中國特色社會主義道路自信的理論詮釋

■孫紅林

黨的十八大報告不僅繼續(xù)豐富和完善了中國特色社會主義道路的內(nèi)容，而且做出了“全黨要堅定這樣的道路自信”的論斷。要堅定和增強對中國特色社會主義道路的自信，不僅需要從實踐的角度出發(fā)，通過實踐的結(jié)果證明中國特色社會主義道路是科學的，還需要從理論上說明，這條道路是科學的。本文著重從馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會構(gòu)想的角度，追溯中國特色社會主義道路的理論來源，并將二者進行比較，不僅闡述中國特色社會主義道路的繼承性，還論述其創(chuàng)新性和科學性，進而增強對中國特色社會主義道路的理論自信。

一

關(guān)于未來社會生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達綱領(lǐng)批判》等一系列文章中都有相關(guān)論述。在他們看來，未來社會是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力必須高度發(fā)達。如果生產(chǎn)力達不到這種程度，結(jié)果只能是貧窮。而在普遍貧窮的前提下，圍繞各種必需品的斗爭勢必又會死灰復燃，這就會導致各種腐朽的東西死而復生。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出:“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會制度，在這種制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！盵1](P237)

但是，需要指出的是，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中，依據(jù)社會發(fā)展的程度和狀況，把共產(chǎn)主義社會又劃分為第一階段和高級階段。其中，第一階段剛剛脫胎于資本主義社會，還帶有舊社會制度的各種弊病，它的生產(chǎn)力還不發(fā)達，所以，這一階段的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯指出，一旦無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，就必須“一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手中，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2](P52)。

中國特色社會主義道路堅持的原則之一，就是發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放以來，我黨恢復了實事求是的思想路線，正確分析了我國的發(fā)展現(xiàn)狀，得出了我國還將長期處于社會主義初級階段的結(jié)論。這就決定了初級階段的最根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，把高度發(fā)達的生產(chǎn)力作為社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。鄧小平指出:“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力……過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！盵3](P28)江澤民認為，馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，尤其我國這樣一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟、文化等各個方面與西方發(fā)達資本主義國家都有一定差距，能否搞好社會主義建設(shè)，關(guān)系到我黨能否取信于民，關(guān)系到我國的生死存亡?；诖?，黨要肩負起時代賦予的歷史使命，始終堅持執(zhí)政興國的第一要務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。胡錦濤指出，科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展是解決我國所有問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。樹立和落實科學發(fā)展觀，必須始終堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是用來指導發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個主題。黨的十八大報告指出，走中國特色社會主義道路，必須立足國情，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。由此可以看出，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是我們始終堅持的基本原則。因此，中國特色社會主義道路完全繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會注重發(fā)展生產(chǎn)力的思想。

二

人的解放和自由，既是馬克思主義的出發(fā)點，也是其終點。馬克思早在論證共產(chǎn)主義的科學性時就明確指出，共產(chǎn)主義要以人類解放為主題:“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸。”[4](P190)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中直截了當?shù)刂赋?“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說?！盵1](P239)由他們的論述可以看出，在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)財富極其豐富的共產(chǎn)主義社會，人實現(xiàn)了徹底、全面的解放，變成了真正的自由人。

中國特色社會主義道路是一條堅持“以人為本”的發(fā)展道路，既把現(xiàn)實中的人作為發(fā)展的出發(fā)點，又將其作為發(fā)展的落腳點。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人推翻了壓在人民身上的“三座大山”，建立了新中國，實現(xiàn)了人民當家做主，并通過三大改造，建立了社會主義制度。改革開放后，鄧小平同志提出，把“人民是否滿意”，既作為各項政策的出發(fā)點，也看作各項方針的歸宿，并且堅持認為判斷工作的標準之一就是“人民群眾的利益”。進入新世紀，面對新的黨情、國情和世情，江澤民和胡錦濤都提出，要滿足人民群眾的物質(zhì)生活需求，要代表人民的利益，維護人民的利益，保障最廣大的人民群眾共享發(fā)展的成果。黨的十八大報告進一步豐富和完善了中國特色社會主義道路的內(nèi)容，增加了“促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富?！钡刃聝?nèi)容，更加明確了發(fā)展的目的。因此，從社會發(fā)展的最終目的來看，中國特色社會主義道路和馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的構(gòu)想是一致的。

三

在經(jīng)濟上，中國特色社會主義道路繼承并創(chuàng)新了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會經(jīng)濟方面的闡述。本文主要從生產(chǎn)資料所有制、社會經(jīng)濟運行方式和分配方式的角度，比較二者的異同。

