創(chuàng)新：哲學社會科學的生命之源

汪信硯

摘要：哲學社會科學創(chuàng)新主要包括理論體系創(chuàng)新、學術(shù)觀點創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，它們是哲學社會科學繁榮的根本前提和內(nèi)在動力；哲學社會科學創(chuàng)新是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要條件，它能夠為現(xiàn)代社會發(fā)展提供各種重要的思想資源；哲學社會科學創(chuàng)新的實際狀態(tài)是國家創(chuàng)新體系的一個重要變量，要形成高效的國家創(chuàng)新體系、從而實現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標，也必須大力推進和不斷進行哲學社會科學創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：哲學社會科學；創(chuàng)新；繁榮；發(fā)展

中圖分類號：B-49 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）08-0012-08

哲學社會科學與自然科學一樣都是人類科學體系的重要組成部分，是人類社會進步和人類文明發(fā)展的重要思想資源。作為一種精神生產(chǎn)活動，哲學社會科學研究貴在創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，哲學社會科學自身才能繁榮和發(fā)展；只有不斷創(chuàng)新，哲學社會科學才能為社會進步和人類文明發(fā)展提供源源不竭的思想資源：也只有不斷創(chuàng)新，哲學社會科學才能在現(xiàn)時代創(chuàng)新型國家的建設(shè)中發(fā)揮其應有的作用。因此，可以說，創(chuàng)新是哲學社會科學的生命之源。離開創(chuàng)新，哲學社會科學就沒有前進和發(fā)展的動力，就不可能擔負起其在社會進步和人類文明發(fā)展中的重任。甚至根本就失去了其存在的必要性和意義。

一、哲學社會科學創(chuàng)新與哲學社會科學的繁榮

哲學社會科學是一個內(nèi)容廣泛的龐大的學科群。它所內(nèi)含的眾多學科可區(qū)分為人文學科和社會科學學科兩大部類。雖然哲學、史學、語言文學、藝術(shù)等人文學科與政治學、經(jīng)濟學、法學、社會學等社會科學學科在研究對象、理論旨趣、致思方向和思維方式等多個方面有很大的不同，但它們無不以創(chuàng)新作為其發(fā)展的內(nèi)在動力。

哲學社會科學創(chuàng)新是通過哲學社會科學研究來實現(xiàn)的，或者說，哲學社會科學創(chuàng)新總是哲學社會科學研究中的創(chuàng)新。哲學社會科學研究是一種精神生產(chǎn)活動，它的產(chǎn)品主要包括兩類。即知識和價值觀念。其中，社會科學研究的旨趣在于探索社會事物的本質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于社會事物“是什么”、“怎么樣”和“為什么”的知識；人文學科研究的旨趣則在于探尋人的生存意義和人的價值、形成關(guān)于客觀事物相對于人而言以及人面對客觀事物而“應如何”的價值觀念。當然，除了知識和價值觀念以外，哲學社會科學研究還有非常重要的附產(chǎn)品，即科學精神和人文精神，但它們是在哲學社會科學研究的主產(chǎn)品即知識和價值觀念的生產(chǎn)過程中體現(xiàn)出來的并且是為這些主產(chǎn)品的生產(chǎn)服務(wù)的，只不過它們往往具有更廣泛、更普遍的社會意義。與物質(zhì)產(chǎn)品可以批量制造不同，知識和價值觀念等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)都是獨一無二的。其中，知識的生產(chǎn)只能是一次性的，重復已有的科學研究、生產(chǎn)已有的知識毫無意義；價值觀念的生產(chǎn)則必須是個性化的，即只有表達了某種獨特的價值觀念才會受到人們的重視。正如李凱爾特所說，“人文研究是‘具體的，它關(guān)心個別和獨特的價值觀”。知識和價值觀念等精神產(chǎn)品生產(chǎn)的獨一無二性，決定了哲學社會科學研究必須不斷創(chuàng)新：只有不斷創(chuàng)新，哲學社會科學研究才能取得真正有價值的成果：只有不斷創(chuàng)新，哲學社會科學研究才能生產(chǎn)出越來越豐富的精神產(chǎn)品。

哲學社會科學創(chuàng)新的具體表現(xiàn)形式是多種多樣的，但就其結(jié)果而言，它們不外乎三種基本類型：一是理論體系創(chuàng)新，即在某一學科領(lǐng)域中創(chuàng)立了新的理論；二是學術(shù)觀點創(chuàng)新，即針對某一問題提出了新的見解或主張；三是研究方法創(chuàng)新，即提出或運用了新的研究方法。這三種類型的哲學社會科學創(chuàng)新本身的意義并不完全一樣，但它們對于哲學社會科學的繁榮和發(fā)展都是非常重要的。

