中西道德起源及價(jià)值觀念之比較

□ 楊烈紅

中西道德起源及價(jià)值觀念之比較

□ 楊烈紅

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史征程中，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和進(jìn)步中的主導(dǎo)地位，在尊重差異、包容多樣的前提下，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)，是新時(shí)期黨在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)思想。道德作為以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范調(diào)整著人們?cè)谏鐣?huì)交往的利益和行為，是社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)方式起源的差異，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德文化必然呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特形態(tài)，表現(xiàn)在中西道德價(jià)值觀上就是對(duì)道德的基礎(chǔ)、本質(zhì)、效用等方面的分歧乃至沖突。隨著世界經(jīng)濟(jì)合作和交流的日益頻繁，尊重并理解道德差異，在繼承我國(guó)傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀基礎(chǔ)之上，吸收西方道德的精華，形成和我國(guó)新時(shí)期生產(chǎn)方式相適應(yīng)的新道德文化，充分發(fā)揮道德在社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)作用，是我國(guó)道德文化繁榮與發(fā)展的正確方向。

一、道德文化的起源差異

道德從何而來？道德是人的道德，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人類自我意識(shí)的形成是道德產(chǎn)生的主觀條件，社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為人類個(gè)體與他人不同，且有著利益關(guān)系并且可以通過協(xié)作能實(shí)現(xiàn)更好的生存和發(fā)展之時(shí)，道德便得以產(chǎn)生。

中華文明起源于農(nóng)耕方式。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們祖先長(zhǎng)期耕作在四季分明、土壤肥沃的黃河流域，隨著自然季節(jié)變化而春播秋收，以家庭為單元，守護(hù)著自己的田地，固守在穩(wěn)定的地域內(nèi)進(jìn)行農(nóng)耕生活。在這種以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本是在家庭、家族熟人圈子中完成的，人們深感只要家族成員團(tuán)結(jié)合作、勤勞節(jié)儉，鄰里之間相互尊重、彼此幫助就可以抵御自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，維持生存。于是崇尚自然、長(zhǎng)幼有序、家族團(tuán)結(jié)、勤儉克制就成了維持生存和發(fā)展的基本要求，就形成了以血緣為紐帶，以家庭熟人為基本社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)的道德體系。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭擴(kuò)展成了家族和國(guó)家，但農(nóng)耕的生產(chǎn)方式卻沒有發(fā)生根本的變化，于是以家庭為基礎(chǔ)的道德傳統(tǒng)就上升成了封建國(guó)家的道德文化，長(zhǎng)幼有序變成了等級(jí)觀念，對(duì)親人的愛變成了“仁、義、禮、智、信”的社會(huì)責(zé)任，對(duì)故土家園的眷戀化作為“愛國(guó)主義”精神，對(duì)家庭家族的責(zé)任變成集體主義和“奉獻(xiàn)”精神，與鄰里的和睦相處變成了“以和為貴”社會(huì)交往基礎(chǔ)。

西方文明起源于古希臘，而古希臘地處地中海區(qū)域，緊鄰大海，島嶼多巖石多，土壤貧瘠，氣候多變，不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這樣獨(dú)特的地理環(huán)境下，決定了希臘祖先必須向臨近的大海要生存，走出去求發(fā)展；而大海的洶涌無(wú)情不僅需要男人們勇敢精誠(chéng)的合作，獲得的勞動(dòng)成果還需要理性智慧予以均衡，走出去也迫使人們進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，以手工藝來彌補(bǔ)資源的缺陷。在這樣的生產(chǎn)方式上，分工合作、交換分配就成了希臘最初文明發(fā)展所面臨并要給予正確回答的核心問題。在這種海洋和商業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，知識(shí)、智慧、勇敢、節(jié)制、正義變成了西方人普遍信奉的道德價(jià)值觀念，而認(rèn)識(shí)人類自身就成了哲學(xué)的核心問題，使用知識(shí)來給予解答就成了人們理性思考的結(jié)果。于是，對(duì)理性精神的尊重，對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，對(duì)規(guī)則制度尊崇，注重自我進(jìn)取精神的培養(yǎng)，個(gè)人主義和享樂主義就成了西方道德文化的基礎(chǔ)。

二、道德價(jià)值觀的差異

1.理想“道德”的人格目標(biāo)，成“圣人”和“智慧王”。誕生于農(nóng)耕生產(chǎn)方式之上的我國(guó)道德文化是從認(rèn)識(shí)人之德行開始的，對(duì)人性“善”與“惡”的討論一直是古代中國(guó)哲學(xué)基本問題。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為人性本“善”，認(rèn)為人天生即具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，而這四端正是仁、義、禮、智的“善”的源頭。因此中國(guó)道德文化的核心就是對(duì)于人的“善”的本性之挖掘和培養(yǎng)，道德人格的塑造目標(biāo)就把人們教化成具有“仁愛”之心的為社會(huì)和國(guó)家所歡迎的圣賢君子，其中“圣人”是道德人格的理想境界。

