閩臺(tái)民俗體育交流與文化認(rèn)同研究①

張春紅

(廈門大學(xué)體育教學(xué)部 福建廈門 361005)

鑒于兩岸人民擁有極其相似的身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣,民俗體育運(yùn)動(dòng)在閩臺(tái)交流中作用凸顯,是改善兩岸關(guān)系的潤滑劑,是兩岸文化認(rèn)同的主要呈現(xiàn)方式。閩臺(tái)民俗體育運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展在文化認(rèn)同的過程中扮演著關(guān)鍵角色,民俗體育為一種人造文化,是一種極為活躍的文化生產(chǎn),且依附于一定的社會(huì)形態(tài)和人類生存模式。從中華文化辭典來看,文化認(rèn)同被釋為文化群體或文化成員承認(rèn)群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式且經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素將被接受、傳播。在全球化的今天,受到外來文化的沖擊已成為一種慣性,而被認(rèn)為是邊緣性文化——民俗體育卻在閩臺(tái)交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因密切的地緣、血緣和史緣等直接承繼關(guān)系,探討兩岸民俗體育,以及由此所產(chǎn)生的文化認(rèn)同,對(duì)正確的認(rèn)識(shí)閩臺(tái)文化的親緣性大有裨益。

1 民俗體育活動(dòng)的文化價(jià)值特征

1.1 民族性

人類創(chuàng)造文化,文化塑造人類自身。在各種外界因素的影響制約下,人類難以創(chuàng)造統(tǒng)一模式的文化。鑒于不同模式文化,其又將自身塑造成不同文化特征形式的群體——民族。民俗體育活動(dòng)的民族性不是指少數(shù)民族的活動(dòng),而是指具有民族特色的體育活動(dòng)。例如,龍舟競(jìng)渡,中華民族特有的一種龍文化現(xiàn)象。在閩臺(tái)兩岸相當(dāng)普遍,福建近海,江河縱橫,龍舟競(jìng)渡,古已有之。明弘治黃仲昭的《八閩通志》卷之三“歲時(shí)”,就有“閩俗重競(jìng)渡”的記載,并附有宋朝時(shí)郡守程思孟的《端午觀競(jìng)渡》詩,可見最遲在宋代,龍舟競(jìng)渡就已在閩臺(tái)蔚然成風(fēng)。

1.2 地域性

地域是一個(gè)民族長期繁衍生息的空間條件。民俗體育文化及價(jià)值觀念和審美情趣在很大程度上受到所處地域的影響。例如,閩臺(tái)地區(qū)因其特殊的地理環(huán)境,水域活動(dòng)開展的如火如荼。臺(tái)灣與福建僅一水之隔,兩者在地理位置上屬于緊鄰關(guān)系。兩岸的體育項(xiàng)目的不斷交流與匯聚,逐漸融合為一個(gè)具有地域特色的文化景象。車鼓陣就是閩臺(tái)地區(qū)最具深厚地方色彩的民俗活動(dòng)。

1.3 生產(chǎn)性

民俗體育活動(dòng)多以生產(chǎn)為基本支點(diǎn),其文化生產(chǎn)和發(fā)展無法脫離技術(shù)系統(tǒng)的支持,體育文化生產(chǎn)的源頭為生產(chǎn)活動(dòng),生產(chǎn)屬性又是民俗體育活動(dòng)的發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如海上龍舟競(jìng)渡使用的龍舟就是人們生產(chǎn)必備的工具,離開了龍舟,生產(chǎn)就無法進(jìn)行。在閩臺(tái)地區(qū),龍舟競(jìng)渡、打干樂(抽陀螺)等民俗活動(dòng)深受人們的歡迎與喜愛。

1.4 娛樂性

娛樂是體育起源的一主要要素,它漸成為民俗體育發(fā)展的動(dòng)力。民俗體育文化著重于人的身心需要和情感愿望的滿足,多以自娛自樂、游戲的方式出現(xiàn),其正是民俗體育的具體表現(xiàn)形式。例如,福建的“宋江陣”歷史悠久,廣泛流傳于閩南地區(qū),是福建泉漳一帶自衛(wèi)隊(duì)的陣式。后來,福建一帶的士兵隨鄭成功進(jìn)入臺(tái)灣,宋江陣也因此步入臺(tái)灣。目前,閩臺(tái)兩岸的宋江陣大多用于民間傳統(tǒng)節(jié)日等慶典活動(dòng)。