理論體系創(chuàng)新是最為重要的哲學社會科學創(chuàng)新，它對哲學社會科學的繁榮和發(fā)展的意義最為重大。從歷史上看，哲學社會科學各個學科整體上的發(fā)展主要是通過理論體系創(chuàng)新來實現(xiàn)的。當然，理論體系創(chuàng)新不是憑空實現(xiàn)的。馬克思曾說：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！倍坏┤藗冊谀骋粚W科領(lǐng)域中真切地把握了時代的需要、創(chuàng)造了新的理論體系，就能把該學科推進到新的發(fā)展階段。例如，哲學的歷史發(fā)展就是這樣實現(xiàn)的。亞里士多德指出：“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異?！惫糯祟悓ν獠渴澜绯錆M了驚詫和恐懼，渴望找到那種存在于一切現(xiàn)象背后并作為一切現(xiàn)象之原因和根據(jù)的絕對的本體或本原，以便對紛繁復雜、變動不居的自然萬物作出統(tǒng)一的理解。正是為了適應這種需要，西方古代哲學家們創(chuàng)造了各式各樣的本體論哲學體系。隨著西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和文藝復興運動的發(fā)展，產(chǎn)生了西方近代哲學。為了適應資產(chǎn)階級發(fā)展自然科學以推進工業(yè)生產(chǎn)的迫切需要，西方近代哲學家們著重探討了各種認識論問題，包括認識的來源問題、認識的可靠性問題、認識的真理性問題、認識的內(nèi)在矛盾問題、認識的基礎(chǔ)和根據(jù)問題，等等。其中，17世紀初至18世紀末英國和歐洲大陸的哲學家們分別創(chuàng)立了經(jīng)驗論和唯理論哲學體系，18世紀法國“百科全書派”的哲學家們創(chuàng)立了一系列機械唯物主義的哲學體系，18世紀末至19世紀初的德國古典哲學家們則創(chuàng)立了代表著舊哲學在辯證法和唯物主義思想方面最高成就的各種不同的哲學體系，它們使西方近代哲學不斷發(fā)展到新的階段。而為了適應無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、使無產(chǎn)階級和全人類獲得徹底解放的需要。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學體系，實現(xiàn)了人類哲學發(fā)展史上的偉大變革?，F(xiàn)代西方哲學家們也在努力反映和把握時代需要的過程中創(chuàng)立了各種科學主義或人本主義的哲學體系，并由此使現(xiàn)代西方哲學不斷演進和發(fā)展?？梢哉f，如果沒有理論體系創(chuàng)新，就不會有源遠流長、色彩斑斕的哲學史，也不會有其他各門人文社會科學的歷史發(fā)展。

相對于理論體系創(chuàng)新而言。學術(shù)觀點創(chuàng)新是更為常見的哲學社會科學創(chuàng)新。在哲學社會科學發(fā)展過程中，如果說理論體系創(chuàng)新屬于質(zhì)變，那么，學術(shù)觀點創(chuàng)新則屬于量變。科學哲學家?guī)於魍ㄟ^對自然科學發(fā)展史的研究發(fā)現(xiàn)，各門自然科學的發(fā)展都是進化的連續(xù)性與革命的間斷性的統(tǒng)一，就是說，它們在一定歷史時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的進化階段，而在另一個時期內(nèi)則會進入劇烈變化的革命階段。其中，科學進化是指科學理論在量的方面的變化，是科學知識在數(shù)量方面的增加和積累；科學革命則是科學理論發(fā)展中的質(zhì)變，是新的科學理論的創(chuàng)立和科學理論的根本變革。因此，進化與革命既是科學發(fā)展過程中的兩個不同階段。也是科學發(fā)展的兩種基本形式。其實，哲學社會科學的發(fā)展也大體如此，尤其是各門社會科學的發(fā)展也表現(xiàn)出同樣的情形。在哲學社會科學各個領(lǐng)域中，一種新的理論體系創(chuàng)立后，往往也會進入一個相對穩(wěn)定的進化階段。在此期間，人們從不同的方面對該理論體系進行探索，提出各種新的學術(shù)觀點，從而使該理論體系不斷演進。從歷史上看，大凡經(jīng)歷了這一過程的理論體系都能形成某種學術(shù)傳統(tǒng)，甚至變成某種“主義”，如哲學中的柏拉圖主義、康德主義、黑格爾主義、實證主義、存在主義、實用主義等等。經(jīng)濟學中的重商主義、古典主義、新典主義等等。在這些“主義”的演進過程中，學術(shù)觀點的創(chuàng)新有時還能形成同一學術(shù)傳統(tǒng)中的不同的學術(shù)派別。例如，康德主義在其演進過程中出現(xiàn)了馬堡學派、弗賴堡學派等新康德主義學派，黑格爾主義在其演進中出現(xiàn)了老年黑格爾派、青年黑格爾派等新黑格爾主義學派。人們通常認為。這些不同學派的出現(xiàn)意味著康德主義和黑格爾主義的分裂。但這是從這些理論體系的外部看問題所得出的結(jié)論。站在這些理論體系內(nèi)部來看，上述不同學派的出現(xiàn)實際上是學術(shù)觀點創(chuàng)新所致，它恰恰是這些理論體系某種意義上的生機和活力的表現(xiàn)。作為人類思想史上的偉大理論創(chuàng)造，馬克思主義自產(chǎn)生以后也一直處于豐富和發(fā)展過程中。這種豐富和發(fā)展，既表現(xiàn)為把馬克思主義與各國具體實際相結(jié)合，從而形成了各種不同的馬克思主義民族化形式，也表現(xiàn)為不同時代條件下馬克思主義各個領(lǐng)域的學術(shù)觀點創(chuàng)新，它們都為馬克思主義理論的繁榮作出了重要貢獻。