第一，關(guān)于生產(chǎn)資料所有制。在生產(chǎn)資料所有制上，馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會要消滅私有制，所有的生產(chǎn)資料不能由個別人霸占，而要由社會全體成員共同享有:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”[2](P45)但是，馬克思所說的消滅私有制，并不是消滅一般的私有制，而是特指資本主義所有制:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級所有制。”[2](P45)恩格斯在1847年的《共產(chǎn)主義信條草案》中首次提出，共產(chǎn)主義社會的所有制性質(zhì)是“公有制”。在《社會主義從空想到科學》一文中，他對消滅私有制也做出了相應(yīng)論述。恩格斯指出，資本主義制度既奴役其生產(chǎn)者，又奴役產(chǎn)品的占有者，而到了共產(chǎn)主義，這種產(chǎn)品占有方式讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的占有方式，即社會占有和個人占有。社會占有是為了進一步擴大生產(chǎn)資料，而個人占有則是直接作為生活所需的資料。[5](P561)

改革開放以前，我們在生產(chǎn)資料所有制上強調(diào)公有制，搞“一大二公”。但是，由于忽視了我國的基本國情，過分強調(diào)公有制的純粹性反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以后，我們逐漸形成了以公有制為主體、多種所有制共存的局面。不過，在不同的階段，我們對非公有制地位的認識是不同的。總體而言，從黨的十二大到十四大，我們強調(diào)公有制在國民經(jīng)濟中占主導地位;個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟等各種非公有制經(jīng)濟是公有制必要的、有益的補充。黨的十五大以來，我們強調(diào)所有制的主體是公有制，而把各種形式的非公有制經(jīng)濟作為社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。由此可以看出，在生產(chǎn)資料所有制上，我們堅持以公有制為主體，國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈。但是，我們又堅持發(fā)展多種生產(chǎn)資料所有制形式。所以，在生產(chǎn)資料所有制上，中國特色社會主義道路既繼承、又創(chuàng)新了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會生產(chǎn)資料所有制的理論。

第二，關(guān)于社會經(jīng)濟運行方式。在馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的構(gòu)想里，商品、市場不復存在，社會經(jīng)濟運行是靠計劃來調(diào)節(jié)和控制，社會生產(chǎn)擺脫了盲目性和無計劃性。每一個人的勞動不是直接表現(xiàn)為個人的勞動，也不需要實現(xiàn)個人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)化，而是直接表現(xiàn)為社會性質(zhì)的勞動。馬克思指出:“如果我們設(shè)想一個社會不是資本主義社會，而是共產(chǎn)主義社會，那末首先，貨幣資本會完全消失，因而，貨幣資本所引起的交易上的偽裝也會消失。問題就簡單地歸結(jié)為:社會必須預先計算好，能把多少勞動、生產(chǎn)資料和生活資料用在這樣一些產(chǎn)業(yè)部門而不致受任何損害……相反，在資本主義社會，社會的理智總是事后才起作用，因此可能并且必然會不斷發(fā)生巨大的紊亂。”[6](P350)就像他在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出的那樣，如果一個社會所有制的基礎(chǔ)是公有制，那么生產(chǎn)者之間就不會產(chǎn)生產(chǎn)品交換的行為。因此，消耗在產(chǎn)品上的勞動，自然也就不會以這些產(chǎn)品的價值表現(xiàn)出來。這是因為，私人勞動不用再經(jīng)過各個環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧?，而直接作為總勞動的一部分而存在。恩格斯在談到未來社會的?jīng)濟運行方式時認為，未來社會的經(jīng)濟運行方式與資本主義的經(jīng)濟運行方式是相對的。資本主義社會主要是靠市場、競爭的方式，而共產(chǎn)主義社會主要是靠計劃調(diào)節(jié)的方式。恩格斯認為，共產(chǎn)主義這樣一種新的社會制度，首先要占有對工業(yè)以及一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，取代個人的經(jīng)營權(quán)。在此基礎(chǔ)上，把全體社會成員組織起來，按照共同制定的計劃，為了全體社會成員的利益而經(jīng)營。

