論休閑與人的個(gè)性發(fā)展

李 蘭

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

休閑是一個(gè)古老而又年輕的命題。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的工作勞動(dòng)時(shí)間逐步縮短，休閑時(shí)間則越來越長。在我國，1999年5月起實(shí)行了5天工作制，1999年9月又實(shí)施了“五一、十一、春節(jié)”三個(gè)長假，2007年12月國務(wù)院通過了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，一年之中閑暇時(shí)間共計(jì)100多天。這意味著一年之中人有三分之一的時(shí)間是在休閑中度過的。因此，研究休閑對人的發(fā)展尤其是對個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用具有重要價(jià)值。

一、休閑的本質(zhì)

休閑是一種人人向往的自由詩意的存在方式和生活方式。在《康熙字典》和《辭?！分?，“休”為“吉慶、歡樂”的意思。從造字結(jié)構(gòu)看“人倚木而休”?！兑住ぜ胰恕分赋觯骸伴e有家”。“閑”同“嫻”想通，具有嫻靜、純潔與安寧的意思。①馬惠娣：《閑暇時(shí)間“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀》，《自然辯證法研究》2004年第6期。與休閑對應(yīng)的英文單詞是“l(fā)eisure”，“be free”自由的意思。法文休閑“l(fā)oisir”是自由時(shí)間“free time”之意。而希臘語的休閑是“scole”和“skole”，引申出了拉丁文“scole”和英文“school”。因而，休閑本身包含了兩層基本含義：自由和自由時(shí)間；教育和智慧。②劉慧梅、張彥：《西方休閑倫理的歷史演變》，《自然辯證法研究》2006年第4期。古希臘科學(xué)家亞里士多德對休閑幾乎頂禮膜拜，他把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心”、“科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。他認(rèn)為休閑是人們向往的生活，在休閑中寫詩、沉思、辯論等才是人生活的良好境界，因?yàn)樵谛蓍e中人的意識(shí)、精神、個(gè)性等都能得到提升，進(jìn)而能更好地進(jìn)行哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、音樂、體育等方面的創(chuàng)造?？梢?，休閑在本質(zhì)上是人的一種美好存在方式和生活方式，是體現(xiàn)人性自由選擇的一種基本權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的一種實(shí)踐活動(dòng)。

二、人的個(gè)性的哲學(xué)蘊(yùn)涵

個(gè)性問題是一個(gè)常談常新的話題。伴隨著國際上全球化進(jìn)程的推進(jìn)以及國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的改革發(fā)展，人們長期受束縛和壓抑的個(gè)性得以凸顯和張揚(yáng)。以人為本時(shí)代的到來，促使人們愈發(fā)關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展問題。

個(gè)性作為承載著人的全面發(fā)展這一深邃命題的概念，是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的研究對象。我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾膫€(gè)性是指一個(gè)人的獨(dú)特性或個(gè)別差異。從心理學(xué)角度看，“個(gè)性是指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和?！雹蹍腔鄯迹骸秱€(gè)性及思想政治教育個(gè)性化》，《思想政治工作》2005年第4期。社會(huì)學(xué)家所講的個(gè)性是與群體相對應(yīng)的個(gè)別性，是個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)性。而教育學(xué)意義上的個(gè)性既指教育者和受教育者的獨(dú)特性，又指教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、模式、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及教育的觀念、思想、理念等方面的獨(dú)特性。

哲學(xué)研究人與外部世界的關(guān)系，因而解讀人的個(gè)性的哲學(xué)蘊(yùn)含尤為重要。哲學(xué)視野中的個(gè)性內(nèi)涵與其他學(xué)科既有聯(lián)系也有區(qū)別，是指個(gè)體在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的較為穩(wěn)定的主體性、獨(dú)特性和社會(huì)性的統(tǒng)一。其一，主體性是個(gè)性的核心和本質(zhì)規(guī)定，是指同依賴性、被動(dòng)性和奴役性相對立的個(gè)體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。其二，人的獨(dú)特性又稱差異性，是個(gè)性的存在方式，因?yàn)闆]有差異就沒有個(gè)性。其三，馬克思認(rèn)為人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此人的個(gè)性之中自然蘊(yùn)含著人的社會(huì)性，社會(huì)化是個(gè)性的實(shí)現(xiàn)方式。其四，根據(jù)馬克思關(guān)于人類和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的三階段學(xué)說，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”是個(gè)性發(fā)展的最終價(jià)值旨?xì)w?？傊?，人的個(gè)性發(fā)展是豐富的、具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)。從哲學(xué)理念看，它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、可變性、歷史性、多樣性五個(gè)特點(diǎn)。

