李詠吟,秦瑩瑩
(浙江大學(xué) 中文系,浙江 杭州310028)
一般說來,文學(xué)理論的發(fā)展強(qiáng)調(diào)自律性,實(shí)際上,文學(xué)理論的發(fā)展也與他律性有關(guān)。應(yīng)該看到,文學(xué)理論的發(fā)展是自律與他律的統(tǒng)一,缺少任何方面,文學(xué)理論的發(fā)展都是不完善的?,F(xiàn)代中國文藝?yán)碚?,有著自己的?nèi)在律法與外在律法,在政治意識形態(tài)與文學(xué)理論結(jié)合得比較緊密的時(shí)代,文藝?yán)碚摰乃尚燥@得更加重要。從李衍柱的文藝?yán)碚撍枷氚l(fā)展的歷史進(jìn)程中可以看到,他由典型形象問題的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)理想問題的研究,由文學(xué)理論經(jīng)典問題的探索轉(zhuǎn)向中西文藝?yán)碚撟杂扇谕▎栴}的探索,由文學(xué)理論經(jīng)典解釋轉(zhuǎn)向文明生活的自由精神理想的研究,最后,由形象論詩學(xué)的建構(gòu)轉(zhuǎn)向文明論詩學(xué)的探索,形成了對中華文明詩性生活的自覺反思,體現(xiàn)了他的自由綜合與獨(dú)立的思想意志。這條文藝?yán)碚撎剿鞯牡缆?,既可以看到思想他律的影響,又可以看到思想自律的選擇,總體上說,應(yīng)該看作“思想自律”與“思想他律”的雙重作用及其歷史發(fā)展過程。具體說來,他的文藝?yán)碚撍枷肴∠?,體現(xiàn)了現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摰睦硇詢r(jià)值立法,顯示了一代中國學(xué)者共同探索文藝?yán)碚搯栴}的過程。
現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摰耐庠诼煞?,以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹黧w;文學(xué)理論的內(nèi)在律法,則是回歸文學(xué)自身、回歸文學(xué)語言和文學(xué)形象等的思想過程。這是一個(gè)建構(gòu)與解構(gòu)的過程,現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撍汲钡闹髁?,依然是維護(hù)馬克思主義文藝思想與美學(xué)思想的價(jià)值。在現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展過程中,馬克思主義文藝?yán)碚撚^念,雖然一直居于支配性地位,但是,自1980年代以來,多元化的文藝?yán)碚撚^念,特別是西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撚^念漢語化和中國古典文藝?yán)碚撚^念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換,越來越受到學(xué)者們的高度重視,它打破了馬克思主義文藝?yán)碚摰膯我换窬?,豐富了現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撍枷氲慕ㄔO(shè)。對于李衍柱這一代學(xué)者而言,堅(jiān)守馬克思主義文藝?yán)碚摰幕玖龌蚝诵牡匚?,是最基本的價(jià)值選擇,但這并不影響他們對西方文藝?yán)碚撨z產(chǎn)和中國文藝?yán)碚撨z產(chǎn)的重視。
在當(dāng)代文學(xué)理論思潮的發(fā)展與演變過程中,“典型形象問題的冷寂”,是否意味這一問題已經(jīng)死亡?由于典型形象問題在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)支配了現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撍枷氲陌l(fā)展,現(xiàn)在,已經(jīng)很少人談?wù)撨@一問題,人們甚至以為這一問題已經(jīng)死亡,不再具有理論價(jià)值。這種極端的立場,很容易使我們喪失對馬克思主義文學(xué)理論根本價(jià)值的堅(jiān)守。