論漢晉《春秋》學(xué)之“重民”“德治”思想的影響

(1.濟寧學(xué)院文化傳播系，山東曲阜273155;

2.曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院，山東曲阜273100)

(1.濟寧學(xué)院文化傳播系，山東曲阜273155;

2.曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院，山東曲阜273100)

包括《春秋》及其三傳在內(nèi)的儒家經(jīng)典所蘊涵的“重民”“德治”思想，在漢晉經(jīng)學(xué)家的闡發(fā)下，進一步對中古產(chǎn)生了深遠影響。前一經(jīng)學(xué)思想，化生了中古史家的“利民”、“惠民”等措施;另一方面，后一經(jīng)學(xué)思想中的災(zāi)異說經(jīng)，又在中古史籍中打下了深深的烙印。

重民德治;經(jīng)學(xué)思想;中古史學(xué)

以《書》、《詩》與《春秋》等為代表的先秦儒家經(jīng)傳，蘊涵著言簡義豐的“民本”與“德治”思想。而其所蘊涵的這一經(jīng)學(xué)思想，又在先秦以后歷代經(jīng)學(xué)家的闡發(fā)下，進一步彰顯、明晰與深化;更在其史學(xué)家道德史觀的指引下，得以落實、發(fā)揮與引證。關(guān)于這一點，當前學(xué)界尚乏探討，本文以漢晉《春秋》學(xué)及中古史學(xué)為考察中心，具體管窺漢晉“重民”“德治”經(jīng)學(xué)思想及其對中古史學(xué)的影響，不當之處，敬請方家指正。

一、漢晉《春秋》學(xué)的“重民”思想及其對中古史學(xué)的影響

先看《春秋》、《左傳》所蘊含的以及兩漢公羊家尤其何休所發(fā)掘的重民理念。中國古代重民主義的思想源頭是《書》、《詩》?！渡袝纷钜俗⒛康乃枷雰A向，是以天命觀解釋歷史興亡。這種天命觀，具有一理性的內(nèi)核，這就是重民:“天視自我民視，天聽自我民聽”;《詩經(jīng)》也涵有濃厚的重民思想，《禮記·大學(xué)》曾發(fā)揮曰:“《詩》云:‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。”。而《春秋》及《左傳》則是在通過傳載《書》、《詩》等元典的重民精神及其當時社會精英分子的思想言論的同時，凸顯了《春秋》及《左傳》重民思想的基本特征。例如:《左傳·桓公六年》:“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神?！雹倮顚W(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京:北京大學(xué)出版社，1999年版。本文以下所引之《春秋左傳正義》、《春秋公羊傳注疏》、《春秋谷梁傳注疏》皆為李先生主編本，下略?！蹲髠鳌べ夜拍辍?“祭祀以為人也。民，神之主也?！泵癖娂热粸樯裰?，顯然也應(yīng)為社稷邦國之主，因此，人君應(yīng)把主要工作放在“利民”、“保民”、“安民”、“惠民”上來。因而，邾文公說:“茍利于民，孤之利也。……民既利矣，孤必與焉。”②《春秋左傳正義》，第546頁。

與《左傳》重人輕神、重民輕天的天人相分的傾向相比，漢晉儒一則把重點放在君王務(wù)必關(guān)心民生疾苦、少煩民眾而勿苛求于民上，二則在要求國君以民為本時，恰通過天人相合的災(zāi)異說加以闡發(fā)，這尤其表現(xiàn)在何休身上:《春秋》經(jīng):桓公十四年“御廩災(zāi)”。《解詁》:“先是龍門之戰(zhàn)，死傷者眾，桓無惻痛于民之心，不重宗廟之尊，逆天危先祖，鬼神不饗，故天應(yīng)以災(zāi)御廩”③《春秋公羊傳注疏》，第103－104頁。;《春秋》經(jīng):僖公二十六年“公子遂如楚乞師。”“公以楚師伐齊，取榖?！薄豆攘骸穫?“以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也?！庇涸?“兵不祥之器，不得已而用之，安有驅(qū)民于死地，以共假借之役乎?”④《春秋谷梁傳注疏》，第146頁。上引注文，分別是漢晉儒何休、范雍對《春秋》經(jīng)文與三傳傳文的注解。兩人都對《春秋》經(jīng)傳所蘊含的重民思想進行了發(fā)揮。前者以魯桓因無惻民之心、不重宗廟之尊而引起天災(zāi)御廩，這顯然通過天人相應(yīng)的天譴說發(fā)掘經(jīng)文的重民思想;后者則在注解《谷梁春秋》經(jīng)傳時，認為用兵打仗，多死民傷眾，是不得已之事，不能不顧百姓死活輕啟戰(zhàn)端。