研究方法創(chuàng)新也是哲學社會科學創(chuàng)新的基本類型之一。研究方法創(chuàng)新所直接形成的是新的研究方法，這本身就是非常重要的哲學社會科學研究成果。這里所說的研究方法是廣義的方法，包括視域、視角、思維方式、研究路徑、分析方法、概念框架等等，而所有這些方面的有機結(jié)合就構(gòu)成人們通常所說的范式。研究方法的創(chuàng)新，可能是上述某一特定方面的創(chuàng)新，如提出或運用了新的分析方法，也可能是在上述所有方面的整體創(chuàng)新，即研究范式的根本轉(zhuǎn)換。研究方法創(chuàng)新的重要意義在于，它能強有力地推進哲學社會科學的理論體系創(chuàng)新和學術(shù)觀點創(chuàng)新，并且往往是理論體系創(chuàng)新和學術(shù)觀點創(chuàng)新的重要前提。其中，研究方法的整體創(chuàng)新即范式轉(zhuǎn)換的意義尤其重大，它必然帶來理論體系的創(chuàng)新。庫恩認為，范式的轉(zhuǎn)換過程就是科學革命的過程，而其結(jié)果則是舊的科學理論為新的科學理論所取代。他曾舉例說：“物理光學范式的這些轉(zhuǎn)變，就是科學革命，而一種范式通過革命向另一種范式的過渡。便是成熟科學通常的發(fā)展模式?！痹谡軐W社會科學各門學科的歷史發(fā)展過程中，我們也隨處都可以看到同樣的情形。其中，最典型的就是馬克思、恩格斯所實現(xiàn)的人類思想史上的偉大變革。馬克思、恩格斯所確立的范式或根本方法是唯物辯證法，它是對以往舊的理論范式的根本改造。正是由于這一范式轉(zhuǎn)換，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀相統(tǒng)一的科學世界觀以及馬克思主義政治經(jīng)濟學，形成了唯物史觀和剩余價值學說這兩個人類思想史上的“偉大發(fā)現(xiàn)”，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學社會主義理論，從而實現(xiàn)了整個馬克思主義理論體系的創(chuàng)造。研究方法的整體創(chuàng)新或范式的轉(zhuǎn)換之所以必然帶來理論體系的創(chuàng)新，是因為它能夠從根本上改變?nèi)藗儗τ谡麄€世界的看法。對此，庫恩稱之為“格式塔轉(zhuǎn)換”，并曾用格式塔心理學的鴨兔圖實驗效應來加以說明：“革命之前科學家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子。先前從上面看到的是盒子的外觀，后來卻成了由下面看到的內(nèi)部。這類轉(zhuǎn)變在科學訓練中是很普遍的，雖然通常它是逐漸發(fā)生的，而且?guī)缀蹩偸遣豢赡娴??！边@一點在馬克思、恩格斯所實現(xiàn)的理論變革中也很明顯。馬克思、恩格斯與空想社會主義者們所研究的都是無產(chǎn)者被資本家剝削和壓迫的資本主義社會的現(xiàn)實問題，但由于運用了唯物辯證法，馬克思、恩格斯從根本上超越了空想社會主義者，實現(xiàn)了科學社會主義的偉大創(chuàng)造。當然，各種具體的研究方法的創(chuàng)新對于哲學社會科學的繁榮也是十分重要的，它往往是學術(shù)觀點創(chuàng)新的必要條件。

總之，哲學社會科學的繁榮有賴于哲學社會科學的創(chuàng)新。要促進哲學社會科學的繁榮，就必須不斷進行哲學社會科學的理論體系創(chuàng)新、學術(shù)觀點創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新。

二、哲學社會科學創(chuàng)新與現(xiàn)代社會的發(fā)展

哲學社會科學創(chuàng)新不僅是哲學社會科學繁榮的根本前提和內(nèi)在動力，而且也是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要條件。現(xiàn)代社會之所以愿意把大量的人力、物力和財力投入哲學社會科學研究，就是因為能夠從哲學社會科學創(chuàng)新中得到回報，哲學社會科學創(chuàng)新能夠為現(xiàn)代社會發(fā)展提供各種重要的思想資源。

如果說哲學、史學、語言文學、藝術(shù)等人文學科有著古老的傳統(tǒng)并從西方古典時代以來就擔負著表達“人類價值”的重任，那么，社會科學則只有相對較短的歷史?！霸诮?jīng)濟學中，祖父輩是：亞當·斯密，T·馬爾薩斯，和D·李嘉圖，時間是從1776到1810年；父輩是：A·馬歇爾和L·瓦爾拉，時間是從1870到1890年。在社會學中，祖父輩是A·孔德，卡爾·馬克思，和H·斯賓塞，時間是從1850至1870年；父輩是E·迪爾凱姆和M·維貝爾，時間是從1890到1915年。在心理學中，祖父輩是H·赫爾姆霍茨、E·維貝爾，和G·費希納，時間是從1839到1860年，父輩是w·馮特，w·詹姆斯，和s·弗洛伊德，時間是從1879到1910年。在人類學中，祖父輩是E·B·泰勒和J-G·弗雷澤，時間是從1879到1900年，父輩是F·博阿斯和B·馬林諾夫斯基，時間是從1910到1920年?！睂嶋H上，直到19世紀末、20世紀初，西方學術(shù)界仍有人在討論社會科學到底是否能夠成立的問題。但是，進入20世紀以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，社會科學迅速發(fā)展，其社會影響與日俱增，成為“公眾最關(guān)注和最寄予希望的科學”。與此同時，哲學等各門人文學科也表現(xiàn)出更加關(guān)注生活世界的鮮明特點，并出現(xiàn)了空前繁榮的局面?，F(xiàn)當代哲學社會科學之所以出現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢，是由于現(xiàn)當代人類社會發(fā)展的實際需要。“社會問題的重新發(fā)現(xiàn)（特別是在六十年代）重新引起了對社會科學的重視和注意。這些問題是：種族歧視、貧困、家庭破裂、住宅環(huán)境惡劣、種族騷動、生態(tài)與環(huán)境問題等等”，而解決這些問題需要哲學社會科學“專家的建議”。正是為了適應這種需要，現(xiàn)當代哲學社會科學進行了一系列重大的理論創(chuàng)新。1971年2月，哈佛大學的卡爾·多伊奇等人曾在《科學》雜志上發(fā)表一項研究報告，列舉了從1900到1965年間哲學社會科學方面的62項“創(chuàng)造性成就”，包括弗洛伊德等人的“心理分析和精神分析心理學”、韋伯等人的“漸進的社會變革”理論、莫斯卡等人的“優(yōu)秀人材研究”、羅素等人關(guān)于“邏輯與數(shù)學統(tǒng)一”的哲學研究、熊彼特等人關(guān)于“革新在社會經(jīng)濟變革中的作用”的研究、曼海姆等人的“知識和科學社會學”、梅里安等人的“定量政治科學和基本理論”、帕克等人的“生態(tài)系統(tǒng)理論”、布里奇曼的“操作定義”、喬姆斯基等人的“結(jié)構(gòu)語言學”、凱恩斯的經(jīng)濟學理論、馮·諾伊曼等人的“對策論”、貝塔朗菲等人的“一般系統(tǒng)分析”、沃爾德的“統(tǒng)計決策理論”、布萊克特等人的“運籌學與系統(tǒng)分析”、薩繆爾遜等人的“計量經(jīng)濟學”、康南特等人的“科學的認識動力學”、列維-斯特勞斯的“人類學與社會科學中的結(jié)構(gòu)主義”等等。這些哲學社會科學創(chuàng)新，都曾對政府的決策、社會的改良或經(jīng)濟的增長起過非常積極的作用，并在當代的社會生活中仍有廣泛而深刻的影響。有鑒于此，美國著名社會學家丹尼爾·貝爾認為。在當代，哲學社會科學“正在變成像自然科學一樣的‘硬科學”。

