運(yùn)河秧歌的傳承與發(fā)展研究

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(聊城大學(xué) 體育學(xué)院， 山東 聊城 252059)

運(yùn)河秧歌的傳承與發(fā)展研究

李新紅，薛明陸

(聊城大學(xué) 體育學(xué)院， 山東 聊城 252059)

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專家訪談等研究方法，對(duì)運(yùn)河秧歌的起源、流變、表演程式和內(nèi)容進(jìn)行了考察和研究，發(fā)現(xiàn)其傳承和發(fā)展中存在表演隊(duì)伍結(jié)構(gòu)老化、專業(yè)人才匱乏、傳承觀念保守和政府支持力度不夠等問題，建議政府應(yīng)加大宣傳力度、組織專業(yè)人員挖掘和整理、增加投入、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和開發(fā)旅游資源。

運(yùn)河秧歌；起源和流變；表演程式和內(nèi)容；傳承與發(fā)展；對(duì)策

近幾年來，民俗體育研究成為體育學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門課題。運(yùn)河秧歌是山東省聊城市京杭運(yùn)河兩岸一帶一項(xiàng)獨(dú)具地方特色的民俗體育項(xiàng)目，是集武術(shù)、舞蹈、音樂于一體并雜糅了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的民間藝術(shù)活動(dòng)。運(yùn)河秧歌已有長(zhǎng)達(dá)300多年的歷史，至今仍為當(dāng)?shù)厝罕娝矏郏诹某鞘羞\(yùn)河兩岸上百個(gè)村莊廣為流行，是流傳至今運(yùn)河文化的典型代表。作為京杭運(yùn)河聊城帶具有地方特色的民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，運(yùn)河秧歌具有豐富的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，本研究可以促進(jìn)運(yùn)河秧歌的進(jìn)一步開發(fā)、保護(hù)、傳承和發(fā)展，有助于充分發(fā)揮其在當(dāng)?shù)鼐用裰械慕∩?、休閑、娛樂作用，滿足其精神文化生活的需求。同時(shí)豐富我國運(yùn)河體育文化的內(nèi)容體系，促進(jìn)聊城市運(yùn)河體育文化品牌的塑造和宣傳，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕腕w育旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

1 運(yùn)河秧歌的溯源和演變

梁閘村是山東省聊城市東昌府區(qū)梁水鎮(zhèn)的一個(gè)古村落，位居聊城西北方向大約20公里處，地處京杭古運(yùn)河畔，是運(yùn)河秧歌的發(fā)祥地。據(jù)史料記載明永樂9年(公元1411年)，為了節(jié)制水源，便于船舶通行，工部尚書宋禮征集民夫在此建梁鄉(xiāng)閘。梁鄉(xiāng)閘是當(dāng)時(shí)京杭運(yùn)河上的一個(gè)碼頭，是京杭運(yùn)河漕運(yùn)發(fā)達(dá)時(shí)期的重要實(shí)物見證，現(xiàn)為國家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。關(guān)于運(yùn)河秧歌的起源，相傳明朝年間，一只由杭州到京城的運(yùn)糧船隊(duì)，行至梁鄉(xiāng)閘碼頭，因時(shí)逢嚴(yán)冬，河面結(jié)冰而停滯于此。十幾天過后，河面仍未解凍。負(fù)責(zé)運(yùn)糧的京官頗感無聊，勒令地方官員召集當(dāng)?shù)厮嚾饲皝慝I(xiàn)藝，以供其消遣娛樂。地方官員便找來當(dāng)?shù)仡H有名氣的民間武術(shù)藝人梁某上船獻(xiàn)藝。梁某率眾弟子應(yīng)召而來，登船后，耍了幾套拳腳，個(gè)個(gè)精神抖擻。京官欣喜但仍未盡興，要梁某與其弟子持器械互博。梁某看到京官身后的綾羅蓋傘，靈機(jī)一動(dòng)，戲稱需借傘一用。于是，梁某拿起綾羅蓋傘，眾弟子皆就地取材，以纖夫拉船的“纖板”為雙棍，按照武術(shù)動(dòng)作的套路演練起來。京官大喜，重賞梁某及其弟子。此事傳遍鄉(xiāng)里，當(dāng)?shù)氐乃嚾思娂娦Х?，自做傘頂和棗木棍棒，?jīng)多次揣摩和改編，舞出了聞名百里的“傘棒舞”，此為運(yùn)河秧歌的雛形。