三、休閑對人的個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用

(一)休閑為人的個(gè)性發(fā)展提供自由時(shí)間

人的個(gè)性發(fā)展需要時(shí)間，它是在時(shí)間的自然流逝和社會(huì)的變遷中實(shí)現(xiàn)的。從馬克思主義人學(xué)角度看，時(shí)間可以劃分為勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間。非勞動(dòng)時(shí)間是人用于休閑的時(shí)間，即自由時(shí)間，是人擺脫各種社會(huì)責(zé)任的束縛之后用于娛樂、休息、創(chuàng)造和滿足個(gè)人精神文化需要的時(shí)間。人的個(gè)性發(fā)展，既要以事關(guān)生存的直接勞動(dòng)為基礎(chǔ)，又要超越生存勞動(dòng)的局限，創(chuàng)造、占有和運(yùn)用自由時(shí)間。因?yàn)?，自由時(shí)間為人的個(gè)性發(fā)展和豐富開辟了廣闊天地，對人的個(gè)性發(fā)展具有重大意義。這正如馬克思所言：個(gè)性得到自由發(fā)展，是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)時(shí)間而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，到那時(shí)，與此相適應(yīng)的是，由于給每個(gè)人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在科學(xué)、藝術(shù)等方面得到發(fā)展。①《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第218-219頁。比如自由時(shí)間為學(xué)習(xí)借鑒前人寶貴的文明成果提供了時(shí)間保證，使所有人都有充足的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的科學(xué)、文化、交往方式、藝術(shù)等等中間承受所有真正有價(jià)值的東西；而且不僅僅是承受，還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全體社會(huì)成員的共同財(cái)富并促使它進(jìn)一步發(fā)展。②《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社1972年版，第478-479頁。實(shí)際上，人的個(gè)性發(fā)展就是人的各種能力的充分發(fā)展，正是自由時(shí)間為人的各種潛能的激活和發(fā)揮提供了時(shí)間保證?？梢?，自由時(shí)間對人的個(gè)性發(fā)展是必不可少的。因?yàn)樵黾幼杂蓵r(shí)間就是增加使個(gè)人得到充分全面發(fā)展的時(shí)間，所以衡量財(cái)富的尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間。③《馬克思恩格斯全集》(第46卷)上，人民出版社1972年版，第381頁。

(二)休閑為人的個(gè)性發(fā)展提供實(shí)踐平臺(tái)

人的個(gè)性發(fā)展是一個(gè)從低級到高級的漸進(jìn)過程，自由個(gè)性是個(gè)性發(fā)展的理想狀態(tài)。休閑是在自由時(shí)間里人根據(jù)自己的興趣愛好等自主選擇的自由活動(dòng)方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的個(gè)性發(fā)展是通過休閑活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?！靶蓍e不是不活動(dòng)，不是絕對地使自己閑置在那里。閑可能使人很不愉快，最多是一種無可奈何的閑，需要排除的閑，需要用愉快活動(dòng)來填充的閑?！雹苡诠膺h(yuǎn)：《論普遍有閑的社會(huì)》，中國經(jīng)濟(jì)出版社2005年版，第4頁。休閑活動(dòng)的自由選擇性體現(xiàn)了人多樣化的個(gè)性，從而為人的個(gè)性發(fā)展提供了重要的實(shí)踐平臺(tái)。

首先，與動(dòng)物界不同，人類的自由活動(dòng)體現(xiàn)了人的主體精神，以人的發(fā)展為目的。這是因?yàn)楸M管自由時(shí)間是一種有用的資源，但休閑不僅僅是自由時(shí)間，重要的是取決于我們的選擇，而不僅僅是簡單逃離，因?yàn)槭ツ繕?biāo)的自由會(huì)帶來毀滅性的力量；如果它真的可以帶來什么，這也完全是偶然性的，因?yàn)樗⑽凑故境鋈魏畏e極的人生目的。所以我們應(yīng)該相信休閑活動(dòng)，因?yàn)橹挥性谛蓍e中，人類的目的才能得以體現(xiàn)。⑤［美］托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，云南人民出版社2000年版，第282頁。