哲學社會科學創(chuàng)新在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要作用，突出地表現(xiàn)為它對社會變革和社會發(fā)展方向的引領(lǐng)。社會變革是社會發(fā)展過程中的質(zhì)變，它離不開一定的思想資源。哲學社會科學創(chuàng)新為社會變革提供思想資源。早在近代就已有鮮明體現(xiàn)。歐洲近代文藝復興運動和啟蒙運動中形成的反映新興資產(chǎn)階級價值訴求的各種哲學社會科學理論，直接為歐美資產(chǎn)階級革命作了理論準備，是資本主義生產(chǎn)方式在歐美各國取得主導地位的不可缺少的思想支撐。進入20世紀后，哲學社會科學創(chuàng)新對社會變革和社會發(fā)展方向的引領(lǐng)作用更加顯著。這突出地表現(xiàn)在馬克思主義理論創(chuàng)新對現(xiàn)代人類社會發(fā)展的深刻影響上。在馬克思主義世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進程中，列寧把馬克思主義與俄國的具體實際相結(jié)合，科學地揭示了新的時代條件下帝國主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，創(chuàng)造性地提出社會主義能夠在一國或幾國首先取得勝利的理論，并在這一理論指導下領(lǐng)導俄國取得了十月革命的成功，建立了世界上第一個社會主義國家，打破了全球資本主義一統(tǒng)天下的局面。爾后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，并由此領(lǐng)導中國革命取得了偉大勝利，建立了社會主義新中國，實現(xiàn)了中華民族的獨立和自主。改革開放以來，中國馬克思主義者不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新，創(chuàng)立并不斷發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，并在這一理論體系指導下領(lǐng)導中國人民取得了中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，迎來了中華民族的偉大復興?？梢哉f，20世紀以來涉及哲學社會科學各個領(lǐng)域的馬克思主義理論創(chuàng)新，不僅從根本上改變了世界上一些國家和民族的命運，而且深刻地影響了世界歷史的發(fā)展進程。

哲學社會科學創(chuàng)新在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要作用，也表現(xiàn)為它是哲學社會科學的資政功能得以實現(xiàn)的保證。哲學社會科學的重要功能之一是資政。即為社會規(guī)劃、國家治理過程中的有關(guān)決策提供咨詢，亦即為治國理政建言獻策。從這個意義上說，哲學社會科學的發(fā)展狀況關(guān)系著一個國家的智庫建設(shè)。按照世界上最著名的智庫、美國蘭德公司的創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫的定義，所謂智庫，就是一個“思想工廠”，一個沒有學生的大學，一個有著明確目標和堅定追求卻同時無拘無束、異想天開的“頭腦風暴”中心，一個敢于超越一切現(xiàn)有智慧、敢于挑戰(zhàn)和蔑視現(xiàn)有權(quán)威的“戰(zhàn)略思想中心”。智庫之所以重要，就在于它能為決策者處理社會、經(jīng)濟、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳的理論、策略和方法。在西方發(fā)達國家，每逢重大政策的制訂，一般都是先由智庫提出建議，然后媒體討論、國會聽證，最后政府予以采納。據(jù)統(tǒng)計，目前全球各國共有3000多家智庫，它主要由哲學社會科學各個領(lǐng)域的專家組成。從當今世界各個國家的情況看，哲學社會科學創(chuàng)新對于哲學社會科學資政功能的實現(xiàn)都是非常重要的。在這方面，20世紀凱恩斯經(jīng)濟學在西方資本主義國家所產(chǎn)生的影響就是一個典型。第一次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家陷入了普遍性的經(jīng)濟大蕭條，出現(xiàn)了資本主義有史以來最嚴重的一次經(jīng)濟危機。面對這種危機。向來推崇“自由競爭”、“自動調(diào)節(jié)”、“自由放任”原則的古典經(jīng)濟學完全失靈。在這種情況下，凱恩斯從理論、方法、政策三個方面對古典經(jīng)濟學進行了根本性的改造：在理論上。凱恩斯反對古典經(jīng)濟學關(guān)于供給總能創(chuàng)造自己的需求的教條，強調(diào)總需求對國民收入的決定作用，認為市場調(diào)節(jié)機制無法克服有效需求不足所導致的大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩；在方法上，凱恩斯反對古典經(jīng)濟學把經(jīng)濟理論分為經(jīng)濟學原理和貨幣學原理的做法，并實際上主張把經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個部分，由此開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟分析方法；在政策上，凱恩斯反對古典經(jīng)濟學的自由放任原則。主張國家干預，特別是強調(diào)財政政策在經(jīng)濟蕭條時期的重要作用。由于正確地分析了20世紀上半葉資本主義經(jīng)濟發(fā)展的狀況，凱恩斯經(jīng)濟學成功地實現(xiàn)了超越古典經(jīng)濟學的創(chuàng)新。直到20世紀60、70年代，凱恩斯主義一直盛行于西方世界，成為發(fā)達資本主義國家制定經(jīng)濟政策的理論基礎(chǔ)，它宛如為危機中的資本主義注入了一支強心針，為資本主義暫時擺脫危機和困境提供了一種現(xiàn)實可行的方案。改革開放以來，我國的哲學社會科學研究也越來越具有面向現(xiàn)實的特點，并通過對社會生活各個領(lǐng)域里的問題的創(chuàng)造性研究，不僅為黨的理論創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)，而且為各級政府的決策提供了理論支撐和科學依據(jù)，有效地發(fā)揮了哲學社會科學的資政功能。