李衍柱高度重視文學(xué)典型形象的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值,這源自于他對文學(xué)形象學(xué)問題的深刻認(rèn)知。形象問題是文藝?yán)碚撟罡镜膯栴},永遠(yuǎn)不會死亡,因此,“典型形象理論”完全可以得到全新的評價(jià)。李衍柱對馬克思主義典型學(xué)說的研究,因之具有特別的價(jià)值,最重要的特點(diǎn)在于,他把對“文學(xué)典型形象”與“文學(xué)理想生活”的探索有機(jī)地結(jié)合在一起。沒有文學(xué)典型形象,就無法理解現(xiàn)實(shí)歷史生活與審美自由生活;沒有理想自由的生命想象,就不可能自由地塑造新的文學(xué)典型形象。李衍柱認(rèn)為,理想又是歷史的、具體的,在不同時(shí)代與不同階級,皆有其不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出,在封建主義和資本主義所有制的社會中,“它的理想主義不過是幻想、奇想、怪想;沒有一個(gè)宦官不是下賤地向自己的君主獻(xiàn)媚,并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的麻痹了的享樂能力,以騙取君主的恩寵;工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者,則更下賤地用更卑鄙的手段來騙取銀幣,從自己的按基督教教義說應(yīng)該愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥?!雹僬窃谶@一思想的支持下,李衍柱從不簡單地談?wù)撐膶W(xué)典型形象與文學(xué)理想的關(guān)系,從不將文學(xué)理想脫離特定的現(xiàn)實(shí)歷史生活實(shí)際。這說明,文學(xué)典型形象所表達(dá)的文學(xué)理想,帶有特定的歷史現(xiàn)實(shí)性與生命局限性。李衍柱認(rèn)為,只有在未來理想的共產(chǎn)主義社會中,人與人之間的兄弟情誼,才不是空話,而是真情,在一代全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人身上,才會真正放射出人類崇高理想的精神之光②。
1980年代至1990年代,李衍柱一方面重視馬克思主義的文學(xué)典型形象與文學(xué)理論問題的研究,另方面則重視文學(xué)新方法論與文學(xué)批評實(shí)踐的研究,為此,他完成了《馬克思主義典型學(xué)說史綱》和《文學(xué)理想論》以及《路與燈:文藝學(xué)建設(shè)問題研究》等著作。自2000年開始,李衍柱則特別關(guān)注中西文學(xué)理論經(jīng)典解釋的漢語化與現(xiàn)代化,重估現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撌芳捌渲乃嚴(yán)碚摷业乃枷氲缆愤x擇,特別重視中國古典文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代化以及西方文學(xué)理論的漢語化。正是在這一自覺的理論選擇過程中,他系統(tǒng)地評價(jià)了朱光潛、宗白華、蔡儀、王元化、蔣孔陽等的文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)思想創(chuàng)造。在這一思想探索過程中,他發(fā)現(xiàn),真正的現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摻ㄔO(shè),必須充分吸收中外文藝?yán)碚撍枷胧飞系囊磺袃?yōu)秀理論遺產(chǎn)。正是由此出發(fā),他開始撰寫《西方美學(xué)詩學(xué)經(jīng)典文本解讀》,并且對荀子的文藝?yán)碚撍枷牒退济蠈W(xué)派的美學(xué)思想以及聊齋學(xué)的成就進(jìn)行理論反思與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。此后,他又回到了文學(xué)典型形象問題本身,特別是通過《大秦帝國》的研究,把文學(xué)與歷史、典型形象與歷史形象等問題有機(jī)結(jié)合在一起,深入探索了中國文藝?yán)碚撍枷氲奈幕瘍r(jià)值或文明生活價(jià)值。