其次，休閑方式也因人的個(gè)性差異而表現(xiàn)為多樣化。休閑活動(dòng)在內(nèi)容上可劃分為積極活動(dòng)和消極活動(dòng)。積極活動(dòng)是指對人身心發(fā)展有益、提升人精神境界、能夠激發(fā)人潛能的高級活動(dòng)。消極活動(dòng)對人身心發(fā)展無益，僅供一時(shí)愉快，如沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等。亞里士多德曾說：人和人的差別是在閑暇時(shí)間形成的，閑暇活動(dòng)的多樣性，形成了人的個(gè)性的豐富性。因此，倡導(dǎo)健康文明多樣的休閑方式是人的個(gè)性良好發(fā)展的需要，也是休閑活動(dòng)對人的個(gè)性發(fā)展的價(jià)值所在。

(三)休閑能夠促進(jìn)人的主體性的發(fā)揮

人的主體性是個(gè)性的核心和個(gè)性發(fā)展水平的重要尺度?！皞€(gè)性的哲學(xué)意義在于個(gè)人對外部世界和自身的支配或控制，使個(gè)人成為外部世界和自身的主人，因而它表現(xiàn)個(gè)人的主體性內(nèi)容?！雹夙n慶祥：《個(gè)性概論分析》，《求是學(xué)刊》1993年第1期。主體性亦是一個(gè)哲學(xué)范疇，是相對于客體而言的人作為活動(dòng)主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

首先，休閑有利于人的自主性的充分發(fā)揮。自主性是對依賴性的一種揚(yáng)棄，是相對于依附性、從屬性和奴役性而言的。而閑暇時(shí)間的自主性通常意味著人們可以享受個(gè)性化的生活，它使人們能夠充分開發(fā)自己的愛好、興趣、志向和潛能，可以按照自己的愿望自在生活。②王小波：《工作與休閑——現(xiàn)代生活方式的重要變遷》，《自然辯證法研究》2002年第8期。

其次，休閑極大地激發(fā)了人的自覺能動(dòng)性。自覺能動(dòng)性是相對于被動(dòng)性而言的，是主體有目的、有計(jì)劃、有選擇的、積極主動(dòng)的活躍狀態(tài)。在休閑活動(dòng)中，個(gè)體擺脫了外在的束縛和壓力，根據(jù)自己的內(nèi)在需要，有目的、有計(jì)劃、有選擇地從事自己喜歡又有利于個(gè)人發(fā)展的自由活動(dòng)，只要這種活動(dòng)不對他人和社會(huì)帶來侵害和影響。顯然，這樣的活動(dòng)更有利于培養(yǎng)人的自覺能動(dòng)意識(shí)，更有利于調(diào)動(dòng)起潛藏在自身的心理和生理能量，使自身的能力和智慧得到最大限度的發(fā)揮。

再次，也是最重要的一點(diǎn)，休閑對于開發(fā)和提高人的創(chuàng)造性具有重要意義。休閑為人們提供了獨(dú)立充足的思考時(shí)間和空間，從而激起人們探索未知世界的欲望；它促使人們深入反思對自身、社會(huì)和自然的各種經(jīng)驗(yàn)、感悟，探索科學(xué)奧妙，進(jìn)而孕育新思想、取得新成就。而創(chuàng)造性為個(gè)性的形成和展開提供新的內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力，是個(gè)性的最高最充分的表現(xiàn)形式。

四、提倡科學(xué)休閑，促進(jìn)人的個(gè)性健康發(fā)展

目前，隨著人們對休閑的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，休閑的理念、內(nèi)容和方式等有了長足進(jìn)步。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中還存在不少“庸閑”、“劣閑”問題，如消費(fèi)主義、享樂主義、破壞環(huán)境和黃賭毒等。休閑時(shí)間越多，越需要引導(dǎo)、組織與教育，越需要理性?！靶蓍e時(shí)間的形成、增多和居民休閑、消遣方式的進(jìn)步，是一個(gè)必須充分重視的社會(huì)和歷史問題?！雹埸S鐵苗、曹琤：《休閑的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2003年第1期。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)休閑引導(dǎo)，注重休閑文化建設(shè)，增大休閑教育力度，采取行之有效的方法和措施，實(shí)現(xiàn)全民和諧科學(xué)休閑，從而充分發(fā)揮休閑在人的個(gè)性發(fā)展中的積極作用。

