獨(dú)龍族剽牛舞的歷史起源與其他民族舞蹈的共異分析①

朱曉紅

(湖南省吉首大學(xué)體育學(xué)院 湖南吉首 416000)

“拉姆”又名“拉木”為獨(dú)龍語,意為“跳舞”,獨(dú)龍族舞蹈英文名為Dulong dancn,多為祭祀性舞蹈,均為集體舞和“納目薩”(巫師)跳的單人舞,隊(duì)形只有兩橫排交叉行進(jìn)和逆時(shí)針方向圓舞兩種。其舞蹈的主要道具是刀與铓鑼,舞蹈時(shí),刀為道具,铓鑼為伴奏樂器。通過文獻(xiàn)資料調(diào)研了解到在古代,獨(dú)龍族舞蹈一方面是祖先在祭祀儀式中跳的舞,如:剽牛舞、祭亡靈舞、跳鼓舞、鍋莊舞等,現(xiàn)如今該項(xiàng)目已演變?yōu)橐环N集健身、娛樂、觀賞為一體的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),在獨(dú)龍族節(jié)日文化中非常的盛行;另一方面是模仿勞動(dòng)所產(chǎn)生的舞蹈:狩獵舞、祝福舞、播種舞等。

1 獨(dú)龍族舞蹈的起源與發(fā)展

獨(dú)龍族舞蹈的起源與發(fā)展,同世界上的其他少數(shù)民族舞蹈一樣,經(jīng)歷了一個(gè)漫長的遠(yuǎn)古時(shí)代。唐代以前,在漢文史書中找不到其民族的確切文獻(xiàn)記載,但根據(jù)獨(dú)龍族是屬于古代氐羌系統(tǒng)的民族,從氐羌系統(tǒng)的漢藏語系藏緬語族各民族的活動(dòng)范圍看,獨(dú)龍族應(yīng)屬于氐羌部落發(fā)展中的一支獨(dú)立的部落,當(dāng)時(shí)部落中“撬”即為現(xiàn)在的獨(dú)龍族。由于“撬”族長期以來處在閉塞落后的狀態(tài)中,與外面交往甚少,所以不為外人所知。翻閱云南的地方史籍,獨(dú)龍族舞蹈在遠(yuǎn)古時(shí)期沒有確鑿的文獻(xiàn)記載。1919年在云南廣南阿章寨發(fā)現(xiàn)的西漢銅鼓“廣南鼓”腰部(見圖1),鐫刻著用直段式花紋隔成的14個(gè)長方框,框內(nèi)均刻有兩個(gè)系帶狀裙和頭飾羽翎的裸體人,兩個(gè)身著羽飾的人手執(zhí)利斧,分別演示著剽牛(砍牛)和持斧起舞的情景,舞人裝飾漂亮,舞姿飄然優(yōu)美。這個(gè)畫面描述了古代剽牛祭神,手舞足蹈栩栩如生的場(chǎng)面。據(jù)說“這種場(chǎng)面也數(shù)見于云南戰(zhàn)國、西漢時(shí)期出土的青銅器中”。古代銅鼓花紋有不少是描繪音樂、舞蹈、水上駕舟、剽牛、牧牛、春播祭儀等許多場(chǎng)面,從銅鼓的圖面中所反應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容分析,祭祀舞蹈大概在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),或者說已形成雛形。獨(dú)龍族是有語言,無文字,靠刻木結(jié)繩傳遞信息的民族,獨(dú)龍族人們?cè)诩w勞動(dòng)和集體生活中產(chǎn)生了口頭文學(xué)創(chuàng)造——神話,神話是獨(dú)龍族祖先早期的口傳文學(xué)創(chuàng)作。在漫長的遠(yuǎn)古社會(huì)獨(dú)龍族產(chǎn)生了許多的神話傳說。從獨(dú)龍族《創(chuàng)世紀(jì)》神話傳說中,可以推測(cè)獨(dú)龍族舞蹈在中古時(shí)代開始有發(fā)展。故事《彭格彭請(qǐng)客剽牛》中記載“在主人的場(chǎng)院里,大家圍著牛,唱起剽牛歌,祝愿來年豐收;隨著鏈鑼的節(jié)奏,跳起了剽牛舞,祝愿主人來年更加幸?！??！鄙鷦?dòng)的描述了節(jié)日當(dāng)時(shí)歡慶歌舞的畫面和剽牛的盛宴,神話故事反映了獨(dú)龍族早期人類社會(huì)舞蹈形。