與中國(guó)不同，西方社會(huì)則認(rèn)為，人的本性是“惡”的，趨利避苦是其本能，但人更重要的是具有理性和智慧，正是這種理性和智慧的靈魂使人區(qū)別于動(dòng)物界。在古希臘人看來，人的生命是肉體和靈魂的統(tǒng)一，肉體是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)，靈魂才是生命的本質(zhì)，物種之間區(qū)別并不取決于肉體的不同，而是靈魂的差異。西方先哲亞里士多德就是根據(jù)靈魂的不同，把世間萬(wàn)物分為植物、動(dòng)物、人類三個(gè)等級(jí)，認(rèn)為人與動(dòng)物和植物相比，除了具有動(dòng)物和植物靈魂的所有生命機(jī)能之外，還具有判斷推理等思維能力，所以是最高級(jí)的，而思維能力就是人的理性，是理性將人與其它生物相分離，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志。理想的道德人格應(yīng)是擁有知識(shí)和理性的“智慧王”。

2.道德價(jià)值觀的基礎(chǔ)，“仁愛”與“正義”。在中國(guó)道德文化中，追求“仁”和“義”是其價(jià)值觀的基本原則，其中“仁”位于仁、義、禮、智、信的首位。古代學(xué)者對(duì)“仁愛”極力推崇，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》寫到“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子在《孟子·告子》中曰“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也” 。“殺身成仁，舍生取義”一直是儒學(xué)所主張道德準(zhǔn)則并為社會(huì)所推崇。在這樣的文化背景下，“仁義”一直成為我國(guó)社會(huì)作為衡量個(gè)人道德品行以及官員是否得民心的基本標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國(guó)社會(huì)特有的“以孝安家”的民間傳統(tǒng)、“以德治國(guó)”的政治哲學(xué)和“以和為貴”的人際標(biāo)準(zhǔn)；也導(dǎo)致了對(duì)“仁義”道德作用的盲目夸大，使得從古至今我國(guó)文化缺乏對(duì)秩序規(guī)則的重視尊重。

西方文化傳統(tǒng)的原則則強(qiáng)調(diào)智慧、勇敢、節(jié)制和正義，并認(rèn)為正義是核心和基礎(chǔ)，是智慧、勇敢、節(jié)制的最終目標(biāo)。作為西方政治文化的鼻祖，柏拉圖認(rèn)為是因?yàn)槿藗儗?duì)正義執(zhí)著追求的美德，產(chǎn)生了智慧、勇敢、節(jié)制等相關(guān)道德德性，他在《理想國(guó)》中就從城邦和個(gè)人兩個(gè)層面來闡述正義，指出城邦正義就是城邦中的每一個(gè)人都各司其職，相互配合，而個(gè)人正義則是智慧、勇敢和節(jié)制等德性的和諧共處；認(rèn)為正義就是社會(huì)各階層安于自己天賦決定的地位和職責(zé)，保證社會(huì)在和諧秩序之中運(yùn)行。

3.道德價(jià)值觀的原則，“奉獻(xiàn)”與“平等”。注重“奉獻(xiàn)”還是強(qiáng)調(diào)“平等”，是中西道德價(jià)值觀的又一重要差別，這與中西道德文化中對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同密切相關(guān)。在中國(guó)道德文化中，利他主義的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶曉的“孔融讓梨”“大禹治水，三過家門而不入”等典故就是宣揚(yáng)這種不問緣由的利他主義和舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。孔子是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最早提出“義”的概念之人，他在《論語(yǔ)·里仁》明確表示說“君子喻于義，小人喻于利”，其“義”所表達(dá)的就是奉獻(xiàn)精神。在這種“利”“義”觀影響下，“克己奉公”“先公后私”一直是我國(guó)道德文化表彰弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。流傳于民間的二十四“孝”中的家庭美德，均以標(biāo)榜對(duì)家庭對(duì)長(zhǎng)輩奉獻(xiàn)乃至于犧牲為內(nèi)容的，文學(xué)典故所倡導(dǎo)弘揚(yáng)的“忠孝節(jié)義”也是以“奉獻(xiàn)”為核心價(jià)值。從古至今，“奉獻(xiàn)”精神一直是被整個(gè)社會(huì)尤其是統(tǒng)治階級(jí)推崇的道德價(jià)值原則，乃至于將這種奉獻(xiàn)精神融入成“禮”，衍生成對(duì)封建等級(jí)特權(quán)法的認(rèn)同。