《春秋》經(jīng)傳及其漢晉儒《春秋》學(xué)的上述重民思想，表現(xiàn)在中古史學(xué)上，主要有以下幾點:

其一，認識到“民”在國家中的基石作用，憐民情、救民命，重視“民生”及其與“國計”的關(guān)聯(lián):“荀悅曰:昔者圣王之有天下，非所以自為，所以為民也。不得專其權(quán)利，與天下同之。唯‘義’而已，無所私焉。”①荀悅:《前漢紀》卷5《前漢孝惠皇帝紀上》，北京:中華書局，2002年版，第72頁。“太興元年詔曰:‘亢旱谷貴，百姓嗷嗷，有資者貴糶，貧羸之民益困。漢世，谷貴官賤糶，使價不超越，謂之平準。今雖無此，可出閣米萬斛，使三分減一，以平其價，令貧困者悉得足以至秋也。’”②(清)湯球輯，楊朝明校補:《九家舊晉書輯本》，鄭州:中州古籍出版社，1991年版，第323頁。

其二，中古史學(xué)王政觀的核心是在重視民生、足民、富民與教民的基礎(chǔ)上，強調(diào)社會的公平正義，這尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟上的抑兼并、均貧富與司法上的“獄訟惟平”:“諸葛亮之為相國也，……開誠心，布公道;盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?！雹坳悏?《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，北京:中華書局，1959年版，第934頁。尤其是荀悅鑒于西漢王朝立國之始便存在著嚴重的土地兼并，那些廣占土地的豪富們，總對老百姓苛以重賦，土地是國家的根本，要減輕百姓負擔，就必須從這一根本入手④何根海，汪高鑫:《中國古代史學(xué)思想史》，合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004年版，第100頁。。足民、富民、均貧富、減賦稅等民生問題的解決，在荀悅看來，首要的是要根據(jù)諸侯不得專封、大夫不得專地之《春秋》大義，來遏制土地兼并。荀悅曰:“豪強富人占田逾侈，輸其賦太半。官收百一之稅，民收太半之賦;官家之惠優(yōu)于三代，豪強之暴酷于亡秦，是上惠不通，威福分于豪強也。今不正其本而務(wù)除租稅，適足以資富強。夫土地者，天下之本也?！洞呵铩分x，諸侯不得專封，大夫不得專地。今豪民占田或至數(shù)百千頃，富過王侯，是自專封也;買賣由己，是自專地也?！雹蒈鲪?《前漢紀》卷8《前漢孝文皇帝紀下》，第114頁。

其三，“利民”、“惠民”而反刑殺:

“景穆季年，頗親近左右，營立田園，以收其利。允諫曰:‘殿下，國之儲貳，四海屬心，言行舉動，萬方所則。而營立私田，畜養(yǎng)雞犬，乃至販酤市厘，與人爭利，議聲流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不獲何欲而弗從?而與販夫販婦競此尺寸?愿殿下少察過言，斥出佞邪，所在田園，分給貧下。如此，則休聲日至，謗議可除?！雹蘩钛訅?《北史》卷31《高允傳》，北京:中華書局，1974年版，第1121頁。

曾著有《左氏釋》、《公羊釋》、《毛詩拾遺》、《雜解》、《議何鄭膏肓事》等的高允，其不與民爭利的主張，當源于《左氏釋》、《公羊釋》等其《春秋》學(xué)的德治思想。