關(guān)于采用何種經(jīng)濟運行方式，我們也經(jīng)歷了一個逐漸探索的過程。改革開放以前，傳統(tǒng)觀念把市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟，看成是區(qū)分社會主義和資本主義的基本特征。社會主義就不應(yīng)該搞市場經(jīng)濟，而應(yīng)該實行計劃經(jīng)濟;反之，就應(yīng)該反對計劃經(jīng)濟，堅持市場經(jīng)濟。改革開放以后，我們逐漸打破了這種錯誤的觀念。黨的十二大提出，要以計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔。緊接著，在十二屆三中全會上，又進一步提出有計劃的商品經(jīng)濟。黨的十三屆四中全會后，又提出了把市場調(diào)節(jié)和有計劃商品經(jīng)濟相結(jié)合，作為我們的經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟體制。鄧小平同志在1992年的南方談話中進一步指出，計劃和市場不是資本主義與社會主義的本質(zhì)區(qū)別，計劃和市場的多少不能和社會制度畫等號。從本質(zhì)上講，計劃和市場都是經(jīng)濟運行的手段，不僅社會主義可以實行計劃經(jīng)濟，資本主義也可以有計劃;反之，也是如此。鄧小平的這一精辟論斷，從根本上解除了把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，使我們在計劃和市場的關(guān)系問題上取得了重大突破。黨的十四大報告明確提出了我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，堅持社會主義國家的宏觀調(diào)控，必須綜合運用經(jīng)濟政策、經(jīng)濟法規(guī)、計劃指導和必要的行政管理手段，引導市場健康發(fā)展。但是，不能忽視市場，要使市場對資源配置起基礎(chǔ)性的作用。自此以后，從黨的十五大到十八大，我國一方面強調(diào)要加強和完善宏觀調(diào)控，另一方面又強調(diào)要健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系，在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。在這個轉(zhuǎn)變過程中我們可以看到，我國在經(jīng)濟運行方式上，既繼承了傳統(tǒng)的計劃調(diào)節(jié)，又根據(jù)實際情況，發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。

第三，關(guān)于分配方式。在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思認為共產(chǎn)主義有兩個階段，在第一階段，實行的是按勞分配。勞動是分配的尺度，勞動者的權(quán)利同他們提供的勞動是成正比的，勞動者以一種形式的一定量的勞動同另一種形式的同量的勞動相交換:“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！盵7](P304)這里還需要指出的是，按勞分配并不是絕對的“平等”分配。因為這里的“平等”，又包含有不平等的含義。具體而言，勞動是衡量的尺度，就這一點而言它是平等的。但是，這個“平等”默認了人的天賦和能力相同，也沒有考慮勞動者是否結(jié)婚、子女的數(shù)量等具體條件。由于這些條件的差別，就會使勞動者即使在提供相同勞動的條件下獲得的報酬不一定相同。因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義的初級階段還不是盡善盡美的。到共產(chǎn)主義社會高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達，以私有制和階級劃分為基礎(chǔ)的舊社會分工已經(jīng)消失，個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，而勞動也不再只是一種謀生手段，而是已經(jīng)成了生活的第一需要。所以，在這個階段實行“按需分配”，“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配”[7](P305－306)。

生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定了分配的方式。所以，在分配制度上，我們不可能堅持單一的按勞分配，更不可能實行按需分配。現(xiàn)階段，我們的分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式共存。把勞動看成一種要素，參與社會的分配;把管理、技術(shù)、資本等其他生產(chǎn)要素也看成分配的一個“因子”，從而實現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素相結(jié)合。這樣既能體現(xiàn)效率，又能促進公平。關(guān)于效率和公平的關(guān)系，不同時期有不同的側(cè)重點。在黨的十六大之前，我們大體上強調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。這也就意味著我們的分配制度側(cè)重于效率。而在黨的十七大之后，在效率和公平之間，我們側(cè)重公平。黨的十七大、十八大報告均指出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平之間的關(guān)系，都要做到兼顧公平和效率，再分配則一定要側(cè)重公平，要逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。由此可以看出，我們現(xiàn)行的分配制度，在繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會分配制度的構(gòu)想之上，又根據(jù)我國目前的國情實行多種分配方式，從而豐富并發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會分配制度的論述。