(一)明確休閑理念，樹立科學(xué)休閑觀

當(dāng)前社會(huì)，由于人們對休閑的認(rèn)識(shí)尚不全面、不深入，一些不良休閑理念隨之而來，出現(xiàn)了“非休閑”、“偽休閑”甚至“反休閑”現(xiàn)象，因此，倡導(dǎo)科學(xué)文明的休閑觀已迫在眉睫。

首先，要樹立以人為本的休閑觀。休閑的真正目的即出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了促進(jìn)人的發(fā)展，因此，從邏輯上來說，科學(xué)休閑觀應(yīng)該是以人為本的。休閑使人擺脫了人的依賴和物的依賴，雖然由于市場經(jīng)濟(jì)和市場規(guī)則的強(qiáng)力沖擊與控制，休閑存在著被異化的客觀現(xiàn)實(shí)，但正是在休閑中主體才真正自覺地認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)到自己是自己的主人。休閑發(fā)展如果不能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、滿足人的自由和解放、實(shí)現(xiàn)身心和諧等人性需要，就是同休閑本質(zhì)相違背的，也是同人性相反的。因此，以人為本休閑觀要求關(guān)照主體的存在感受，挖掘他的各種潛能，發(fā)展某種稟賦或資質(zhì)；要求最大限度地實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的休閑權(quán)益，滿足不同層次社會(huì)成員特別是社會(huì)弱勢群體的休閑需求；從人性化的高度對休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃、正確引導(dǎo)與規(guī)范管理。因?yàn)樾蓍e的人本特質(zhì)決定了它是個(gè)性化的生活樣式，個(gè)體在勞動(dòng)中由于無奈而被磨蝕的個(gè)性，可以在自由的休閑生活中得到復(fù)原與進(jìn)一步發(fā)展。

其次，樹立和諧休閑觀。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，由于受到我國初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平及居民素質(zhì)水平的制約，居民休閑的層次和總體水平還比較低，休閑領(lǐng)域中存在諸多問題，存在各種類型的不和諧傾向：重物質(zhì)，輕精神；重自我，輕他人；重當(dāng)下，輕后續(xù)等。上述異化了的休閑與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)背道而馳。和諧休閑觀是依靠道德自律來矯正當(dāng)下休閑失范、推動(dòng)休閑實(shí)踐健康發(fā)展的有力武器。和諧休閑觀的根本目的是引導(dǎo)和規(guī)范人們正確處理個(gè)體休閑與自身發(fā)展之間、個(gè)體休閑與他人、社會(huì)和自然之間、當(dāng)下休閑與后續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明休閑，以促進(jìn)人的個(gè)性乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。具體而言：對于個(gè)體來說，其休閑行為與后果要有益于自身發(fā)展；有利于或者至少無損于他人利益；有利于促進(jìn)人與人之間關(guān)系的良性互動(dòng)和共同發(fā)展；有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體及自然環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展。

再次，樹立綠色休閑觀。人的生存、發(fā)展和健康都離不開良好的生態(tài)環(huán)境。綠色休閑要求人類在滿足休閑需要的過程中，勿以破化生態(tài)平衡和后代人的休閑為代價(jià)，而是以人、社會(huì)與自然的可持續(xù)健康發(fā)展為最終追求。綠色休閑提倡簡單、低碳生活，節(jié)約物質(zhì)消費(fèi)，注重精神生活質(zhì)量；在休閑方式選擇上，反對造成環(huán)境危害的休閑方式，主張適度控制可能破化環(huán)境的方式和項(xiàng)目；提倡對人的個(gè)性發(fā)展有益的低能耗、無傷害的“雅閑”行為，比如文化藝術(shù)欣賞、體育鍛煉、閱讀、參觀旅游等。

(二)培育休閑文化，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)

休閑是文化發(fā)展、傳播和創(chuàng)造的一種形式，千人一面的商業(yè)化和媚俗的“大眾文化”正在侵占和吞噬著人們的休閑時(shí)間，污染著社會(huì)文化空氣，使休閑生活和人生情趣受到扭曲，亦使休閑失去了個(gè)性和想象力。這顯然違背休閑的本質(zhì)。因此，實(shí)現(xiàn)休閑科學(xué)發(fā)展必須加強(qiáng)健康有益的休閑文化培育，規(guī)范休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)施立法和制度保障，來提高人們的精神生活質(zhì)量，這是非常重要的。

