從混雜理論看《藻海無(wú)邊》中的混雜意義

鄒清華

（湖南科技學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部 ）

《藻海無(wú)邊》是后殖民文學(xué)里的一部經(jīng)典之作，曾被譽(yù)為20世紀(jì)一百部經(jīng)典英文小說(shuō)之一。作者將自身混雜的身份同作品中混雜的種族、語(yǔ)言、敘述視角以及時(shí)空地域交界融為一體，譜寫出一首后殖民地女性的哀歌，賦予了失語(yǔ)者、瘋癲者說(shuō)話的權(quán)利。本文試圖從霍米·巴巴的混雜理論入手，結(jié)合作者混雜的文化身份以及作品中混雜的種族及敘述視角，來(lái)探討后殖民地邊緣女性的生存危機(jī)，并進(jìn)一步揭示《藻海無(wú)邊》對(duì)現(xiàn)代混雜社會(huì)的啟示意義。

一、霍米·巴巴的混雜性理論

霍米·巴巴是后殖民文化批評(píng)理論的重要代表人物之一，被譽(yù)為后殖民理論“神圣三劍客”之一。王寧曾這么評(píng)價(jià)其混雜理論：“影響了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)文化身份認(rèn)同和少數(shù)族裔的研究,提出了第三世界批評(píng)家發(fā)出自己聲音的具體策略?！盵1]

巴巴的混雜性理論來(lái)源于巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論和雜種理論、拉康的精神分析以及德里達(dá)的解構(gòu)主義思想。阿皮亞說(shuō)，是巴巴成功地將“混雜性”這一術(shù)語(yǔ)引入了文化研究領(lǐng)域，并使之流行起來(lái)，成為后殖民批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典里不可或缺的重要概念，甚至導(dǎo)致建立起了一個(gè)復(fù)雜的思想體系。[2]在《被視為奇跡的符號(hào)》一文中，巴巴曾多處闡釋了混雜性的含義：“混雜性是殖民權(quán)力生產(chǎn)力的標(biāo)志，體現(xiàn)了它不斷變動(dòng)的力量與穩(wěn)定因素；它借助否認(rèn)（也就是制造歧視性的身份，以確保權(quán)威身份的‘純粹性’、原初性）而對(duì)壓迫過(guò)程進(jìn)行策略性逆轉(zhuǎn)的名稱”；[3]“混雜性指的是從符號(hào)到標(biāo)記的價(jià)值移位導(dǎo)致主流話語(yǔ)沿著權(quán)力軸分裂成典型性和權(quán)威性的指稱?；祀s性代表受歧視的主體向可怕、離譜的偏執(zhí)分類對(duì)象轉(zhuǎn)換的矛盾狀態(tài)——一種令人不安地質(zhì)疑權(quán)威的形象以及權(quán)威存在的方式”。[3]

二、簡(jiǎn)·里斯及《藻海無(wú)邊》

（一）作者文化身份的混雜

里斯出生于西印度群島的多米尼加，父親是一名威爾士醫(yī)生，母親則是白種克里奧耳爾人，里斯16歲時(shí)才回到英國(guó)生活。由于其特殊的經(jīng)歷，里斯一直處在社會(huì)邊緣狀態(tài)，“作為殖民地或前殖民地居民，里斯總認(rèn)為自己在歐洲是外來(lái)者”。[4]正是由于成長(zhǎng)于這種“夾縫”文化中，里斯結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，在30-40年前就探索了我們今天才投身探討的主題：“與世隔絕；沒(méi)有自己的社會(huì)或社區(qū)；一切都在崩潰的感覺(jué)；依賴性；失落感。”[5]

雖成長(zhǎng)于英國(guó)式家庭，“但里斯卻以‘克里奧耳混血’——加勒比海地區(qū)歐洲人與當(dāng)?shù)赝林幕煅驓W洲移民的后代——作為自己族群認(rèn)同的依歸”。[6]在一封寫于1959（也就是她正在創(chuàng)作《藻海無(wú)邊》時(shí)）的信里，里斯在描述早期創(chuàng)作的小說(shuō)《黑暗中的航行》時(shí)，覺(jué)得它可以表達(dá)出她對(duì) “‘西印度群島開始觸動(dòng)我的心’這種感覺(jué)。她補(bǔ)充道：‘這種觸動(dòng)永遠(yuǎn)也不會(huì)停止’。她覺(jué)得她只會(huì)為兩個(gè)地方因愛(ài)而作——巴黎和多米尼加”。[7]