在漫長的古代社會(huì)里,獨(dú)龍族的原始先民們一直從事集體的采集、狩獵、捕魚活動(dòng),在集體勞動(dòng)中,為了收獲或保護(hù)生產(chǎn)者,進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)。另一方面,舞蹈是原始先民對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的模仿,在從事勞動(dòng)的過程中,手足和身體按著勞動(dòng)的韻律進(jìn)行搖動(dòng),而以動(dòng)作的形式再現(xiàn)某一勞動(dòng)過程的時(shí)候,就形成了舞蹈。比如:傳授勞動(dòng)、生產(chǎn)知識(shí)所跳的“織布舞”;在狩獵前后所跳的“狩獵舞”;在嬰兒出生后表示“除垢”“洗禮”的“祝福舞”;在播種前祈禱神靈,種子不被害蟲毀壞的“播種舞”;裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。據(jù)了解這些舞步大都簡(jiǎn)單,不復(fù)雜?，F(xiàn)如今的獨(dú)龍族歌舞中還保存了許多反映原始祖先們生產(chǎn)生活的原始歌舞。在獨(dú)龍族的剽牛儀式中,兩個(gè)巫師喝足酒后,手持長竹矛或鐵矛,從兩旁慢慢地跟著錐鑼的聲音,有節(jié)奏地一步一個(gè)小跳躍,邊舞邊靠近牛。這種一蹶一拐的原始舞蹈,就像是獵人在圍捕野獸之前的動(dòng)作,生動(dòng)地再現(xiàn)了圍獵這一生產(chǎn)過程。此時(shí),眾人也圍圈跟著錐鑼的節(jié)奏跳牛鍋莊舞。隨著錐鑼的節(jié)奏,眾人身體一前一后的搖擺,手掌一上一下,一左一右擺動(dòng),時(shí)而舉到頭頂上,時(shí)而又放下,腳步也隨著節(jié)奏向前挪動(dòng),邊唱邊跳;時(shí)而高呼,時(shí)而又小聲念禱。這就像是原始初民們?cè)趹c祝狩獵的場(chǎng)面。大小鏈鑼齊鳴,眾人齊唱齊舞,群情激昂。

2 剽牛舞長期流傳中衍生的豐富形式

“怒哇德嚕拉姆”為獨(dú)龍語,“怒哇”指“剽?！?“德?！焙小罢偌w氏族成員聚會(huì)”之意,“拉姆”為“舞”,全句意為“剽牛召集全體氏族成員聚會(huì)舞”,簡(jiǎn)稱為“剽牛舞”,英文名為Oxen stabbing Dance。剽牛舞廣泛流行于怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江畔一帶,是獨(dú)龍族最具代表性的祭祀舞蹈,在不同的村寨,不同祭祀場(chǎng)合中有不同的稱謂,它的突出特點(diǎn)是舞蹈始終貫穿剽?；顒?dòng)。

剽牛舞的起源在民間傳說很多,在獨(dú)龍族《創(chuàng)世紀(jì)》的神話故事中也有提及,在馬庫、巴坡一帶也有“剽牛舞興起”的傳說:獨(dú)龍江流域曾流行過一場(chǎng)瘟疫,人們恐懼萬分,便請(qǐng)巫師打卦問卜。測(cè)卦的結(jié)果是因?yàn)槿祟愡^上太平日子后,忘記了向各位神靈祭供,天神為此發(fā)怒便降下了這場(chǎng)瘟疫。人們急忙獻(xiàn)糧獻(xiàn)酒,并拉出幾頭?！柏馀＜捞臁?。祭儀中,人們敲起鏈鑼,跳起舞蹈。經(jīng)過幾天幾夜的狂舞,終于感動(dòng)了天神,收回瘟疫。事后人們認(rèn)為舞蹈挽救了眾人的生命,便以舞蹈貫穿“剽牛祭天”的整個(gè)活動(dòng)過程。

圖1

獨(dú)龍族“剽牛祭天”,多由某個(gè)較富有的人戶,以個(gè)人的名義召集和組織全村寨的族人,以及遠(yuǎn)居各方的親朋好友,來參加他所舉行的“剽牛祭天”儀式。剽牛儀式,有以下4項(xiàng)程序。