不難看出，上述王政觀中的“利民”、“惠民”等措施，絕大多數(shù)兼而有之，在內(nèi)容上互有交結(jié)。

二、漢晉《春秋》學(xué)的“德治”思想及其對中古史學(xué)的影響

再看《春秋》公羊?qū)W的德治思想。在中國古代思想的發(fā)展過程中，德治思想可謂源遠流長?！叭寮摇轮巍蝹惱硭枷胧侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，它直接根源于周公‘敬德保民’為核心的思想”⑦吳燦新:《周公的‘德治政治’倫理思想及其意》，《齊魯學(xué)刊》，2013年第3期。這一思想由周公發(fā)軔，經(jīng)孔孟及其《春秋》經(jīng)傳等儒經(jīng)的系統(tǒng)闡發(fā)，已形成為一套完整的政治行為理論體系，或者說一套完整的德治綱要。簡單地說，德治就是以德治國—擁有良好道德品質(zhì)的治者，依據(jù)自身優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以引導(dǎo)民眾的良善，達到社會整體的秩序與和諧⑧蔣龍祥:《先秦儒家德治思想述論》，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文2004年，第3頁。。其施政綱要中的三個基本層面的內(nèi)容—廣教化、省賦役、舉賢才，根據(jù)周德鈞與涂文學(xué)兩先生的觀點，《春秋》公羊?qū)W都予以了發(fā)揮⑨涂文學(xué)，周德鈞:《諸經(jīng)總龜－＜春秋與中國文化＞》，開封:河南大學(xué)出版社，1998年版，第61－69頁。:

其一，德治的核心是教化，西漢公羊?qū)W家董仲舒緊扣這個主題作出了更系統(tǒng)詳盡的論證，并提出了一個精辟的論斷:政治的根本問題在于教化，即所謂“教，政之本也”10董仲舒:《春秋繁露·精華》，北京:中華書局，1975年版，第105頁。。在董仲舒看來，在現(xiàn)實政治中，若以教化為先，那就自會“不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣”11董仲舒:《春秋繁露·身之養(yǎng)育重于義》，第324頁。的局面;教化既能德化萬民，更是防奸邪之堤防而遠勝刑罰:“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”①班固:《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，北?中華書局，1962年版，第2503－2504頁。;尤為重要的是，教化本于天地之數(shù)，圣人之道，又更是先王的責任:“傳曰:政有三端:父子不親，則致其愛慈;大臣不和，則敬順其禮;百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之數(shù)，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰先之以博愛，教以仁也。難得者，君子不貴，教以義也。雖天子必有尊也，教以孝也;必有先也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎?”②董仲舒:《春秋繁露·為人者天》，第387頁。

這一以教化為核心的《春秋》及其三傳重要的德治主義政治理念，在董仲舒等公羊家以天意、四時及陰陽五行等理論來詮釋德刑關(guān)系的神學(xué)宣揚下，君主必須把教化視為國家行政管理的主要手段:“天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)。陽出而南，陰出而北，經(jīng)用于盛，權(quán)用于末?！枪赎柍＞訉嵨欢杏谑?，陰常居空虛而行于末。天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也，先經(jīng)而后權(quán)，貴陽而賤陰也?！艘娞熘柖h陰、大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數(shù)右陽而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑。刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也”③董仲舒:《春秋繁露·陽尊陰卑》，第399－400頁。，在德刑關(guān)系上，強調(diào)教化文治為主，刑罰威勢為輔;注重社會教化的主導(dǎo)性，社會制裁的輔助性:“臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正，……然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！颂煲庖?。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執(zhí)法之吏治民，毋乃任刑之意與!孔子曰:‘不教而誅謂之虐?！罢糜谙拢陆讨凰暮?，故難成也?！雹馨喙?《漢書》卷 56《董仲舒?zhèn)鳌罚?501－2502頁