與中國(guó)的情況完全不同，西方社會(huì)的個(gè)人主義傳統(tǒng)根深蒂固。自由平等、權(quán)利責(zé)任的思想貫穿著西方文化以來的各個(gè)方面。在基督教文化中，上帝是唯一的高高在上的不可跨越的“神”，其他人都是帶著“原罪”的“羔羊”，宣傳除了上帝之外，所有的人是完全平等的。在世俗社會(huì)，文化傳統(tǒng)是崇尚法律法規(guī)，認(rèn)為法規(guī)制度是人們平等的保障，是正義、權(quán)利的化身，是對(duì)自由的最大拯救。道德價(jià)值觀重視個(gè)人在整體組織中的協(xié)調(diào)性，主張通過責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一來履行個(gè)人道德規(guī)范和體現(xiàn)人生價(jià)值。

4.道德實(shí)踐：返求諸已和外求規(guī)則。如何實(shí)踐道德理想，將道德修養(yǎng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行為。我國(guó)道德文化主張通過格物、致知、誠(chéng)意、正心繼而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下的以實(shí)現(xiàn)人生理想，號(hào)召“自天子以至庶人，亦是皆以修身為本”主張“不以善小而不為，不以惡小而為之”，從我做起，從現(xiàn)在做起，要求人們通過反躬自問、反求自識(shí)、省思體悟的方式來實(shí)踐道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中曾子所講的：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 就是我國(guó)道德文化中對(duì)道德實(shí)踐中注重個(gè)體道德自覺性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。加強(qiáng)內(nèi)化的品德，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的超越，注重自我修養(yǎng)，是中國(guó)道德實(shí)踐的主要途徑。

西方人的道德養(yǎng)成則更主張對(duì)道德信仰的遵守和道德規(guī)范的尊重。在蘇格拉底看來，通過知識(shí)認(rèn)識(shí)人類自身，通過理性智慧設(shè)計(jì)出良好的制度實(shí)現(xiàn)對(duì)“城邦”的和諧管理，通過規(guī)則的導(dǎo)引從而避免人們?nèi)缤笠话阏摓楦行杂呐`。著名哲學(xué)家康德總結(jié)道說：“人類，就其屬于感性世界而言，乃是一個(gè)有所需求的存在者，并且在這個(gè)范圍內(nèi)，他的理性對(duì)于感性就總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀今生的幸福和來生（如果可能的話），而為自己立下一個(gè)實(shí)踐準(zhǔn)則。”

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思曾說:“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！睔v史是前后相繼的，每一個(gè)民族的文化都不是無(wú)根的。五千年來，中華民族之所以能歷經(jīng)磨難依然屹立于世界東方，與其燦爛的中華道德文化息息相連；正是在濃濃的“公而忘私”“國(guó)而忘家”家國(guó)情懷中，在忘我的“殺身成仁、舍生取義”的奉獻(xiàn)精神里，在厚厚的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的仁愛情懷下，一代又一代中華兒女前仆后繼為中華民族的文明進(jìn)步做出巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，產(chǎn)生農(nóng)耕生產(chǎn)方式之上的我國(guó)道德文化，也有其糟粕和不足，對(duì)此我們也應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，尤其是其中對(duì)等級(jí)特權(quán)的認(rèn)可、對(duì)法規(guī)制度建設(shè)的忽視等已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的障礙。誕生于商業(yè)和海洋生產(chǎn)方式之上的西方道德文化，其理性智慧的精神、對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求、對(duì)規(guī)則制度的尊重尊崇、對(duì)責(zé)權(quán)利的明確劃分等也為世界經(jīng)濟(jì)和人類的文明做出杰出貢獻(xiàn)，但其中的個(gè)人主義，將人們之間人交往視為純粹的金錢關(guān)系等思想?yún)s抑制了人類美好道德文化的產(chǎn)生。

隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益增強(qiáng)和合作，尊重和理解中西方道德文化的差異和不同，在繼承我國(guó)優(yōu)秀道德文化的基礎(chǔ)上，吸收西方道德文化之精華，形成適應(yīng)于新時(shí)期生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新型道德文化，充分有效的發(fā)揮道德文化在社會(huì)價(jià)值觀中的基礎(chǔ)作用，為新時(shí)期我國(guó)核心價(jià)值觀的形成和樹立提供有效的支持應(yīng)是道德文化建設(shè)的正確選擇。

（作者單位：西安石油大學(xué)政治理論研究部）