而正是由于對(duì)克里奧耳混血的這種身份認(rèn)同感，使得她在第一次讀《簡(jiǎn)·愛(ài)》時(shí)便對(duì)里面的瘋女人充滿憐惜。她在訪談時(shí)曾說(shuō):“《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的瘋女人一直以來(lái)總是吸引著我。我確信夏洛特·勃朗特肯定有某種反西印度的東西 ,我為此而感到憤怒……我還無(wú)法說(shuō)清楚為小說(shuō)中的這個(gè)瘋女人辯護(hù)的想法,但是當(dāng)我被重新發(fā)現(xiàn)并受到鼓勵(lì)時(shí),我就這樣做了”。[8]

（二）《藻海無(wú)邊》中的混雜現(xiàn)象

1.種族混雜性

在《藻海無(wú)邊》中，混雜著不同國(guó)度、不同種族的人群：安托瓦內(nèi)特（以下簡(jiǎn)稱安）的母親是個(gè)有點(diǎn)混血的克里奧耳人，親生父親是白人科維斯，繼父則是一個(gè)有錢的英國(guó)商人，丈夫羅切斯特也是英國(guó)人，奶媽是馬提尼克島黑人，姨媽是克里奧耳人，但其丈夫卻是個(gè)討厭西印度群島的英國(guó)人，另外還有一大幫在背后說(shuō)長(zhǎng)道短、最后放火燒毀安家莊園的土著人。

混雜在這樣一個(gè)復(fù)雜的群體中，安的生活不可能是幸福的，而正是由于她母親的特殊身份（奴隸主遺孀、奴隸主女兒、白種克里奧耳女性），既不屬于白人，也不屬于黑人，使得她們一家的處境時(shí)刻充滿危險(xiǎn)。她們夾雜在白人與黑人、殖民者與土著、英國(guó)與克里奧耳的矛盾沖突之間，而這些沖突在小說(shuō)第一句便直白地呈現(xiàn)了出來(lái)：“常言道同舟共濟(jì)，白人就是如此。可我們跟他們不是同舟。牙買加的太太小姐對(duì)我母親一向并不贊成?？死锼雇蟹艺f(shuō)：‘因?yàn)樗敲廊伺咦印！盵9]處在這樣多層次的“夾縫”文化中，她無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，她就像個(gè)“牽線木偶”一樣，總是在不知不覺(jué)間就陷入了男人們布的局里，而這三個(gè)操縱她命運(yùn)的男人，竟然無(wú)一例外地全是英國(guó)人。

正是由于夾雜在白人與黑人、殖民者與被殖民者、英國(guó)人與克里奧耳人之間，安及其母親的悲劇命運(yùn)也就成了必然：她們得不到文化認(rèn)同，找不到皈依的場(chǎng)所，身份的缺失直接導(dǎo)致了她們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的缺失，而話語(yǔ)權(quán)的缺失則進(jìn)一步加劇了她們悲劇命運(yùn)的失控程度。

2.敘述視角混雜性

為了還原《簡(jiǎn)·愛(ài)》中形象被扭曲、話語(yǔ)被剝奪的伯莎這一真實(shí)形象，里斯在敘事結(jié)構(gòu)上作了精心的安排。第一部分從安這樣一個(gè)白種克里奧爾女性的視角出發(fā)，自述了她童年時(shí)代充滿歧視和恐怖的殖民地生活，細(xì)膩地刻畫出了安處于那種情境之下孤獨(dú)、寂寞以及對(duì)自己種族身份認(rèn)同的煎熬心理狀態(tài)。第二部分共七小節(jié)，除第五節(jié)穿插了安托瓦內(nèi)特講述她們的感情趨向破裂、安托瓦內(nèi)特被逼酗酒精神失常的痛苦過(guò)程外，其他六小節(jié)均是羅切斯特的聲音，以一個(gè)來(lái)自大英帝國(guó)的殖民者形象的觀點(diǎn)講述了他為三萬(wàn)英鎊的陪嫁而違心娶安托瓦內(nèi)特為妻，在異鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境及周圍人格格不入的復(fù)雜心態(tài)，以及在自稱為安托瓦內(nèi)特異母混血兄弟的“揭秘”下，他內(nèi)心的懷疑和怨氣開始慢慢噴發(fā)，最終對(duì)妻子情意全無(wú)的心理變化過(guò)程。第三部分前面兩段由伯莎·羅切斯特的看護(hù)人格萊斯·普爾講述，把小說(shuō)背景帶到了英格蘭；其余部分由安托瓦內(nèi)特講述，與《簡(jiǎn)·愛(ài)》中伯莎的命運(yùn)融合，從伯莎的視角講述了她被視為“瘋子”囚禁在桑菲爾德莊園閣樓上所過(guò)的非人生活。