休閑文化是一種寶貴的精神財(cái)富，對人們起著潛移默化的作用。為此，各級政府和社會(huì)應(yīng)該特別注意休閑文化的培育和發(fā)展，這是休閑主體從事休閑活動(dòng)的主要追求；若休閑文化缺失，就會(huì)缺失合理正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)休閑倫理和價(jià)值觀念，也就缺失了科學(xué)休閑的頭腦和靈魂。而休閑文化的發(fā)展，會(huì)凈化休閑文化環(huán)境，引致健康休閑需要的產(chǎn)生，進(jìn)而產(chǎn)生滿足這種需要的休閑組織；休閑組織又擔(dān)當(dāng)起培育良好休閑文化氛圍的重任。這是休閑文化發(fā)展的基本規(guī)律。①吳文新：《科學(xué)發(fā)展觀視域中的休閑發(fā)展》，《自然辯證法研究》2006年第9期。

休閑組織可以劃分休閑事業(yè)組織和休閑產(chǎn)業(yè)組織，它既有公益性的一面，也有盈利性的特點(diǎn)，我們不能只顧追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會(huì)效益和生態(tài)效益，應(yīng)實(shí)現(xiàn)三位一體、統(tǒng)籌發(fā)展。為此，國家和各級政府要科學(xué)規(guī)劃、正確引導(dǎo)，加強(qiáng)政策、立法和制度保障支持；在大力投資和開發(fā)各種公共休閑事業(yè)的同時(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)其他休閑產(chǎn)業(yè)的健康良性循環(huán)；實(shí)現(xiàn)人的休閑權(quán)益，以滿足人們各級各類休閑需要，最終實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由而全面發(fā)展。

(三)進(jìn)行休閑教育，形成教育合力

在西方發(fā)達(dá)國家，休閑教育在上世紀(jì)初就被視為人生必修課，而且?guī)缀跏墙K身教育。同其相比較，我國的休閑教育研究起步晚，至今還處在觀摩學(xué)習(xí)階段。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，不久后，我國將會(huì)進(jìn)入大眾休閑階段。因此，不能只是一味地刺激休閑消費(fèi)、培育市場，而忘卻了對休閑主體的培養(yǎng)和教育。

首先，要發(fā)揮學(xué)校的教育功能。建議從小學(xué)開始將休閑教育納入學(xué)校教育內(nèi)容，強(qiáng)化對學(xué)生的教育引導(dǎo)和服務(wù)管理。根據(jù)學(xué)生的需要、興趣和愛好，開設(shè)多種選修課，傳授休閑知識(shí)，培養(yǎng)休閑技能；舉辦各色校園文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)志愿、公益活動(dòng)，營造休閑氛圍，領(lǐng)悟休閑真諦；引導(dǎo)其樹立科學(xué)的休閑理念，陶冶休閑情操，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，以促進(jìn)個(gè)性和特長的發(fā)展。

其次，重視家庭教育。家庭休閑教育是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。父母健康的休閑生活態(tài)度、休閑價(jià)值取向、休閑活動(dòng)品位和方式會(huì)潛移默化地影響孩子的休閑觀念。因此，家長要注意為孩子的成長、成才創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，對孩子的休閑生活進(jìn)行指導(dǎo)，盡其可能為孩子提供學(xué)習(xí)休閑技能的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣和參加多種休閑活動(dòng)的興趣和能力，使其才能得以全面而自由發(fā)展。

再次，強(qiáng)化自我教育功能。休閑生活本身的自由性和自主性賦予了休閑主體自我教育的功能，因此，休閑生活質(zhì)量的提升也離不開個(gè)體的自我教育。個(gè)體自身的興趣、愛好和能力，決定了他的休閑生活內(nèi)容及方式，而一個(gè)人的休閑能力也是其綜合素質(zhì)的反映。因此，休閑主體自身必須自覺主動(dòng)加強(qiáng)多方面休閑能力的培養(yǎng)和提高。

總之，系統(tǒng)開展休閑研究，提升人的休閑素質(zhì)和能力，從而促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，是擺在社會(huì)面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。為此，在科學(xué)休閑觀的引導(dǎo)下，在社會(huì)所營造的良好文化的熏染中，學(xué)校、家庭和個(gè)體應(yīng)充分發(fā)揮各自的教育功能，形成教育合力，為未來休閑時(shí)代的到來做好充分準(zhǔn)備。