1.5 傳承性

傳承性決定一種文化長久存在的重要指標(biāo),臺(tái)灣民俗活動(dòng)大都與閩浙一代相似,換言之多數(shù)從祖國大陸傳承而來。其中最具代表性為民俗體育活動(dòng),如賽龍舟、宋江陣等,深受臺(tái)灣同胞的喜愛。不難發(fā)現(xiàn),該部分民俗體育活動(dòng)賦予了深刻的民族烙印,是閩臺(tái)同胞的文化根基,對(duì)喚起民族認(rèn)同、增加民族凝聚力起著關(guān)鍵性作用。

民俗體育作為人類的一種文化創(chuàng)造,從文化學(xué)的角度剖析民俗體育活動(dòng)的特性,對(duì)我們深層的理解民俗體育文化具有重大意義。

2 閩臺(tái)民俗體育活動(dòng)的文化詮釋

2.1 本體存在:民俗體育活動(dòng)本體文化價(jià)值

關(guān)于對(duì)民俗體育活動(dòng)本體文化的解釋,首要明確何為本體。關(guān)于本體論的最早研究,是源于古希臘時(shí)期的米利都學(xué)派。希臘早期哲學(xué)家就致力于探索組成萬有的最基本元素——“本原”或“始基”。對(duì)于世界“本原”的研究即成為本體論的先聲。本體論研究的焦點(diǎn)是客觀存在本身的價(jià)值與意義何在問題,因此,民俗體育活動(dòng)的本體文化首要關(guān)注的就是本體文化的存在,即“事實(shí)是何”與“何以存在”問題。概而言之,本體論的研究對(duì)于搞清民俗體育活動(dòng)的本體文化至關(guān)重要,同時(shí)也為體育文化的價(jià)值研究提供獨(dú)具、新穎的研究視角。

縱觀閩臺(tái)兩岸民俗活動(dòng),不難發(fā)現(xiàn)兩岸的活動(dòng)大都起源于娛神慰神的原生態(tài)身體活動(dòng),隱射出該過程是閩臺(tái)民俗體育逐漸形成和定性時(shí)期。各種身體活動(dòng)所反映的不但是人與自然的關(guān)系,人文色彩日趨突顯。民俗體育活動(dòng)的功能逐漸向文化認(rèn)同、民族認(rèn)同發(fā)展?；顒?dòng)的形式和內(nèi)容也與當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗耦合，如“迎媽祖”“迎保生大帝”等。

就閩臺(tái)兩岸的民俗體育活動(dòng)而言其本體文化就是以東方的核心價(jià)值體系為依據(jù),表現(xiàn)形式就是龐大的民間體育組織。閩臺(tái)兩岸在社會(huì)發(fā)展與歷史演變中孕育了具有東方特色的體育實(shí)踐,并作為實(shí)踐主體展開了對(duì)民俗體育活動(dòng)的約束與監(jiān)督。辯證審視,發(fā)現(xiàn)閩臺(tái)民俗體育沉淀于閩臺(tái)的民俗文化之中,民俗文化寄宿在民俗活動(dòng)之上。民俗活動(dòng)不但是民族的物質(zhì)、精神和社會(huì)生活的主要組成部分,其在客觀上發(fā)揮與維系著閩臺(tái)血濃于水的感情橋梁和紐帶,更是逐步內(nèi)化為文化與民族認(rèn)同的象征。

2.2 外緣凸顯:民俗體育活動(dòng)的商業(yè)文化價(jià)值

2006年,前國家主席胡錦濤在視察福建時(shí)明確指出:媽祖是臺(tái)灣民眾的精神寄托,福建應(yīng)充分利用這一資源,在促進(jìn)兩岸交流中發(fā)揮更好的作用。2008年7月,國家體育總局正式發(fā)布《關(guān)于支持海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的批復(fù)的通知》,明確今后將從資金、政策等方面扶持海西體育事業(yè)。2011年,福建省人民政府把媽祖民俗體育文化作為加快發(fā)展福建省體育產(chǎn)業(yè)的11個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目之一(《福建省人民政府關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的實(shí)施意見》閩政［2011］19號(hào))。鑒于宏觀層面的大力支持,對(duì)于民俗體育活動(dòng)的商業(yè)文化價(jià)值的研究,“媽祖”民俗體育產(chǎn)業(yè)自然成為研究范式。閩臺(tái)應(yīng)充分利用媽祖文化優(yōu)勢(shì),尤以閩臺(tái)兩岸交流的窗口的福建,應(yīng)發(fā)揮示范和輻射作用,立足于打造媽祖民俗體育產(chǎn)品,服務(wù)于閩臺(tái)的體育事業(yè),滿足閩臺(tái)民眾的民俗體育文化需求。