顯然，后世史家正是根據(jù)德治理念的這一基本精神，來評價、褒揚諸葛亮等以德化民治國的:“青龍二年春，亮帥眾出武功，分兵屯田，為久駐之基。其秋病卒，黎庶追思，以為口實。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無以遠譬也。孟軻有云:‘以逸道使民，雖勞不怨;以生道殺人，雖死不忿?！乓?”⑤陳壽:《三國志》卷35《蜀書·諸葛亮傳》，北京:中華書局，1959年版，第931頁，第934頁?！霸u曰:諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道;盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮;善無微而不賞，惡無纖而不貶;……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?！雹?/p>

基于重教化這一漢晉《春秋》學(xué)尤其漢儒公羊?qū)W的基本政治理念，漢末魏晉南北朝史家也多有對教化及其社會效應(yīng)的直接評論，從而反映了其特有的教化觀:在著《春秋左氏義外傳》的史學(xué)家干寶看來，先之以教化而后又禮文與刑罰并重、道德與典刑兼用的上德，能使民眾都樂生而哀死、悅教而安俗，更能見危以授命而不求生以害義:“百姓皆知上德之生己，而不謂浚己以生也，是以感而應(yīng)之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣藪澤也。然后設(shè)禮文以理之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之，求明察以官之，尊慈愛以固之。故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗;君子勤禮，小人盡力，廉恥篤于家閭，邪辟消于胸懷。故其民有見危以授命，而不求生以害義，又況可奮臂大呼、聚之以干紀作亂乎!基廣則難傾，根深則難拔，理節(jié)則不亂，膠結(jié)則不遷，是以昔之有天下者之所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑以維持之也。”⑥房玄齡等撰:《晉書》卷5《帝紀第五》，北京:中華書局，1974年版，第134－135頁。

而在袁宏看來，古之圣人王政首要的就是“崇軌儀于化始”與“明恭肅以弘治”的教化:“袁宏曰:古之圣人，知人倫本乎德義，萬物由乎化風，陶鑄因乎所受，訓(xùn)導(dǎo)在乎對揚。崇軌儀于化始，必理備而居宗;明恭肅以弘治，則理盡而向化。斯乃君臣尊卑之基，而德化和洽之本也。是以大道之行，上下順序，君唱臣和，其至德風教，系乎一人，政化行于四海，無犯禮而王跡彰矣。”⑦荀悅，袁宏:《兩漢紀·后漢孝桓皇帝紀》，北京:中華書局，2002年版，第400頁。

其二，以《春秋》所載的災(zāi)異為之張本，董仲舒借天人感應(yīng)來發(fā)揮、強化《春秋》經(jīng)傳所蘊含的“薄賦斂，省徭役，以寬民力”的德治措施。一方面以為“強奄弱，眾暴寡，富使貧”會出現(xiàn)“悖亂之征”;另一方面則認定，基于重農(nóng)愛民的輕徭薄賦，是《春秋》大義之一。有關(guān)這一基于漢晉天人感應(yīng)思潮又富有《春秋》公羊?qū)W譴告特色的《春秋》大義及德治措施，漢末魏晉南北朝史書也多有記載與評價，大體可分為:

寬民力、省民役者。如袁宏曰:“自三代以下，刑罰失中，枉死無辜幾將半，而欲陰陽和調(diào)，水旱以時，其可得乎?若能寬以臨民，簡以役物，罰懼其濫，雖不能萬物調(diào)暢，同符在昔，免夫甚泰之災(zāi)固遠矣?！雹佘鲪?，袁宏:《兩漢紀·后漢孝章皇帝紀》，第207頁。

輕徭薄賦者。如私撰《晉書》的虞預(yù)，曾上書太守庾琛，記陳時政所失曰:“軍寇以來，賦役繁數(shù)，兼值年荒，百姓失業(yè)，是輕徭薄斂、寬刑省役之時也。……一夫不耕，十夫無食，況轉(zhuǎn)百數(shù)，所妨不訾。愚謂宜勒屬縣，若令、尉先去官者，人船吏侍皆具條列，到當依法減省，使公私允當。又今統(tǒng)務(wù)多端，動加重制，每有特急，輒立督郵。計今直兼三十余人，人船吏侍皆當出官，益不堪命，宜復(fù)減損，嚴為之防?！雹诜啃g等撰:《晉書》卷82《虞預(yù)傳》，北京:中華書局，1974年版，第2144頁。