哲學社會科學創(chuàng)新在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要作用，還表現(xiàn)為它是哲學社會科學的育人功能得以實現(xiàn)的條件。育人也是哲學社會科學的一項重要功能。這里所說的“育人”是廣義的，實際上也就是人們通常所說的“教化”，它既包括知識的傳播和普及，也包括思想的改造和觀念的更新。弗蘭西斯·培根曾說：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，哲理使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯。培根在這里就道出了哲學社會科學的廣義的育人功能，它是哲學社會科學在現(xiàn)代社會受到人們高度重視的重要原因之一?，F(xiàn)代社會的發(fā)展越來越凸現(xiàn)出人的能動作用，人的素質(zhì)成為現(xiàn)代社會發(fā)展過程中越來越重要的一個變量。人的素質(zhì)主要取決于人的精神世界，而人的精神世界主要是由經(jīng)驗知識和價值觀念兩個方面構(gòu)成的。哲學社會科學的育人功能，就表現(xiàn)為它能夠豐富人們的知識和影響人們的價值觀念，從而能夠改造人們的精神世界、提升人們的素質(zhì)。哲學社會科學創(chuàng)新在育人方面的重要作用，在我國改革開放以來的新的歷史時期得到了充分體現(xiàn)。新時期我國的改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷向前推進，一個重要的前提就是我們黨始終堅持不斷解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變滿足現(xiàn)狀、因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，把思想認識從各種不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，使主觀認識與客觀實際相符合。而在我國新時期的思想解放運動中，哲學社會科學創(chuàng)新起了十分關(guān)鍵的作用。我國新時期的思想解放運動，肇始于1978年我國哲學界進行的真理標準大討論。有人認為，真理標準討論并無什么創(chuàng)新，因為它不過是恢復和重新確立了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準這一馬克思主義哲學的常識。在我們看來，這一看法是非常片面的。實際上，在當時語錄標準盛行、馬克思主義哲學關(guān)于真理標準的常識完全被遺忘的情況下，恢復和重新確立實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準的馬克思主義哲學常識，本身就是重大的理論創(chuàng)新，它吹響了我國新時期思想解放的號角，為沖破“兩個凡是”對人們思想的禁錮和“文革”后思想理論戰(zhàn)線上的撥亂反正奠定了重要基礎(chǔ)。爾后，我國哲學社會科學界又相繼進行了關(guān)于生產(chǎn)力標準的討論、關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的討論、關(guān)于社會主義本質(zhì)特征的討論、關(guān)于如何加強黨的建設(shè)的討論、關(guān)于如何轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟增長方式的討論等系列重要討論。創(chuàng)造性地回答了應該用什么作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準、社會主義是否應該發(fā)展市場經(jīng)濟、“什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論問題，廓清了許多曾經(jīng)長期困擾我們的理論迷霧。把我國新時期的思想解放運動不斷推向前進，使全黨和全國人民的思想達到了空前的統(tǒng)一，也使我國改革開放和中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)不斷取得新的偉大成就。

值得特別指出的是，哲學社會科學創(chuàng)新所必然表現(xiàn)出來的科學精神和人文精神，對于培育現(xiàn)代社會的公民是絕對必需的。所謂科學精神，是人們在科學研究中形成和表現(xiàn)出來的與科學活動的本性和要求相一致的意識和態(tài)度，如理性精神、求實精神、批判精神、創(chuàng)新精神、為真理而獻身的精神等等。而所謂人文精神，則是人類的一種自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴和價值的呵護、對人的生存和發(fā)展的關(guān)切、對人的各種權(quán)利的維護以及對真、善、美的不懈追求?？茖W精神和人文精神是分別在包括社會科學探索在內(nèi)的科學研究和哲學等人文學科的研究中表現(xiàn)出來的，而哲學社會科學創(chuàng)新則是科學精神和人文精神的集中體現(xiàn)。綜觀哲學社會科學發(fā)展的歷史，所有的哲學社會科學創(chuàng)新都莫不是科學精神和人文精神的結(jié)晶；沒有執(zhí)著的科學精神和人文精神，是根本不可能實現(xiàn)哲學社會科學創(chuàng)新的。哲學社會科學創(chuàng)新所集中體現(xiàn)出來的這種科學精神和人文精神，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的寶貴的精神資源，是現(xiàn)代社會的公民應該具備的精神氣質(zhì)。在今天，是否具備科學精神和人文精神，已成為衡量一個民族和國家的文明程度和社會發(fā)展水平的重要標準，也是評判人們的素質(zhì)的一個重要尺度。也正因如此，當代世界各個國家都非常重視對受教育者進行科學精神和人文精神的熏陶和培養(yǎng)。