事實(shí)上,無論是文學(xué)典型形象還是文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值,皆離不開文明生活與文化理想的內(nèi)在作用。他不斷地?cái)U(kuò)展自己的文藝?yán)碚撍枷肼窂剑瑥牟缓唵蔚胤穸ê蛼仐壸约旱淖杂X自由的理論價(jià)值選擇。在系統(tǒng)地分析和探討了形象問題與文學(xué)價(jià)值問題之后,李衍柱高度重視從文明生活理想的高度,認(rèn)識文學(xué)理想與文學(xué)經(jīng)典的根本價(jià)值。如何從經(jīng)典與文明出發(fā),重新規(guī)定或選擇文藝?yán)碚摰莫?dú)立思想道路,這是時(shí)代文藝?yán)碚摰闹匾枷肴蝿?wù)。對于李衍柱來說,從中西詩學(xué)經(jīng)典出發(fā),從馬克思主義出發(fā),從文學(xué)生活價(jià)值與文明生活理想出發(fā),這就是共和國文藝?yán)碚摰乃枷胱杂商剿鞣较?。事?shí)上,在《綜合創(chuàng)新:美學(xué)的中國道路——談蔣孔陽先生對中國美學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)》中,李衍柱總結(jié)了王國維、宗白華、朱光潛、錢鍾書、李澤厚等美學(xué)家所開創(chuàng)的中國美學(xué)道路,充分肯定了張岱年的綜合創(chuàng)新道路、王元化的綜合研究法以及蔣孔陽的美學(xué)綜合創(chuàng)新道路③。總體上說,李衍柱的文藝?yán)碚撍枷胩剿?,特別體現(xiàn)在“形象論詩學(xué)”與“文明論詩學(xué)”的建構(gòu)上,也體現(xiàn)了這種綜合創(chuàng)新的努力,我們可以由此出發(fā)去評價(jià)李衍柱文藝?yán)碚撍枷氲膬r(jià)值,并由此探索共和國文藝?yán)碚摰闹匾枷虢?gòu)過程。
在蔡儀教授的直接指導(dǎo)下,1960年代,李衍柱即開始關(guān)注文學(xué)典型問題。在那個(gè)時(shí)代,“文學(xué)典型形象”與“典型化”,是現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)文學(xué)典型理論最集中的體現(xiàn)。李衍柱特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的文學(xué)典型觀念,通過對典型形象問題的系統(tǒng)研究,極大地推進(jìn)了典型形象與文學(xué)理想問題的研究。一般說來,馬克思的文學(xué)典型觀念,有兩個(gè)生成傳統(tǒng):一是從古希臘羅馬文學(xué)出發(fā),考察古典文學(xué)作品中典型形象的價(jià)值;二是從時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作思潮出發(fā),評價(jià)馬克思所處時(shí)代的文學(xué)典型形象。馬克思認(rèn)為,文學(xué)典型形象代表了鮮明的時(shí)代精神,是時(shí)代精神的重要傳達(dá)。同時(shí),也應(yīng)看到,歷史文學(xué)的典型形象,不僅深刻地表現(xiàn)了時(shí)代的文化精神,而且構(gòu)成了民族國家的獨(dú)特精神信仰,它必然參與民族文學(xué)與民族生活的建構(gòu)。馬克思的文學(xué)典型觀念,實(shí)際上重視這兩方面的內(nèi)容。古代文學(xué)的典型形象,例如,荷馬史詩中的阿客琉斯形象、阿伽門農(nóng)形象、奧德修斯形象、潘涅羅珀形象等等,代表了希臘民族文學(xué)的獨(dú)特生命文化精神,它代表了不同的生命價(jià)值信仰,展示了不同的人性,具有不同的意義。典型形象,不是通過某個(gè)形象的創(chuàng)造而代表著整個(gè)民族,而是通過不同的典型形象所代表的不同的生命存在價(jià)值,共同豐富了人們對民族國家與歷史生活的審美理解。正是不同的民族個(gè)性形象,共同構(gòu)成了民族文化精神的豐富復(fù)雜性。典型形象并沒有什么特別的地方,典型形象其實(shí)就是人生形象,無非是塑造得成功的形象而已。只要是成功的形象創(chuàng)造就是典型形象,每個(gè)典型形象,深刻揭示了生活或人性某些方面的真正本質(zhì)。