第一,“開門儀”(獨(dú)龍語“阿舊霸嘎達(dá)”)。由巫師和族中長者主持,他們手握長刀,在巫師的祈禱咒語中,圍火塘跳“刀舞”。這段舞蹈的含意是驅(qū)逐屋內(nèi)的邪運(yùn)、惡魔出門,并求得神靈的允許,方能開門舉行以下程序。第二,“開門儀”完畢,主人便開門宣布進(jìn)行“新朗德甲”,意為“插木樁儀”。第三,“牽牛繞房儀”(怒哇克目等克里)。第四，也是最后一個(gè)儀式是“剽牛”。“剽牛祭天”一般進(jìn)行3天,如果屬于集體共獻(xiàn)數(shù)頭牛的祭祀儀式,則可達(dá)7～9天。過去,剽牛舞必須在祭祀活動(dòng)(特別是剽牛)中跳,其他如結(jié)婚和娛樂場(chǎng)合、喜慶場(chǎng)合都不能跳。因?yàn)楠?dú)龍族心目中剽牛舞屬于宗教祭拜項(xiàng)目,如果不舉行“剽牛祭天”跳剽牛舞會(huì)遭到神靈的懲罰。如今個(gè)別地方的年輕人在娛樂場(chǎng)上,也大膽地跳起了剽牛舞。這一舉會(huì)遭到神靈的懲罰。如今個(gè)別地方的年輕人在娛樂場(chǎng)上,也大膽地跳起了剽牛舞。這一舉動(dòng),使剽牛舞從祭祀舞蹈演變?yōu)樽詩市悦袼孜璧浮?/p>

剽牛舞共有50多個(gè)套路,大多數(shù)在剽牛舞場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行。剽牛舞內(nèi)容極為豐富,其中有反映勞動(dòng)、生活的“搓小米舞”“洗衣舞”“刀舞”;有反映對(duì)自然界崇拜的“望星星舞”;有反映喜悅歡樂心情的“歡跳舞”“蹦蹦跳舞”“硭鑼舞”等;有反映狩獵勞動(dòng)生產(chǎn)和模擬動(dòng)物的“烏鴉舞”等這些具有特色的舞蹈藝術(shù),如一幅幅通俗畫卷,向人們展示著獨(dú)龍族先民勞動(dòng)、生活的歷史情景。剽牛舞的基本動(dòng)律主要體現(xiàn)在腿和腳部,下肢部位的動(dòng)作變化無窮。舞蹈的節(jié)拍多為24,34和44,有的舞蹈是和尋混合使用,但為數(shù)較少。每拍都是四分音符,舞蹈時(shí)每拍擊一下鏈鑼。但這種一拍擊一下鏈鑼的節(jié)奏,多指中、小鏈鑼而言,大硭鑼因重量所限,只能每兩拍或每四拍敲擊一下。

剽牛舞有三種基本隊(duì)形:第一種是逆時(shí)針方向圍圈而舞,這類隊(duì)形中還有舞蹈者自轉(zhuǎn)或與舞伴相轉(zhuǎn)而同時(shí)又要往大圓圈方向轉(zhuǎn)的跳法。第二種是舞蹈者站兩排并相互來回交叉進(jìn)行舞蹈,在這種形式中,有時(shí)也有雙方舞蹈者相遇后相互轉(zhuǎn)小圈的形式。第三種是舞者在無固定的隊(duì)形中,朝著一個(gè)固定的方向跳去,這種形式多在眾人從自家向剽牛場(chǎng)聚集或走在祭祀、獵場(chǎng)的山間小路上和在寨中游走時(shí),邊走邊舞。

3 剽牛舞與其他民族舞蹈文化的共異分析

從各少數(shù)民族的歷史淵源來看,各民族的舞蹈都經(jīng)歷了社會(huì)歷史發(fā)展的共同時(shí)期,在一樣的社會(huì)背景下,因地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境的有所不同,所產(chǎn)生的社會(huì)產(chǎn)物既有共性之處但又有所不同。