綜上所述，哲學社會科學創(chuàng)新不僅能夠引領(lǐng)社會變革和社會發(fā)展的方向，而且是哲學社會科學資政育人功能得以實現(xiàn)的保證，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中發(fā)揮著特殊重要的作用。

三、哲學社會科學創(chuàng)新與創(chuàng)新型國家的建設(shè)

在當代，世界上的許多國家為了促進自身社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，都極為重視創(chuàng)新型國家的建設(shè)。我國也提出了到2020年建成創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略目標。所謂創(chuàng)新型國家，是指以創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略、以科技創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展核心驅(qū)動力并由此形成日益強大競爭優(yōu)勢的國家。目前，世界上人們公認的創(chuàng)新型國家有20個左右，包括美國、日本、芬蘭、韓國等。這些創(chuàng)新型國家有以下四個共同特征：第一，國家對創(chuàng)新的投入高，研發(fā)投入即R&D（研究與開發(fā)）支出占GDP的比例一般都在2%以上；第二，科技創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國民財富增長中起關(guān)鍵作用，科技進步貢獻率達70%以上；第三，自主創(chuàng)新能力強，對外技術(shù)依存度指標通常在30%以下；第四，創(chuàng)新產(chǎn)出高，世界上約20個左右創(chuàng)新型國家所擁有的發(fā)明專利占全世界總量的99%。人們通常用創(chuàng)新投入和產(chǎn)出的有關(guān)指標來衡量一個國家的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新型國家的創(chuàng)新綜合指數(shù)明顯高于其他國家。

建設(shè)創(chuàng)新型國家是一項復雜的系統(tǒng)工程?，F(xiàn)代社會本身是一個極其復雜的有機系統(tǒng)，社會生活的各個領(lǐng)域以及各種社會事物之間每時每刻都在以非線性的方式緊密聯(lián)系和相互作用著。在這種情況下，要建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須使國家內(nèi)部與創(chuàng)新有關(guān)的各個方面之間形成最佳的配合關(guān)系，必須使社會生活中有利于創(chuàng)新的各種因素的效能得到充分發(fā)揮，簡言之，必須形成高效的國家創(chuàng)新體系。也正因如此，人們通常認為，是否擁有高效的國家創(chuàng)新體系是區(qū)分創(chuàng)新型國家與非創(chuàng)新型國家的主要標志。而要形成高效的國家創(chuàng)新體系，必須在各個方面充分發(fā)揮哲學社會科學創(chuàng)新的作用。

形成高效的國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家，首先必須大力進行科技創(chuàng)新，而科技創(chuàng)新往往離不開哲學社會科學創(chuàng)新。要理解這一點，就必須明確當代科技的性質(zhì)和特點。一方面，當代科學已經(jīng)成為一種龐大的社會建制。當代科學研究所面臨的許多重要課題，如生態(tài)系統(tǒng)的保護、海洋利用和開發(fā)、太空實驗和探索等，都是一些極其復雜的巨型課題，對這些課題的研究需要多學科、跨領(lǐng)域、“多兵種”、“大兵團”的聯(lián)合攻關(guān)，需要龐大的科技隊伍和嚴密的組織管理，尤其是需要自然科學與哲學社會科學的通力協(xié)作。正因如此，有人把當代科學稱為“大科學”。日本科學家湯淺光朝說：“所謂大科學，就是具有新質(zhì)的龐大研究機構(gòu)，以新的管理進行研究的科學?！痹缭?0世紀40年代，美國以制造原子彈為目標的“曼哈頓計劃”就已初步展現(xiàn)了大科學的風采，它動用了15000名科學家和工程技術(shù)人員，涉及數(shù)百個單位，歷時近5年。20世紀60年代，美國“阿波羅登月計劃”的參加人員多達42萬人，共動員了120多所大學和實驗室以及2萬多個社會部門，前后歷時近10年。從20世紀80年代開始實施的美國的“星球大戰(zhàn)計劃”、日本的“第五代計算機計劃”、歐洲經(jīng)濟共同體的“尤里卡計劃”以及蘇聯(lián)東歐的“科技進步綜合綱要”等四大科技計劃，更是充分地顯示了當代科學組織規(guī)模的龐大。作為當代大科學重要標志的這幾個大工程或計劃，都是以解決某種繁難的技術(shù)問題即科技創(chuàng)新為目標的，它們涉及政治、經(jīng)濟、文化等社會生活各個領(lǐng)域的極其復雜的問題：沒有相應的哲學社會科學創(chuàng)新，它們所企求的科技創(chuàng)新是很難實現(xiàn)的。另一方面，當代科學發(fā)展表現(xiàn)出了深度分化和高度綜合的整體化特征。當代科學的分化，已不再是像歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的那樣門類越分越細，新分化出來的研究對象也不再是原來某一母學科研究對象的一部分，而是在原有學科之間的空白地帶或交叉點上產(chǎn)生了一系列新興學科。這一分化的結(jié)果，使人們在更深的層次上發(fā)現(xiàn)了事物、現(xiàn)象之間更深刻的聯(lián)系，因而它不僅沒有導致各門學科之間的進一步分離，反而在以往彼此隔離的學科之間架起了橋梁，成為當代科學綜合的最重要條件和不可分割的方面。正是在深度分化和高度綜合的一體化運動中，當代科學體系展示了自己的整體化特征。當代自然科學、哲學社會科學及其內(nèi)部諸學科之間的界限已變得越來越模糊。它們正在綜合為一種創(chuàng)造性的知識整體，正在成為“一門科學”。在當代科學深度分化和高度綜合的過程中產(chǎn)生的一系列新興學科，如環(huán)境科學、能源科學、生態(tài)科學、信息科學、空間科學、海洋科學、管理科學等等，我們很難在傳統(tǒng)的學科門類中準確地確定它們的位置，因為它們根本就不能定位于任何一個界限分明的學科，甚至也不屬于單純的自然科學或哲學社會科學，而是自然科學、哲學社會科學及其內(nèi)部諸學科之間相互交叉、相互滲透的產(chǎn)物。在這種情況下，沒有相應的哲學社會科學創(chuàng)新，要單獨實現(xiàn)科技創(chuàng)新有時是根本不可想象的。

