對(duì)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

三、共生教育理念下加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)的策略

加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)，就必須從文化特色和具體情況出發(fā)來開發(fā)課程。要解決這一問題，就需要運(yùn)用“共生教育”的理念。共生教育“解決問題的思路是：將自然與人文的獨(dú)特基因融入現(xiàn)代化的潮流，抓住獨(dú)特的自然與文化促成‘人的發(fā)展。這個(gè)理念要解決兩個(gè)問題：一個(gè)問題是人類自身的生長(zhǎng)同外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)。另一個(gè)問題是在與其他民族、其他文化相處及對(duì)待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問題中形成的文化‘共生”[9]。這樣看來，“共生教育”包含自然“共生”和文化“共生”兩個(gè)方面，“文化”共生要求我們?cè)谧鹬睾捅４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展教育，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代化取代傳統(tǒng)。在共生教育理念指導(dǎo)下，加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)，需要構(gòu)建“全員參與”的民主合作機(jī)制，使政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和社區(qū)各種力量為了孩子的明天共同承擔(dān)責(zé)任，積極實(shí)施卓有成效的行動(dòng)。

1.政府要轉(zhuǎn)變文化資源的“經(jīng)濟(jì)思維”為“人文思維”

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑捉?jīng)·賁卦·彖傳》）就是說，文化是關(guān)乎人文的。而目前，很多地方政府將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源視為“搖錢樹”，“經(jīng)濟(jì)思維”濃厚，將文化資源僅作為賺錢的工具，可謂是舍本逐末?！拔覀儸F(xiàn)在開始保護(hù)，更多的是炒作，是要變成財(cái)富，成為地方賺錢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)不正確。”[10]因此，政府部門需要轉(zhuǎn)變文化資源的“經(jīng)濟(jì)思維”為“人文思維”，回到文化的本體功能上來，注重文化的教育性、人文性。

2.教師和學(xué)生一同參與當(dāng)?shù)匚幕n程資源的調(diào)查與開發(fā)

首先，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的各種文化課程資源進(jìn)行調(diào)查，尤其是要注重人文歷史、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，使學(xué)生從認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)文化開始，逐步樹立愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的理想信念。其次，在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生還可以合作完成對(duì)家鄉(xiāng)地方文化課程資源的開發(fā)，這個(gè)開發(fā)過程可以使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知和理解家鄉(xiāng)地方文化，從而促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)然，在地方文化課程資源的調(diào)查與開發(fā)過程中教師不但要注意引導(dǎo)學(xué)生“知其然”，更應(yīng)該注意讓學(xué)生思考“其所以然”，加強(qiáng)地方文化與區(qū)域地理、歷史、人文的因果關(guān)系研究以及不同地方文化的對(duì)比研究。

3.尋求與高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的有效合作

高校科研機(jī)構(gòu)本身具有服務(wù)社會(huì)的職能。教師在進(jìn)行課程研究與開發(fā)時(shí)，離不開專家理論和實(shí)踐層面的指導(dǎo)，雙方可以謀求建立伙伴性合作關(guān)系，主要是以項(xiàng)目為依托，簽訂合作協(xié)議，共同構(gòu)建一種有效的合作機(jī)制。

4.注重對(duì)社區(qū)資源的有效利用

很多教師在尋求可開發(fā)的課程資源時(shí)目光狹窄，只盯著學(xué)校內(nèi)部，對(duì)擁有豐富課程資源的社區(qū)往往視而不見。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，爭(zhēng)取社區(qū)的支持與幫助。當(dāng)然，為了調(diào)動(dòng)社區(qū)合作的積極性，學(xué)校需要設(shè)法通過課堂教學(xué)、為社區(qū)的成人教育提供場(chǎng)地和師資等方式獲得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的積極回應(yīng)，從而為有效利用社區(qū)文化資源提供保障。

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參考文獻(xiàn)

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[10] 張?jiān)妬?，賀能坤，周玉林.認(rèn)識(shí)西南與西南民族地區(qū)發(fā)展——西南大學(xué)張?jiān)妬喗淌谠L談.社會(huì)科學(xué)家，2009（9）.

[作者：郭連鋒（1977-），男，山東冠縣人，鄭州大學(xué)教育系講師，碩士。]

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