四

在人和自然的關(guān)系上，無論是馬克思，還是恩格斯都有很多的論述，可以概括為三個方面。

第一，人的產(chǎn)生和發(fā)展離不開自然界。恩格斯指出，在人產(chǎn)生的過程中，勞動是決定性的因素，人是由勞動創(chuàng)造的。在猿類演變的過程中，如果不從自然界吸取營養(yǎng)，猿是不可能進化成人的。在《自然辯證法》中，他就闡述了自然界的動物和植物對猿進化成人的重要性。動物有一種“掠奪行為”，即它們不會顧及消費對象的更新和再生產(chǎn)。比如，羊不會等幼嫩的青草長大就會把它們吃光，最后會啃光所有的山嶺。恩格斯指出，動物的這種掠奪行為在動物的演變過程中發(fā)揮了重要作用，因為這種行為迫使動物經(jīng)常改變它們已經(jīng)習慣的食物，從而促進身體結(jié)構(gòu)的變更，實現(xiàn)自身的進化。對猿群中比較聰明的一個猿種而言，這種掠奪行為同樣會使它們不斷擴大食物的種類，隨之進入身體的物質(zhì)也呈現(xiàn)多樣化的特征，這就為實現(xiàn)猿向人的轉(zhuǎn)變提供了條件。關(guān)于動物的重要性，恩格斯認為，肉類直接含有身體新陳代謝所需的各種重要物質(zhì)，這就十分有利于縮短消化過程，為猿類能真正過上動物的生活節(jié)省了更多的精力和時間，使它們在越來越遠離植物的同時，也不斷地超出動物界。除此之外，肉類最重要的作用是為腦的發(fā)育提供了更多的營養(yǎng)和必需的物質(zhì)。所以，恩格斯說，如果不吃肉食，人就不會發(fā)展今天的狀態(tài)。[8](P556)因此，人本身就是自然界的一部分，來源于自然界，最終又回到自然界。

第二，人與自然的關(guān)系不是孤立、靜止的，而是相互聯(lián)系、發(fā)展變化的。不管是人還是動物，都能對自然界產(chǎn)生影響。但是，他們對自然界的影響有本質(zhì)的不同。人可以發(fā)揮主觀能動性，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，并且可以有目的地通過客觀規(guī)律改造自然界，但這并不是說人類完全征服了自然界。自然界的規(guī)律是客觀存在的，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的。如果不按照自然規(guī)律辦事，就必然遭到自然界的“報復”。所以我們不能基于自己的主動性而陶醉于對自然界的勝利，以為可以任意地支配并改變自然界，而是要敬畏大自然，尊重大自然。馬克思指出，如果人類不以自然規(guī)律為活動的依據(jù)，那么一定會帶來災難。恩格斯也認為，人類不能用征服異族人的方式去征服自然界，也不能以將自己視為外在于自然界的方式去支配自然界。這是因為，人類身體的每一部分都存在于自然界之中。在支配自然界上，人類優(yōu)于動物的地方只在于人能正確地認識和運用客觀規(guī)律，通過規(guī)律改造自然。

第三，馬克思和恩格斯對資本主義社會中的人和自然關(guān)系的批判。馬克思、恩格斯基于以上兩點的正確認識，認為資本主義社會太過于強調(diào)眼前的、現(xiàn)實的、短期的利益，而不關(guān)心由此產(chǎn)生的對自然界的負面影響。在談到資本主義的生產(chǎn)方式給自然界帶來的結(jié)果時，恩格斯引用了西班牙種植場的例子。在古巴，很多西班牙的種植場主為了得到種植咖啡所需的木灰，就焚燒山上的森林。結(jié)果大雨沖毀了失去森林保護的沃土，最后只剩下光禿禿的巖石。[8](P562－563)從恩格斯的上述批判可知，在共產(chǎn)主義社會，人在求得自己發(fā)展的同時，也要考慮自然界的承載能力，要尊重自然，科學地利用自然規(guī)律，正確地處理好人和自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類和自然界的可持續(xù)發(fā)展。

黨的十七大報告第一次明確地闡述了建設(shè)生態(tài)文明的目標，十八大報告則增加了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，從而將中國特色社會事業(yè)的布局升華為“五位一體”。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、民族未來的長遠大計，必須放在突出地位，融入其他四種建設(shè)的各方面和全過程。

生態(tài)文明強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這是我黨一貫堅持的主張。黨的十二大報告就已經(jīng)指出，在注重發(fā)展經(jīng)濟的同時，一定要注意節(jié)約能源。與此同時，報告還強調(diào)，在第六個五年計劃期間，要堅決貫徹調(diào)整、改革、整頓、提高的方針，厲行節(jié)約，反對浪費，把提高經(jīng)濟效益看成經(jīng)濟工作的中心。黨的十三大報告提出了“注重效益、提高質(zhì)量、協(xié)調(diào)發(fā)展、穩(wěn)定增長”的發(fā)展戰(zhàn)略，其基本要求是，堅持提高產(chǎn)品的質(zhì)量，降低物質(zhì)消耗和勞動消耗，促進生產(chǎn)要素合理配置，提高各種資源的使用效率，一句話，就是要逐漸改變粗放型的發(fā)展方式。黨的十五大報告指出，要依靠科技進步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改變投入高、產(chǎn)出低、消耗高、效益低的狀況，堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用率。黨的十六大提出，全面建設(shè)小康社會，其中一條就是要不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，進一步促進人與自然的和諧發(fā)展。基于以上的論述可知，倡導人與自然和諧相處，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的一貫主張?；诖?，在人與自然的關(guān)系上，中國特色社會主義道路繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社，2009.