形成高效的國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家，也必須大力進行制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新往往源于哲學社會科學創(chuàng)新。制度是人們在社會生活中必須遵循的規(guī)范體系，它是一個極其龐大而復雜的系統(tǒng)。大體說來，正式的制度可分為基本制度和體制兩個層面，前者包括社會的政治制度、經(jīng)濟制度和文化制度，后者則包括社會的政治體制、經(jīng)濟體制和文化體制，它是建立在社會的基本制度的基礎(chǔ)上的。我們所說的制度創(chuàng)新，就同時包括基本制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，而這兩個層面的制度創(chuàng)新對于形成高效的國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家都是非常重要的。其中，基本制度創(chuàng)新是形成高效的國家創(chuàng)新體系的根本保障。例如，政治制度的創(chuàng)新、特別是民主和法制建設(shè)的新推進有利于社會生活的和諧與穩(wěn)定，而社會生活的和諧與穩(wěn)定是形成高效的國家創(chuàng)新體系的重要前提。再如，自主創(chuàng)新能力是國家創(chuàng)新體系的一個核心指標，自主創(chuàng)新能力強是創(chuàng)新型國家的根本特征之一。而自主創(chuàng)新能力的強化有賴于經(jīng)濟制度的創(chuàng)新、特別是有賴于理順和明確各種產(chǎn)權(quán)關(guān)系。實踐證明，如果產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明，人們是很難有自主創(chuàng)新的積極性的。體制創(chuàng)新則是形成高效的國家創(chuàng)新體系的基本途徑。在各種社會體制中，作為文化體制之重要方面的科技體制的創(chuàng)新對于形成高效的國家創(chuàng)新體系尤為關(guān)鍵。在這方面，日本作為一個創(chuàng)新型國家的成功經(jīng)驗對我們有重要啟示。1995年《科學技術(shù)基本法》的頒布和實施是日本國家創(chuàng)新體系建設(shè)過程中的一個里程碑，它不僅使日本確立了“科學技術(shù)創(chuàng)新立國”的發(fā)展理念，而且標志著日本從二戰(zhàn)后“經(jīng)濟立國”戰(zhàn)略下以引進、模仿、改良為特點的科技體制向以創(chuàng)造為根本目標的科技體制的全面轉(zhuǎn)換。此后，日本在科技體制方面進行了一系列的改革和創(chuàng)新，包括強化政府對科技工作的規(guī)劃和管理、促進大學、科研機構(gòu)和企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新、加大對基礎(chǔ)研究的支持和投入、完善科技評價體系等等。這些科技體制創(chuàng)新，極大地提高了日本“知識創(chuàng)造”和科技創(chuàng)新能力。上述的基本制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，一般都要借重于哲學社會科學創(chuàng)新所提供的思想資源。中國特色社會主義制度的創(chuàng)新就鮮明地體現(xiàn)了這一點。黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項具體制度?！卑ɑ局贫群透鞣N體制在內(nèi)的中國特色社會主義制度無疑是制度創(chuàng)新的成果，而這種制度創(chuàng)新就源于馬克思主義中國化過程中的理論創(chuàng)新，它是在馬克思主義指導下對于我國哲學社會科學各個領(lǐng)域的創(chuàng)新成果的創(chuàng)造性運用。