運(yùn)河秧歌誕生之初，只有武術(shù)套路耍傘棒、纖板、木棍等動(dòng)作表演，但是經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和幾代藝人的完善與充實(shí)，增加了逗樂的角色與道具，增添了民樂及打擊樂的伴奏，逐步形成了秧歌隊(duì)的形式。據(jù)傳承人介紹，當(dāng)年梁閘附近的運(yùn)河畔旁，曾經(jīng)有一座寺廟，寺廟里住著一位精通嗩吶笙簫的老僧人。當(dāng)?shù)厮嚾藶榱耸寡莩龈印皹泛汀?，在他的指?dǎo)下，樂器演奏也被融入其中。除了配樂以外，當(dāng)?shù)厝罕姼鶕?jù)其民俗風(fēng)情發(fā)揮其“娛樂”作用，不斷在其中增設(shè)各種角色，有花大姐、丑妞、憨小兒等，這樣演出的場(chǎng)面更加“樂和”了?，F(xiàn)如今每到逢年過節(jié)，運(yùn)河秧歌展演仍是當(dāng)?shù)厝罕姷闹匾幕顒?dòng)之一。不過，由于村里會(huì)吹嗩吶笙簫的老藝人相繼離世，年輕人又沒有此項(xiàng)技藝，所以如今的運(yùn)河秧歌演出演奏樂器少了，而且打棒的人數(shù)和其中的角色也不如當(dāng)年，運(yùn)河秧歌似乎又被簡(jiǎn)化了。運(yùn)河秧歌流傳至今，已不僅是當(dāng)?shù)厝罕姺昴赀^節(jié)期間的文化盛宴，改編后的運(yùn)河秧歌多次出現(xiàn)在各級(jí)舞蹈大賽上，其中第十一屆全運(yùn)會(huì)開幕式演出的文藝節(jié)目《泰山童子迎全運(yùn)》中的《傘棒舞》也是根據(jù)此改編的。

為了使運(yùn)河秧歌這一民間體育活動(dòng)得以傳承和發(fā)展，重新展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，許多的學(xué)者、舞蹈專家和藝人對(duì)其進(jìn)行考察、挖掘和整理，有效的保護(hù)和促進(jìn)了運(yùn)河秧歌的發(fā)展。1984年北京高校的民俗專家連同山東省的舞蹈家來梁閘村專門作考察，并錄制電視片進(jìn)行宣傳。當(dāng)?shù)氐奈璧讣乙矊?duì)運(yùn)河秧歌進(jìn)行了挖掘和整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和創(chuàng)新。運(yùn)河秧歌已經(jīng)入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前當(dāng)?shù)氐奈幕块T正在積極組織申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 運(yùn)河秧歌的表演程式和內(nèi)容