顯而易見，這種混雜的敘述視角打破了傳統(tǒng)的單一發(fā)聲,“避免了某一方聲音絕對(duì)地壓倒另一方聲音的做法,從而使得《藻海無(wú)邊》成為巴赫金意義上的對(duì)話型小說(shuō)”。[8]在混雜的話語(yǔ)中，安的自述還原了一個(gè)真實(shí)的伯莎：原來(lái)她并不是真的有瘋病，她只是被人逼瘋的。這種真實(shí)還原感深刻地揭示了殖民地邊緣女性的文化身份認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也揭露了殖民主義權(quán)力話語(yǔ)的片面性。而羅切斯特的發(fā)聲，表面看似是簡(jiǎn)單的陳述，但實(shí)際上卻是一種殘酷的剝奪。他剝奪了安的話語(yǔ)權(quán)，將安從中心位置驅(qū)逐到了邊緣，成為了失語(yǔ)的“他者”，實(shí)踐了他的大英帝國(guó)主義思想。

三、混雜的意義

王寧教授曾指出，巴巴理論的一個(gè)重要使命就是“要從內(nèi)部摧毀歐洲中心主義的堡壘,而他的策略則是從內(nèi)部首先使其失去本真性,變得混雜和不純,進(jìn)而使其固有的權(quán)威性被消解”。[1]《藻海無(wú)邊》所發(fā)出的正是這樣一種解構(gòu)權(quán)威、顛覆經(jīng)典的話語(yǔ)，里斯根據(jù)自己的切身經(jīng)歷，將不同種族、不同國(guó)度、不同文化身份的人群匯集在一起，用她充滿感觸的筆譜寫出了一部后殖民地處于“夾縫”中的女性悲歌。張德明認(rèn)為，《藻海無(wú)邊》的獨(dú)特之處不僅在于解開了《簡(jiǎn)·愛(ài)》中那個(gè)來(lái)自西印度群島的克里奧耳女子的瘋狂之謎,而且折射出身為克里奧耳移民作家的里斯本人的身份危機(jī)感。[8]

在當(dāng)今社會(huì)，隨著全球市場(chǎng)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，國(guó)際文化交流也日漸頻繁起來(lái)，不同民族無(wú)論大小都成了文化“混雜體”。但歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家依然穩(wěn)占著強(qiáng)勢(shì)文化的寶座，第三世界發(fā)出的聲音依然是弱小的。如何才能突破重圍，在國(guó)際大舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音成為弱小國(guó)家考慮的重要因素。里斯的《藻海無(wú)邊》借助“混雜”手段為邊緣文化開辟了一條道路，對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民文化進(jìn)行了“改寫”，實(shí)現(xiàn)了巴巴的使殖民文化“失去本真性”、消解權(quán)威的目的。

[1]王寧.敘述、文化定位和身份認(rèn)同——霍米·巴巴的后殖民批評(píng)理論[J].外國(guó)文學(xué),2002(6):48-55.

[2]Kwame Anthony Appiah,The Hybrid Age TLS,1994:5.

[3]Homi K.Bhabha.The Location of Cu1ture[M].London and New York:Rout1edge,1994.

[4]Stern1icht,Sanford.Jean Rhys[M].New York:Twayne Pub1ishers,1997.

[5]何昌邑,區(qū)林.邊緣女性生存:誰(shuí)是《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的瘋女人——《茫茫藻?！返牡滋N(yùn)[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2002(3):42-45.

[6]宋國(guó)誠(chéng).閱讀第三世界邊緣女性的愛(ài)生與死恨——瓊·李絲的[克里奧反殖文學(xué)](上)[EB/OL].臺(tái)灣立報(bào).http://www.1ihpao.com/action-viewnews-itemid-71629 2004-5-06.

[7]Savory E1aine.The Cambridge Introduction to Jean Rhys[M].New York:ambridge University Press,2009.

[8]張德明.《藻海無(wú)邊》的身份意識(shí)與敘事策略[J].外國(guó)文學(xué)研究,2006(3):77-83.

[9]簡(jiǎn)·里斯.藻海無(wú)邊[M].陳良廷,劉文瀾,譯.上海:上海譯文出版社,1996.