旅游文化語境下的廣西京族民間文學(xué)

莫明星 李 興

（廣西民族大學(xué)；廣西壯族自治區(qū)東興市京族學(xué)校）

旅游文化語境下的廣西京族民間文學(xué)

莫明星 李 興

（廣西民族大學(xué)；廣西壯族自治區(qū)東興市京族學(xué)校）

本文試圖探討在旅游和文化語境下廣西京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)，以便尋找旅游文化與民間文學(xué)互利互用的可能性和契機(jī)。

旅游 京族 民間文學(xué)

京族是中國的跨國民族之一，16世紀(jì)開始陸續(xù)從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時(shí)間也不算長，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學(xué)。從數(shù)量上看，僅《中國民間文學(xué)三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學(xué)。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅(jiān)平在《京族文學(xué)》中將京族民間文學(xué)分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學(xué)被大量地收錄在國家級、省級的民間文學(xué)集成中。可見，京族民間文學(xué)藝術(shù)是中華民族文學(xué)百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當(dāng)今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個(gè)角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個(gè)區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語境中。

一、旅游語境下的廣西京族民間文學(xué)——以“哈節(jié)”為例

目前的旅游開發(fā)過程中有意無意地會涉及京族民間文學(xué)。一是導(dǎo)游在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)利用民間文學(xué)吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學(xué)。三是游客參與和民間文學(xué)緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對民間文學(xué)較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節(jié)可管窺旅游語境下的京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)。

（一）民間文學(xué)的借用

哈節(jié)是與京族民間文學(xué)密切相關(guān)的節(jié)日，因?yàn)楣?jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳菊花》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間宗教信仰詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學(xué)作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說是維持并發(fā)揚(yáng)其生命力的手段之一。

哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳菊花》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當(dāng)中的詩意編新詞，進(jìn)而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進(jìn)行演唱。

（二）獨(dú)弦琴的借用

在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨(dú)特的樂器要數(shù)獨(dú)弦琴。獨(dú)弦琴是廣西京族人遷徙時(shí)從越南帶來的。關(guān)于獨(dú)弦琴的來歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風(fēng)獨(dú)弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨(dú)弦琴》、《獨(dú)弦琴的來歷》、《獨(dú)弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨(dú)弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨(dú)弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨(dú)弦琴有關(guān)的民間故事。獨(dú)弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如 《過橋風(fēng)吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨(dú)弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見的獨(dú)弦琴樂譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學(xué)改編的樂譜，通過獨(dú)弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五福》、《村民年年求富貴》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。

二、文化語境中廣西京族民間文學(xué)

民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄?！雹谕高^民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語言特點(diǎn)和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動，按逆時(shí)針方向繞圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭幼鞣倍?，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動物故事 《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有 《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂器——獨(dú)弦琴的眾多傳說中，有其中一個(gè)傳說是獨(dú)弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關(guān)，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。

三、結(jié)語

在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過改編，結(jié)合獨(dú)弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對京族本地人的調(diào)查問卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個(gè)以上京族民間文學(xué)的有156人，通過學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過哈節(jié)的有178人，周末看電視臺娛樂節(jié)目的有186人。在對前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因?yàn)檎Z音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道 “天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節(jié)目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護(hù)和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實(shí)起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認(rèn)識京族。雖然，目前針對京族民間文學(xué)的旅游開發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實(shí)能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。

注釋

①筆者注:文章中提及的京族特指中國少數(shù)民族——京族.

②法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京:人民文學(xué)出版社,1979:7-9.

③ 符達(dá)生,過竹,韋堅(jiān)平,蘇維光,過偉.京族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1993:31.

廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國京族民間文學(xué)旅游開發(fā)研究”,項(xiàng)目編號:YCW2012061