運(yùn)河秧歌的演出時(shí)隊(duì)伍規(guī)模不等，少時(shí)可十幾人，多時(shí)六七十人。演出時(shí)有大場(chǎng)和小場(chǎng)之分，大場(chǎng)時(shí)間跑舞，小場(chǎng)時(shí)間則以唱為主，但是也不是絕對(duì)的，有時(shí)也是舞中有唱，唱中有舞。表演的場(chǎng)地不受限制，可以登舞臺(tái)表演，也可以在廣場(chǎng)上表演，還可以在街道上行進(jìn)間表演。傘棒舞表演是運(yùn)河秧歌的精華。演出開始，一般先是棒舞者配上打擊樂的伴奏開場(chǎng)，棒子通常為長(zhǎng)80厘米、直徑4厘米的棗木棒，每根棒重大約0.6 kg，所以打棒者通常有六到九名青壯年來擔(dān)當(dāng)。舞棒者動(dòng)作幅度大，多與武術(shù)套路相結(jié)合，難度高，力度大。有胸前打、背打、跳打、蹲打、滾地打等多種打法，配有“嗨嗨”的吶喊聲，還加入如“打車輪”、“翻跟頭”等高難度動(dòng)作。隨后傘舞者領(lǐng)各角色演員出場(chǎng)，傘直徑大約是130厘米，高180厘米，重達(dá)15 千克，并用不同顏色的綢布加以包裹裝飾。舞傘者先唱祝福詞，如“正月里來是新年，男女老少樂哈哈，舞動(dòng)傘棒來祝福，今年又是好年景”。祝福詞一般都是當(dāng)?shù)厮嚾俗约簞?chuàng)編，要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，以辟邪求福、祈求風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登為主要寓意，凝聚了當(dāng)?shù)孛癖姷穆斆骱椭腔?。一段祝福詞過后，隨即出現(xiàn)了一幅傘旋棒打的熱鬧場(chǎng)面，舞傘者動(dòng)作有拋傘、滾傘、轉(zhuǎn)傘、背傘等；舞者精神抖擻、動(dòng)作強(qiáng)勁，極具震撼力。舞隊(duì)中的各個(gè)角色(花大姐、丑妞、憨小兒等)在傘的指揮下依次表演，男女角色之間互相逗樂，各角色都生動(dòng)地表現(xiàn)出生活的豐富百態(tài)，個(gè)個(gè)表演起來詼諧幽默，引得觀眾哈哈大笑。當(dāng)?shù)亓鱾髦漤樋诹铩皩幙戳洪l的光脊梁，不看外面的花衣裳”，光脊梁者，就是運(yùn)河秧歌中舞傘擊棒的核心演員，由此可見運(yùn)河秧歌深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏邸ｋS著傘棒舞以梁閘村為中心南北流傳范圍的不斷擴(kuò)大，當(dāng)?shù)鼐用裼指鶕?jù)各地的民間舞蹈、民俗風(fēng)情等，雜糅進(jìn)許多新的內(nèi)容，如：舞獅、跑驢、花船、花車、高蹺、撲蝶、二鬼摔、十二美女等技巧內(nèi)容和民俗風(fēng)情，豐富了運(yùn)河秧歌的內(nèi)容和體系，使運(yùn)河秧歌有了更深的文化底蘊(yùn)。

3 運(yùn)河秧歌在傳承與發(fā)展中面臨的問題

運(yùn)河秧歌自明代形成以來，經(jīng)過300多年的傳承和演變，仍然保持著獨(dú)特的地方特色和藝術(shù)風(fēng)格，蘊(yùn)涵著豐厚的運(yùn)河文化底蘊(yùn)。然而面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的人們行為方式、價(jià)值觀念和生活方式的劇變，以及受以西方體育文化為核心體系的現(xiàn)代體育文化的猛烈沖擊，運(yùn)河秧歌這一極具地方特色的民俗體育活動(dòng)的發(fā)展陷入困境。通過實(shí)地調(diào)研和考察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展確實(shí)存在著諸多問題，嚴(yán)重影響了其推廣和普及，不利于運(yùn)河秧歌的可持續(xù)發(fā)展。