其三，舉賢才。在董仲舒看來，國家舉能任賢就好比人治身要積精一樣:“氣之清者為精，人之清者為賢，治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。身以心為本，國以君為主;精積于其本，則血氣相承受;賢積于其主，則上下相制使;血氣相承受，則形體無所苦;上下相制使，則百官各得其所;形體無所苦，然后身可得而安也;百官各得其所，然后國可得而守也?！币蚨爸紊碚邉?wù)執(zhí)虛靜以致精;治國者務(wù)盡卑謙以致賢。能致精，則合明而壽;能致賢，則德澤洽而國太平?！雹鄱偈?《春秋繁露·通國身》，第230頁。同時又強調(diào)眾賢對圣人治術(shù)的重要性:“天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強。……天所以剛者，非一精之力;圣人所以強者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心。壹其陽然后可以致其神，同其心然后可以致其功。是以建治之術(shù)，貴得賢而同心。”④董仲舒:《春秋繁露·立元神》，第213－214頁。并分別以魯僖公與魯莊公、宋殤公為正反例證，闡明賢者輔政與否可直接關(guān)系國君的興亡:“魯僖公以亂即位，而知親任季子。季子無恙之時，內(nèi)無臣下之亂，外無諸侯之患，行之二十年，國家安寧。季子卒之后，魯不支鄰國之患，直乞師楚耳。僖公之情非輒不肖而國衰益危者，何也?以無季子也?！雹荻偈孀?《春秋繁露·精華》，第107－109頁，第110－111頁。?！耙郧f公不知季子賢邪，安知病將死，召而授以國政。以殤公為不知孔父賢邪。安知孔父死已必死。趨而救之。二主知皆足以知賢，而不決不能任。故魯莊以危，宋殤以弒。使莊公早用季子，而宋殤素任孔父，尚將興鄰國，豈直免弒哉?！雹?/p>

中古尤其是漢末魏晉南北朝史家特意保留、引用整段的舉賢任能的詔令、奏章與君臣對話等，并如同重民和其它德治思想一樣，把舉賢才抑或舉賢任能的重人事與公羊?qū)W中的天人感應(yīng)、災(zāi)異與陰陽學(xué)說等聯(lián)系起來，甚或某些史家，更常將其作為其政治理想或政論的主要指標與內(nèi)容，成為中古史學(xué)王政觀的一大特色?，F(xiàn)對南北政權(quán)各舉一例:太興二年，大旱，虞預(yù)上書薦才曰:“臣愚謂為國之要在于得才，得才之術(shù)在于抽引。茍其可用，仇賤必舉。高宗、文王思佐發(fā)夢，拔巖徒以為相，載釣老而師之。下至列國，亦有斯事，故燕重郭隗而三士競至，魏式干木而秦兵退舍。今天下雖弊，人士雖寡，十室雖寡，十室之邑，必有忠信，世不乏驥，求則可致。而束帛未賁于丘園，蒲輪頓轂而不駕，所以大化不洽而用雍熙有闕者也?！雹薹啃g等撰:《晉書》卷82《虞預(yù)傳》，第2145頁。時任北魏秘書令，曾披覽《國記》而又奏言“《春秋》者，錄事之辭”的高祐，因水旱不調(diào)而對孝文帝大談舉賢任才以災(zāi)消穰至:“孝文嘗問祐:‘比水旱不調(diào)，何以止災(zāi)而致豐稔?’祐曰:‘堯湯之運，不能去陽九之會。陛下道同前圣，其如小旱何?但當旌賢佐政，則災(zāi)消穰至矣?！謫栔贡I之方。祐曰:‘茍訓(xùn)之有方，寧不易息?當須宰守貞良，則盜賊止矣?！v又上疏云:‘今選舉不采職政之優(yōu)劣，專簡年勞之多少，斯非盡才之謂。宜棄彼朽勞，唯才是舉。又勛舊之臣，年勤可錄而才非撫人者，則可加以爵賞，不宜委以方任。所謂王者可私人以財，不私人以官者也?！劢陨浦?。”⑦李延壽:《北史》卷31《高佑傳》，北京:中華書局，1974年版，第1136頁。