形成高效的國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家，還必須大力培養(yǎng)各種創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)同樣需要哲學社會科學創(chuàng)新、尤其是需要教育學理論和方法的創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新人才，就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。創(chuàng)新人才是新知識的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學科的創(chuàng)建者，是科技新突破、發(fā)展新途徑的引領(lǐng)者和開拓者，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的寶貴戰(zhàn)略資源。胡錦濤在中國科學院第十三次、中國工程院第八次院士大會上的講話中指出：“建設(shè)創(chuàng)新型國家，關(guān)鍵在人才，尤其在創(chuàng)新型科技人才。”“國際一流的科技尖子人才、國際級科學大師、科技領(lǐng)軍人物，可以帶出高水平的創(chuàng)新型科技人才和團隊，可以創(chuàng)造世界領(lǐng)先的重大科技成就，可以催生，具有強大競爭力的企業(yè)和全新的產(chǎn)業(yè)。”“沒有一支宏大的創(chuàng)新型科技人才隊伍作支撐。要實現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標是不可能的?！蔽覈萍既肆Y源和研發(fā)人員總數(shù)分別居世界第一、二位，研發(fā)投入居世界第六位，但我國科技創(chuàng)新指數(shù)在世界上49個主要國家（其GDP之和占世界總量的92%）中卻僅處于中等水平，一個重要的原因就是我國科技隊伍中的創(chuàng)新人才、特別是頂尖的創(chuàng)新人才偏少。統(tǒng)計表明，在158個國際一級科學組織及其1566個主要二級組織中，參與領(lǐng)導層的我國科學家僅占2.26%。正是這種情況，催生了著名的“錢學森之問”：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”在思考“錢學森之問”的過程中，人們普遍認為，要適應建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要、培養(yǎng)大量創(chuàng)新人才，就必須大力進行教育改革。而要進行人們所期待的這一教育改革，就必須大力進行哲學社會科學創(chuàng)新、特別是教育學理論和方法的創(chuàng)新。2009年11月，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報》給教育部長袁貴仁及全國教育界的公開信中寫道：“中國要實現(xiàn)經(jīng)濟的要持續(xù)發(fā)展，要實現(xiàn)文明、民主、富強的現(xiàn)代化目標，絕對離不開先進的、現(xiàn)代化的教育，絕對離不開一批又一批杰出的、真正的知識分子。是時候直面‘錢學森之問了，中國需要建立新的教育哲學和教育思想，需要形成新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和目標模式，需要推進以體制改革為中心的教育改革?！焙\濤在中國科學院第十三次、中國工程院第八次院士大會上的講話在談到科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)時也說：“創(chuàng)新型科技人才的成長是一個綜合培養(yǎng)的過程，不可能一蹴而就，首先要從教育這個源頭抓起。要根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展特別是科學技術(shù)事業(yè)發(fā)展的要求，繼續(xù)深化教育改革，加強素質(zhì)教育。努力建設(shè)有利于創(chuàng)新型科技人才生成的教育培養(yǎng)體系。要以系統(tǒng)的觀點統(tǒng)籌小學、中學、大學直到就業(yè)等各個環(huán)節(jié)，形成培養(yǎng)創(chuàng)新型科技人才的有效機制。要改變單純灌輸式的教育方法，探索創(chuàng)新型教育的方式方法，在尊重教師主導作用的同時，更加注重培育學生的主動精神，鼓勵學生的創(chuàng)造性思維。要把中小學生從沉重的課業(yè)負擔下解放出來，激發(fā)他們的好奇心和探究精神，使廣大青少年在發(fā)掘興趣和潛能的基礎(chǔ)上全面發(fā)展。要改革和完善高等學校的課程設(shè)置，更新教學內(nèi)容，重視理論與實踐相結(jié)合，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和能力。要高度重視技術(shù)科學的發(fā)展和工程實踐能力的培養(yǎng)，提高把科技成果轉(zhuǎn)化為工程應用的能力。要多層次、多渠道、大規(guī)模地開展在職科技人員的繼續(xù)教育，加快建立網(wǎng)絡(luò)化、開放式、自主性的終身教育體系，使廣大科技人員不斷掌握新知識新技能，不斷提高進行科技創(chuàng)新的素質(zhì)和能力?！?/p>

此外，形成高效的國家創(chuàng)新體系、建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須努力營造有利于創(chuàng)新的社會環(huán)境，而創(chuàng)新環(huán)境建設(shè)也有賴于哲學社會科學創(chuàng)新。任何創(chuàng)新活動都是在一定的社會環(huán)境中進行的，它必然會受到各種社會因素的影響，創(chuàng)新環(huán)境就是對創(chuàng)新主體及其創(chuàng)新活動產(chǎn)生影響的各種社會因素的總概括。1997年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）在其發(fā)布的《國家創(chuàng)新系統(tǒng)》的報告中明確指出，創(chuàng)新環(huán)境是國家創(chuàng)新體系的一個重要方面。創(chuàng)新環(huán)境的好壞直接關(guān)系到建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標能否實現(xiàn)。創(chuàng)新環(huán)境本身是一個極其復雜的系統(tǒng)。它涉及到社會生活的各個方面，有學者概括為資源環(huán)境、市場環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境、政策環(huán)境、服務(wù)支持環(huán)境等方面。創(chuàng)新環(huán)境各個方面的優(yōu)化，都需要哲學社會科學各個學科的深入研究和創(chuàng)新。例如，我國要形成有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須努力克服傳統(tǒng)文化中不思進取的中庸哲學、“信而好古”的因循守舊思想、“不患寡而患不均”的平均主義觀念、擔心“槍打出頭鳥”的怕冒尖心理以及實用理性張揚而科技理性缺失的弊端，努力營造鼓勵創(chuàng)新、勇于競爭、敢為人先、敢冒風險、寬容失敗、崇尚科學理性的文化氛圍。而要做到這些，需要哲學社會科學各個學科的深入探討和創(chuàng)新，尤其是需要各門人文學科創(chuàng)造性地探索和傳播與當代社會發(fā)展需要相適應的新的價值觀念。

總之，哲學社會科學創(chuàng)新的實際狀態(tài)是國家創(chuàng)新體系的一個重要變量，要形成高效的國家創(chuàng)新體系、從而實現(xiàn)建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標，就必須大力推進和不斷進行哲學社會科學創(chuàng)新。