3.1 運(yùn)河秧歌表演隊(duì)伍結(jié)構(gòu)老化，后繼乏人

隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，青壯年村民進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)是農(nóng)村較為普遍的現(xiàn)象。梁閘村及附近沒有大型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，村里的多數(shù)青壯年進(jìn)城打工，村內(nèi)常住人口以留守婦女、兒童、老人為主。由于運(yùn)河秧歌的道具傘和棒子都很重，而且套路動(dòng)作復(fù)雜，難度大，必須要青壯年人才能擔(dān)當(dāng)，而青壯年大多數(shù)都進(jìn)城打工，致使運(yùn)河秧歌表演隊(duì)伍中的核心演員就越來越少。由于棒舞技術(shù)要求較高，年輕人要掌握此技藝需要有足夠的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)和演練，但大多數(shù)年輕人外出打工，沒有時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)和演練，而更多的年輕人接觸和選擇現(xiàn)代體育項(xiàng)目而不愿意學(xué)習(xí)和演練難度較大、技術(shù)要求較高的運(yùn)河秧歌；村中的青少年兒童從小進(jìn)入學(xué)校，接受現(xiàn)代文化的教育和熏陶，由于學(xué)校教育中缺少包括運(yùn)河秧歌在內(nèi)的民俗文化的教育資源，使青少年兒童對(duì)運(yùn)河秧歌的了解甚少，缺少學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的積極性和主動(dòng)性，更不用說嫻熟地掌握運(yùn)河秧歌的各種技藝了，導(dǎo)致運(yùn)河秧歌表演隊(duì)伍后繼乏人。據(jù)梁閘村運(yùn)河秧歌的四代傳人崔合生講，村里的老藝人都70多歲了，有的已經(jīng)不能參加演出活動(dòng)，能參加表演的也是力不從心，現(xiàn)在急需年輕人來傳承此項(xiàng)技藝，但村里留守的年輕人數(shù)量太少，致使運(yùn)河秧歌表演隊(duì)伍結(jié)構(gòu)老化。目前，梁閘村技藝精湛且推陳出新者如今僅有極少數(shù)人，且以老年人居多，年輕人是少之又少，致使這門傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。

3.2 運(yùn)河秧歌專業(yè)人才匱乏，傳承的理論載體缺失

運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展不能靠其自生自滅，需要有計(jì)劃、有組織的進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，而運(yùn)河秧歌專業(yè)人才則是其傳承和發(fā)展的重要支撐。通過考察發(fā)現(xiàn)，梁閘村運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展仍處于自發(fā)狀態(tài)，僅僅依靠少數(shù)老藝人憑借自身經(jīng)驗(yàn)利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行師徒式傳承。盡管老藝人有著多年的傳授和指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，但他們畢竟不是專業(yè)人員，缺乏理論基礎(chǔ)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在傳授中采用簡(jiǎn)單示范和跟隨模仿的方法，對(duì)傳授手段的科學(xué)性和傳授方法的規(guī)范性有所忽略，所以在傳授技術(shù)和訓(xùn)練過程中存在不足。

運(yùn)河秧歌表演具有明顯的業(yè)余性，缺乏從事運(yùn)河秧歌的專業(yè)人才，運(yùn)河秧歌的專業(yè)人才隊(duì)伍尚未建立，成為制約運(yùn)河秧歌傳承和發(fā)展的重要瓶頸。同時(shí)運(yùn)河秧歌專業(yè)人才的匱乏，致使其搜集、整理工作的滯后，導(dǎo)致運(yùn)河秧歌的文獻(xiàn)、典籍、音像等資料十分少見。運(yùn)河秧歌文獻(xiàn)、典籍、音像等理論資料的缺失，使得運(yùn)河秧歌可能因?yàn)槿瞬诺臄鄬佣?，?dǎo)致其傳承的中斷，不利于運(yùn)河秧歌長(zhǎng)久、持續(xù)的傳承和發(fā)展。

3.3 運(yùn)河秧歌的開展缺乏足夠的財(cái)力、物力支撐，演練條件簡(jiǎn)陋

足夠的財(cái)力和物力支持是運(yùn)河秧歌傳承和發(fā)展的重要保障。雖然運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展不需要太多的財(cái)力和物力支撐，演練和開展要求的條件也不是很高，但如果沒有必要的經(jīng)費(fèi)投入，缺乏運(yùn)河秧歌演練和開展的物質(zhì)條件，運(yùn)河秧歌的開發(fā)和保護(hù)將會(huì)舉步維艱。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)梁閘村運(yùn)河秧歌演練和開展沒有固定的經(jīng)費(fèi)來源，基本靠村民自籌；傘棒舞演練場(chǎng)地是村支部的院子，泥土地面，而且坑洼不平，訓(xùn)練時(shí)練習(xí)像“翻跟頭”等高難度動(dòng)作時(shí)就鋪一塊薄地毯，沒有任何的保護(hù)措施，好多高難度動(dòng)作難以練習(xí)，致使好多動(dòng)作教授過程中都被簡(jiǎn)化。由于場(chǎng)地限制和缺乏指導(dǎo)，好多人在訓(xùn)練中受傷，訓(xùn)練過程存在著很大的安全隱患。運(yùn)河秧歌的服裝和傘、棒、嗩吶等器械比較陳舊，有得已經(jīng)破爛，導(dǎo)致運(yùn)河秧歌失去原有的色彩和氛圍，喪失了很多精彩的表演程式，使運(yùn)河秧歌表演內(nèi)容中的精華不斷流失，逐漸失去其固有的文化魅力，很難被發(fā)揚(yáng)廣大。