盡管上文我們將重民與德治分別論述，但在大多數(shù)情況下，漢末魏晉南北朝史家的王政觀，這兩大核心內(nèi)容則往往合而不分，許多記載與評論也都混而同之，如按裴注《三國志》下文所載，重民必德治:“三年春正月，詔曰:‘蓋君非民不立，民非谷不生。頃者以來，民多征役，歲又水旱，年谷有損，而吏或不良，侵奪民時，以致饑困。自今以來，督軍郡守，其謹察非法，當農(nóng)桑時，以役事擾民者，舉正以聞?！乃脑?，大赦，詔諸郡縣治城郭，起譙樓，穿塹發(fā)渠，以備盜賊。冬十一月，民饑，詔開倉廩以賑貧窮?！雹嚓悏?《三國志》卷47《吳書·吳主傳》，第1144頁。而司馬炎將正身、撫孤寡之德治與勤民、去人事之煩擾的重民并舉:“太始四年，班五條詔書于郡國:一曰正身，二曰勤民，三曰撫孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事?！雹岱啃g等撰:《晉書》卷3《世祖紀》，第58頁。;更為重要的是，他們對這一時期重民德治史實的書寫，正如上所示，大多恰與天象災(zāi)異祥瑞等相前后，深深打上了《春秋》志異及其漢晉公羊?qū)W天人相感的烙印，甚至受到了董仲舒將“天志”等同于民生①汪高鑫:《中國史學(xué)思想通史·秦漢卷》，合肥:黃山書社，2002年版，第170頁。的德治王政觀的影響:“荀悅曰:凡三光精氣變異，此皆陰陽之精也。其本在地，而上發(fā)於天也。政失於此，則變見於彼。由影之象形、響之應(yīng)聲。是以明王見之而悟，敕身正己。省其咎，謝其過，則禍除而福生，自然之應(yīng)也?！蕡驕嫡?，天數(shù)也;洪范咎徵，人事也。魯僖澍雨，乃可救之應(yīng)也;周宣旱應(yīng)，難變之勢也;顏冉之兇，性命之本也。猶天回日轉(zhuǎn)，大運推移。雖日遇禍福，亦在其中矣。今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命;見天人之殊遠者，因曰人事不相干。知神氣流通者，人共事而同業(yè)，此皆守其一端，而不究終始?！雹谲鲪?《前漢紀》卷6《前漢高后紀》，第85－86頁。

“王者敬養(yǎng)耆老，則甘露降于松柏，尊賢容眾，不失細微，則行葦受之。甘露者，仁澤也，其凝如脂，其甘(一作美)。如飴，王者德至于天則降?！雹蹨蜉嫞瑮畛餍Ｑa:《九家舊晉書》，第336頁。

漢晉間史家的王政觀濃縮在以下二大詔令中:

冬十二月庚午，以始興內(nèi)史檀和之為交州刺史。壬午，詔曰:“國以民為本，民以食為天。故一夫輟稼，饑者必及，倉廩既實，禮節(jié)以興。自頃在所貧罄，家無宿積。賦役暫偏，則人懷愁墊;歲或不稔，而病乏比室。誠由政德弗孚，以臻斯弊;抑亦耕桑未廣，地利多遺。宰守微化道之方，氓庶忘勤分之義。永言弘濟，明發(fā)載懷，雖制令亟下，終莫征勸，而坐望滋殖，庸可致乎!有司其班宣舊條，務(wù)盡敦課。游食之徒，咸令附業(yè)，考核勤惰，行其誅賞，觀察能殿，嚴加黜陟。古者躬耕帝籍，敬供粢盛，仰瞻前王，思遵令典。便可量處千畝，考卜元辰。朕當親率百辟，致禮郊甸，庶幾誠素，將被斯民?！笔菤q，河西國、高麗國、百濟國、倭國并遣使獻方物。是歲，諸州郡水旱傷稼，民大饑。遣使開倉賑恤，給賜糧種。④沈約:《宋書》卷5《文帝本紀》，北京:中華書局，1974年版，第90－91頁。