民俗體育文化在活動(dòng)的各個(gè)方面表現(xiàn)淋漓盡致,活動(dòng)與文化的關(guān)系到底如何,還需我們采取辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)一步審視。

3 閩臺(tái)民俗體育活動(dòng)文化認(rèn)同基礎(chǔ)

3.1 民俗體育文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)

福建與臺(tái)灣兩岸僅相隔一灣海峽,翻閱歷史發(fā)現(xiàn),臺(tái)灣自古屬于中國,曾是福建省的一部分。最早記載的這一史實(shí)是在的是中國最早的史書之一《尚書·禹貢篇》中。九州中的揚(yáng)州管轄范圍北至淮河,東面至海。書中的“島夷卉服”,島夷就是指臺(tái)灣。因此,臺(tái)灣與福建具有深厚的淵源。

瑞典著名地理學(xué)家哈蓋斯特朗的文化擴(kuò)散理論,指出文化擴(kuò)散有兩種類型:擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。閩臺(tái)兩地的文化傳播形式正是遷移擴(kuò)散的真實(shí)寫照,同時(shí)囊括擴(kuò)展擴(kuò)散的傳播形態(tài)。福建與臺(tái)灣大都是以中原南遷徙的移民為主體而建構(gòu)起來的社會(huì)。文化傳播史伴隨著移民的遷徙發(fā)展,進(jìn)而說明臺(tái)灣的文化與福建省幾乎如出一轍。

3.2 民俗體育文化認(rèn)同的文化基礎(chǔ)

關(guān)于文化認(rèn)同，有學(xué)者指出,文化認(rèn)同不外乎是指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬文化或文化群體所內(nèi)化且闡述歸屬感,進(jìn)而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)過程。社會(huì)價(jià)值規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等均屬于文化認(rèn)同的范疇。體育文化認(rèn)同是隸屬于社會(huì)文化價(jià)值,同理也是文化認(rèn)同的一部分。具有文化認(rèn)同群體的顯著性標(biāo)志就是彼此間形成共同的文化內(nèi)涵。文化認(rèn)同是維系社會(huì)群體、團(tuán)體或組織的一種天然紐帶,是民族認(rèn)同所必不可少的因素,同時(shí)也是維系社會(huì)穩(wěn)定的基石。閩臺(tái)兩地的民俗體育項(xiàng)目大同小異,主要涵蓋:舞龍舞獅、龍舟競(jìng)渡、宋江陣、跳鼓、打陀螺、踢毽等民俗內(nèi)容。

就民俗體育活動(dòng)與文化的關(guān)系而言,民俗活動(dòng)是民俗文化的載體。民俗文化的傳播與發(fā)展是總是貫穿于民俗體育活動(dòng),民俗文化作為風(fēng)向標(biāo),指引著民俗活動(dòng)的開展。民俗活動(dòng)是民俗文化主要的傳播形式與手段,在民俗文化的傳承與發(fā)展中扮演者重要的角色。因此,民俗文化與民族活動(dòng)相輔相成,互為表里。

4 結(jié)語

文化認(rèn)同是兩岸統(tǒng)一的前提,民俗體育文化與民俗活動(dòng)相影隨,且以兩地的五緣為基礎(chǔ)保障。實(shí)際上,每種文化都是寄宿在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上,且與社會(huì)生活和生產(chǎn)方式相結(jié)合的一種特殊態(tài)勢(shì)。

閩臺(tái)民俗體育文化作為最具生命力的一種貫穿兩岸的文化形式,在今天依舊廣泛的生存與被認(rèn)同,其表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力是與自身的文化價(jià)值息息相關(guān)。閩臺(tái)民俗體育活動(dòng)所充溢的文化具有多層屬性,不但是文化認(rèn)同,還具有歷史賦予它的文化使命和歷史使命。

[1]羅素.西方哲學(xué)史［M］.何兆武,李約瑟，譯.北京:商務(wù)印書館,1963:52.

[2]王代莉.全球化與民族文化認(rèn)同芻議[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào),2007,22(6):33-36.