3.4 傳承觀念的保守性

梁閘村是運(yùn)河秧歌的發(fā)源地，它作為梁閘村村民中廣為流傳的一種特殊的民俗文化活動(dòng)，被當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為是梁閘村的“獨(dú)門絕活”，它的傳承主要依靠村民以言傳身教的方式得以傳承，傳承人大多都有血緣、親緣和地緣的關(guān)系，外族是得不到真?zhèn)鞯?。在調(diào)研中我們得知運(yùn)河秧歌有一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸熗较鄠鞣绞剑@種方式是300多年來約定成俗的，收徒必須有著一定的血緣和親緣關(guān)系，運(yùn)河秧歌傳承歷來的師徒關(guān)系都會(huì)用文字記載，編制成傳承譜系。他們認(rèn)為運(yùn)河秧歌是梁閘村的絕活，不能外傳?？傊?，運(yùn)河秧歌在傳承過程中受到農(nóng)民傳統(tǒng)的家族、宗族觀念的影響，帶有濃厚的家族色彩。農(nóng)民因循守舊、固步自封和狹隘的宗族意識(shí)和觀念，使運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展難以突破約定成俗的傳承觀念的制約，將會(huì)隨著家族、宗族的興衰起落而經(jīng)歷發(fā)展的興盛和衰敗，不利于其廣泛普及和流行推廣，使運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展失去應(yīng)有的活力和生命力。

4 運(yùn)河秧歌傳承與發(fā)展的對(duì)策

4.1 加大宣傳力度，塑造運(yùn)河秧歌文化品牌

充分運(yùn)用現(xiàn)代化的傳媒工具，采取多種渠道進(jìn)行廣泛宣傳，向運(yùn)河文化聊城帶的居民宣傳運(yùn)河秧歌這一擁有300多年歷史的、極具運(yùn)河文化特色的民俗體育活動(dòng)，在居民中普及運(yùn)河秧歌的各種知識(shí)和技能，提高居民對(duì)運(yùn)河秧歌的認(rèn)識(shí)，使越來越多的城鄉(xiāng)居民了解、接受、最終喜歡這種喜慶氛圍濃厚的民俗文化，使之成為運(yùn)河文化聊城帶居民中喜聞樂見的民間體育活動(dòng)。同時(shí)注重運(yùn)河秧歌的對(duì)外宣傳和推廣，充分挖掘運(yùn)河秧歌蘊(yùn)含的文化資源，實(shí)現(xiàn)運(yùn)河秧歌與其他運(yùn)河文化資源的優(yōu)化和整合，積極申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，塑造具有聊城地方特色和濃厚運(yùn)河文化底蘊(yùn)的運(yùn)河秧歌文化品牌，借助聊城市打造“江北水城”歷史文化名城的廣闊平臺(tái)，提高運(yùn)河秧歌的知名度。

4.2 增加政府投入，組織專門人員對(duì)運(yùn)河秧歌進(jìn)行挖掘整理

當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府應(yīng)加大對(duì)運(yùn)河秧歌的扶持力度，增加相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入，改善運(yùn)河秧歌演練和開展的各種物質(zhì)條件。尤其是對(duì)運(yùn)河秧歌的發(fā)源地梁閘村，更應(yīng)該重點(diǎn)扶持，劃撥運(yùn)河秧歌專項(xiàng)資金，做到專款專用，建設(shè)運(yùn)河秧歌演練和開展的專用場(chǎng)地，配備足夠的器械和服裝。充分利用農(nóng)閑季節(jié)和節(jié)慶日，在各級(jí)政府的組織下廣泛開展運(yùn)河秧歌的巡演活動(dòng)并為之提供足夠的經(jīng)費(fèi)支持。