五年春正月乙亥，詔曰:“朕恭承洪業(yè)，臨饗四海，風化未弘，治道多昧，求之人事，鑒寐惟憂。加頃陰違序，旱疫成患，仰惟災(zāi)戒，責深在予。思所以側(cè)身克念，議獄詳刑，上答天譴，下恤民瘼。群后百司，其各獻讜言，指陳得失，勿有所諱?！奔咨?，車駕臨玄武館閱武。戊子，京邑大火，遣使巡慰賑賜。⑤沈約:《宋書》卷5《文帝本紀》，北京:中華書局，1974年版，第90－91頁。

詔令一內(nèi)容比較全面地反映了王政中重民、體民情、教化與身教等內(nèi)容;詔令二體現(xiàn)了漢晉間王政之特色——修德政以上訴天命，或上答天譴、下恤民瘼。

需要補充的是，先秦儒家經(jīng)傳所蘊涵的重民與德治思想，其實是一個問題的兩個方面，兩者互補而又成為一個不可分割的整體:“重民主義是從社會構(gòu)成方面立論，將民眾視為國家的主體，把民眾的力量視為社會歷史發(fā)展的動力之一，‘民為邦本’、‘民貴君輕’、‘敬天保民’等即是這一社會史觀的基本命題;而德治則是從政治行為方面立論，民既為邦本，本固而邦寧，則國家的政治行為必須圍繞著民眾這一主體而展開，為達到‘邦寧’這一最終目的，為政者必須實惠于民，行仁德之政于民，因為只有這樣，人民才能安居樂業(yè)，人民安居樂業(yè)，國家才能長久治安，即所謂‘本固邦寧’。由此看來，重民是原則，德治是手段，兩者緊密相關(guān)。”⑥涂文學(xué)，周德鈞:《諸經(jīng)總龜－＜春秋與中國文化＞》，開封:河南大學(xué)出版社，1998年版，第53－54頁。因而，后世經(jīng)史學(xué)界在詮釋、發(fā)揮重民與德治的經(jīng)學(xué)思想時，往往你中有我，我中有你;同時，又有時各有側(cè)重;為行文方便，上文對中古的重民與德治經(jīng)學(xué)思想及其史學(xué)影響的區(qū)分，也只是相對的。

三、結(jié)語

眾所周知，兩漢時代經(jīng)史不分，而魏晉隋唐則又處于經(jīng)史始分但史學(xué)無法擺脫經(jīng)學(xué)的時期;而在儒家經(jīng)傳中，唯有《春秋》經(jīng)傳與中國史學(xué)的關(guān)聯(lián)最為密切。《春秋》經(jīng)與原魯史的關(guān)系乃至《春秋》的經(jīng)史之爭，一直是貫穿自漢晉而隋唐的中古經(jīng)學(xué)與史學(xué)的學(xué)術(shù)問題，因而漢晉《春秋》學(xué)，對中古史學(xué)的諸多方面，影響深遠。源于《春秋》經(jīng)傳而顯豁于漢晉《春秋》學(xué)的重民與德治的經(jīng)學(xué)思想，在中古史學(xué)中多有印記并有所發(fā)揮。正如上所述，漢晉經(jīng)學(xué)家的《春秋》學(xué)，多用天人感應(yīng)的災(zāi)異說附會之，而中古史學(xué)家在發(fā)揮這一思想時，也常結(jié)合災(zāi)異說加以闡發(fā)。

［責任編輯:王 戎］

論漢晉《春秋》學(xué)之“重民”“德治”思想的影響

孫堯奎1，閆春新2

K234

A

1003－8353(2014)08－0120－05

孫堯奎(1962－)，男，濟寧學(xué)院文化傳播系副教授;閆春新(1971－)，男，歷史學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院副教授。