3.1 獨(dú)龍族舞蹈與其他民族舞蹈文化的共性

各少數(shù)民族舞蹈的起源具有共同性。獨(dú)龍族同其他少數(shù)民族一樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長的古代社會(huì),在漫長的古代社會(huì)里,少數(shù)民族的原始先民們從事集體的采集、狩獵、捕魚等活動(dòng),在集體勞動(dòng)中,為了收獲或保護(hù)生產(chǎn)者,進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)。一方面是勞動(dòng)產(chǎn)生舞蹈。舞蹈是原始先民對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的模仿,他們?cè)趶氖聞趧?dòng)的過程中,手足和身體按著勞動(dòng)的韻律進(jìn)行搖動(dòng),當(dāng)人們?yōu)榱藵M足對(duì)生產(chǎn)的渴望,而以動(dòng)作的形式再現(xiàn)某一勞動(dòng)過程的時(shí)候,就形成了舞蹈;另一方面,是祭祀產(chǎn)生舞蹈,原始先民們認(rèn)為歌、舞的這種原始藝術(shù)具有神秘的力量,它可以感動(dòng)人,也可以感動(dòng)神靈,依靠人體的身體語言來表達(dá)對(duì)神靈、對(duì)萬物的敬重,用祭祀的方式驅(qū)邪求福,可以求得神靈保護(hù),祭祀舞蹈構(gòu)成了祭祀儀式中的重要組成部分。祭祀和勞動(dòng)產(chǎn)生舞蹈是少數(shù)民族舞蹈起源的共性。另外剽牛舞與其他民族舞蹈特性也具有共性:民族性、傳統(tǒng)性、神秘性等。民族性主要是指各民族舞蹈所體現(xiàn)的舞蹈特征都是具備本民族的舞蹈特性,這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上,主要反映在:它的表現(xiàn)內(nèi)容來自特定的民族,反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣,為該民族廣大民眾所敬愛,在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)性是指這種民族舞蹈具有歷史繼承性,是代代相傳的,特定的民族文化背景下,在一定歷史階段產(chǎn)生的,具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格。神秘性主要是指該民族稀有的地理、社會(huì)、人文環(huán)境產(chǎn)生的文化背景,所反映出來的物質(zhì)表象讓人感到神奇,讓人不可猜測(cè)。

3.2 獨(dú)龍族舞蹈與其他民族舞蹈文化的差異

剽牛舞因各自歷史發(fā)展的具體情況不同,觀念形態(tài)不同,所處環(huán)境不同,與其他少數(shù)民族舞蹈在動(dòng)作內(nèi)容、表現(xiàn)方法、運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格及特點(diǎn)表現(xiàn)出與其他民族舞蹈不一樣的文化風(fēng)格。獨(dú)龍族居住在比較偏僻的高山蔥嶺中,據(jù)《道光云南通志》記載:“俅人居瀾滄江大雪山外,其居處結(jié)草為廬,或以樹皮覆之?！边@說明到了清代,獨(dú)龍族的先民們還在過著原始人的生活。由于社會(huì)發(fā)展較為緩慢,獨(dú)龍族一直還保持著比較古樸的原始風(fēng)貌。剽牛舞與同他們的社會(huì)環(huán)境一樣在表現(xiàn)形式上依然原始、古樸,動(dòng)作單一、純摯,多為集體舞蹈,領(lǐng)舞者大多是巫師。一年中,只有在“卡爾江哇”(過年節(jié))、蓋好新房、送人亡靈“阿細(xì)”時(shí)才唱歌跳舞,一般大家都沒有時(shí)間聚在一起跳舞。另外,從明清以來的各種史籍中,對(duì)獨(dú)龍族原始宗教的描述多為“最信鬼,每外出必須占卦”之類的記載,在剽牛舞的動(dòng)作內(nèi)容中大都與求神驅(qū)邪的觀念相結(jié)合。

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成 云南卷(下卷)[M].中國民族民間舞蹈集成編輯部，1999.

[2]楊壽川.云南特色文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[3]中國科學(xué)院民族研究所云南民族調(diào)查組.云南省獨(dú)龍族歷史資料匯編[M].中國科學(xué)院民族研究所,1964.

[4]王大道.云南銅鼓[M].昆明:云南教育出版社[M].1986.

[5]李金明.云南少數(shù)民族文學(xué)史系列.獨(dú)龍族文學(xué)簡(jiǎn)史[M].昆明:云南民族出版社,2004.

[6]王明東.獨(dú)龍族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2001(3).

[7]李金明.獨(dú)龍族文化保護(hù)面臨的問題及對(duì)策[J].學(xué)術(shù)探索,2009(5).