在梁閘村，能夠完全掌握傘棒舞練習(xí)過程的只是幾個(gè)70歲左右的老藝人，現(xiàn)在的運(yùn)河秧歌演隊(duì)伍中，他們只是對(duì)自己所承擔(dān)的角色表演了解，幾乎沒有人完全掌握所有的動(dòng)作套路，這對(duì)缺乏文字記載的這項(xiàng)民俗活動(dòng)傳承及為不利。因此，當(dāng)?shù)氐恼臀幕块T應(yīng)積極組織專業(yè)的人員對(duì)其進(jìn)行全面的挖掘和整理，特別是對(duì)運(yùn)河秧歌的套路要有專業(yè)人員掌握和學(xué)習(xí)，對(duì)它的演出程序、各角色內(nèi)容、舞傘者和舞棒者的動(dòng)作和技巧等要進(jìn)行詳細(xì)的挖掘，并整理成詳細(xì)的文字和圖解說明，以便后人更清晰準(zhǔn)確的再現(xiàn)其原始的藝術(shù)風(fēng)格，使這一流傳300多年的典型運(yùn)河文化瑰寶世代相傳，發(fā)揮其獨(dú)特的民俗活動(dòng)價(jià)值。

4.3 發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定運(yùn)河秧歌隊(duì)伍

由于聊城市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，農(nóng)村大多數(shù)青壯年選擇外出打工，這一現(xiàn)象在梁閘村也非常明顯，運(yùn)河秧歌的演練和開展缺乏足夠的人力資源。為改變這一現(xiàn)狀，大力發(fā)展鄉(xiāng)村本土經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的生活收入。當(dāng)?shù)貐^(qū)(縣、市)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))政府應(yīng)抓住我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大好契機(jī)，充分利用和發(fā)揮國家的支農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)政策，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，積極調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，推動(dòng)農(nóng)村第二三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，爭(zhēng)取就地就近解決農(nóng)民勞動(dòng)就業(yè)問題，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活水平，為運(yùn)河秧歌的演練和開展儲(chǔ)備豐富的人力資源，穩(wěn)定運(yùn)河秧歌隊(duì)伍，優(yōu)化運(yùn)河秧歌隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

4.4 運(yùn)河秧歌進(jìn)校園，開發(fā)民俗體育課程資源

運(yùn)河秧歌的推廣和普及要從娃娃抓起，讓孩子從小接受運(yùn)河秧歌文化的教育和熏陶，才能使運(yùn)河秧歌一代一代傳下去。因此，運(yùn)河秧歌作為一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，應(yīng)融入到學(xué)校體育課堂教學(xué)和課外體育活動(dòng)中。當(dāng)?shù)亟逃块T可充分利用這一文化資源，與本地各級(jí)中小學(xué)以及聊城市各類武術(shù)學(xué)校密切合作，開設(shè)以運(yùn)河秧歌為核心內(nèi)容體系的校本課程，聘請(qǐng)有關(guān)專家進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)運(yùn)河秧歌的淵源進(jìn)行宣講，讓更多的人了解運(yùn)河秧歌，這樣既能彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校體育課程資源短缺的現(xiàn)狀，豐富學(xué)生的鍛煉內(nèi)容，又能培養(yǎng)運(yùn)河秧歌的后備人才。在調(diào)研中我們得知山東省政法希望小學(xué)就把傘棒舞經(jīng)過當(dāng)?shù)匚乃嚬歉傻母木幰呀?jīng)融入到體育課堂教學(xué)中，并且每天的大課間時(shí)間全校學(xué)生齊聚操場(chǎng)，在棍棒的敲打聲中完成他們的大課間活動(dòng)。當(dāng)?shù)氐牧某谴髮W(xué)具有較強(qiáng)的師資隊(duì)伍，擁有全面的理論基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。可以發(fā)揮其多學(xué)科綜合課程資源的優(yōu)勢(shì)，實(shí)行校村聯(lián)合，在梁閘村建立運(yùn)河秧歌人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)運(yùn)河秧歌的專業(yè)人才。

4.5 發(fā)揮運(yùn)河文化聊城帶地域優(yōu)勢(shì)，開發(fā)運(yùn)河體育旅游

運(yùn)河秧歌作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，它既是一種民俗現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。經(jīng)過300多年的傳承和演變，其文化主題與古老的運(yùn)河文化密不可分，它的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式和特點(diǎn)仍然保持著獨(dú)特的地方民俗和運(yùn)河文化特征。我們要挖掘運(yùn)河秧歌器械、行為和心理上的文化特征，這些文化特征是其傳承和發(fā)展的具體表現(xiàn)。如果把這一獨(dú)特的運(yùn)河文化價(jià)值挖掘出來，定會(huì)豐富運(yùn)河文化研究，也會(huì)帶來一定的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，這樣傘棒舞才能更好的傳承和發(fā)展。

聊城市是中國歷史文化名城，多年來聊城市打造“江北水城”的城市品牌，在全國享有較高的知名度。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們閑暇時(shí)間的增多以及聊城市交通越來越便利，聊城市圍繞以“江北水城、運(yùn)河古都”為核心，以“三河一湖”為主線，五大重點(diǎn)旅游帶為支撐，以九大旅游節(jié)點(diǎn)為框架，形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游和休閑度假產(chǎn)品，基本建成了旅游城市，聊城市旅游經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)。聊城市應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，將運(yùn)河秧歌活動(dòng)的演出和開展植入到旅游產(chǎn)品中去，進(jìn)行合理的包裝和宣傳，精心打造出獨(dú)具運(yùn)河文化特色民俗體育旅游產(chǎn)品，這一獨(dú)特的運(yùn)河體育文化的價(jià)值被充分挖掘出來并加以合理利用，以創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，只有這樣，運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展才會(huì)更具生命力和活力，最終持續(xù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承和弘揚(yáng)下去。

5 結(jié)語

運(yùn)河秧歌是山東省聊城市京杭運(yùn)河兩岸一帶一項(xiàng)獨(dú)具地方特色的民俗體育項(xiàng)目，是集武術(shù)、舞蹈、音樂于一體并雜糅了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的民間藝術(shù)活動(dòng)。運(yùn)河秧歌歷史悠久，其形成與京杭運(yùn)河聊城帶的地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、審美觀念以及聊城帶古代商業(yè)活動(dòng)的繁榮有著密切的關(guān)系，是一種極具地方特色的民俗體育文化。在現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊下，運(yùn)河秧歌的傳承和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困惑，處于失傳的邊緣境地，聊城市各級(jí)政府應(yīng)致力于運(yùn)河秧歌的開發(fā)和保護(hù)，從擴(kuò)大宣傳、改善條件、穩(wěn)定隊(duì)伍、加強(qiáng)挖掘和整理、走進(jìn)校園和開發(fā)旅游等環(huán)節(jié)，推動(dòng)運(yùn)河秧歌的可持續(xù)發(fā)展，以弘揚(yáng)古運(yùn)河文化，滿足聊城市城鄉(xiāng)居民的精神文化生活需求，提高聊城市運(yùn)河文化城市品牌的知名度，推動(dòng)聊城市旅游業(yè)的迅速發(fā)展。

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Inheritance and development of the canal Yangko dance

LI Xin-hong, XUE Ming-lu

(School of Physical Education, Liaocheng University, Liaocheng 252059, Shandong, China)

Using the methods of literature, field investigation and expert interview, we investigate and research the origin, evolvement, performance patterns and content of the canal Yangko dance. The results show that there are many problems, such as the aging performers, lack of professional performers, conservative inheritance concept and insufficient support from government. It is suggested that the government should strengthen the advocation, organize professionals, increase investment and develop rural economy and rural tourism resources.

canal Yangko dance; origin and evolution; performance pattern and content; inheritance and development; countermeasures

2014-04-09

國家體育總局哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“京杭運(yùn)河體育旅游創(chuàng)意開發(fā)研究”(編號(hào)：1692SS12085)；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“山東運(yùn)河文化帶體育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”(編號(hào)：10TYJ06)

李新紅(1978- )，女，山東聊城人,講師，碩士，主要從事社區(qū)體育研究。

G80-051

A

1009-9840(2014)05-0111-04