經(jīng)典文學(xué)作品所創(chuàng)造的文學(xué)形象,經(jīng)過生活的淘洗,經(jīng)過文明的傳承,已經(jīng)具有了特別的典型象征意義,成了民族文化生活中不可缺少的生命象征。時(shí)代的典型形象則不一樣,它是變化的,不確定的,它的存在或誕生,可以直接對我們的生活產(chǎn)生反思作用。例如,多余人的典型,軟弱的革命者典型,感傷主義的青年典型,頹廢的青年典型形象。應(yīng)該看到,有什么樣的生活就有什么樣的典型形象,有什么樣的典型形象就有什么樣的生命存在。典型形象,就成了我們反思生活反思生命的重要方式。
李衍柱運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚撍枷雽χ形魑膶W(xué)史上的主要典型形象的歷史研究,充分揭示了時(shí)代典型形象的根本價(jià)值。李衍柱緊緊抓住這一重大理論主題,在西方典型形象的演變和發(fā)展過程中考察典型形象創(chuàng)造的意義。與此同時(shí),他也運(yùn)用馬克思主義的典型形象理論,分析和評價(jià)中外文藝典型形象的創(chuàng)造性價(jià)值。例如,他對《大秦帝國》中典型形象的關(guān)注,就是對典型形象探索的理論自覺。
李衍柱認(rèn)為,文學(xué)典型是一個(gè)多樣性統(tǒng)一的有生命的整體,為此,他特別注重黑格爾對文學(xué)典型形象的思想價(jià)值。黑格爾在論述理想性格時(shí),有一個(gè)重要的概念,就是“理想性格的整體性問題”,就是黑格爾所特別強(qiáng)調(diào)的“這一個(gè)”④。李衍柱認(rèn)為,“文學(xué)典型”應(yīng)是以充分明確的個(gè)性特征為主導(dǎo)的多樣性統(tǒng)一的性格。黑格爾認(rèn)為,理想性格中的各種屬性,不是靜止地、平面地顯現(xiàn)出來的,而是由于特定的矛盾沖突,形成了性格的生動性、豐富性、完整性和堅(jiān)定性⑤。李衍柱認(rèn)為,文學(xué)典型人物的性格不是固定不變的,而是發(fā)展的,并且有著自己性格內(nèi)在的必然的發(fā)展邏輯。黑格爾曾以巨大的歷史感,論述了理想性格的發(fā)展和理想性格在發(fā)展過程中的內(nèi)在一致性和必然性。他的這一觀點(diǎn),打破了長期以來存在著的那種認(rèn)為人物性格定型化的形而上學(xué)看法⑥。李衍柱認(rèn)為,黑格爾繼承了萊辛、康德、歌德的典型理論思想,特別是吸收了德國古典文藝?yán)碚撽P(guān)于藝術(shù)理想和典型形象的有價(jià)值的觀點(diǎn),辯證地論述了典型性格與理想性格的基本特征。例如,理想性格,是具備各種屬性的活的整體,它既有豐富性,又有整體性,是多樣性的統(tǒng)一。理想性格,不是像古典主義作品中的人物那樣,只是抽象的、受某種情欲支配的性格,而是許多性格特征的充滿生氣的總和⑦。理想性格,是以突出的性格特征為主導(dǎo)的生動完滿且具有更大明確性的性格。黑格爾認(rèn)為,理想性格不能停留在單純的整體性方面,它必須是具有定性的理想,顯出較明確的個(gè)性特征。藝術(shù)理想的人物性格,應(yīng)是“每一個(gè)人有每一個(gè)人的特征,本身是一個(gè)整體,一個(gè)具有個(gè)性的主體?!比宋镄愿裰械母鞣N屬性,不是靜止地、平面地呈現(xiàn)出來,而是由于特定的矛盾和沖突,才顯示出界限明確的內(nèi)容⑧。從性格的發(fā)展來看,理想性格應(yīng)具有本身一貫的堅(jiān)定性。黑格爾認(rèn)為,理想性格必須是一個(gè)得到定性的形象,而在這種具有定性的狀況里,必須具有一種一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。如果一個(gè)人不是這樣本身整一的,他的復(fù)雜性格的種種不同的方面就會是一盤散沙,毫無意義。藝術(shù)里的個(gè)性的無限和神圣就在于此,“從這方面看,對于性格的理想表現(xiàn),堅(jiān)定性和決斷性是一種重要的定性?!比宋镄愿裰杂羞@種堅(jiān)定性與決斷性,是由于它所代表的力量的普遍性與個(gè)別人物的特殊性融會在一起,而在這種統(tǒng)一中變成自身融會一致的主體性和整一性。理想性格,應(yīng)有自己的辯證的發(fā)展邏輯,它是根據(jù)自己的意志發(fā)出動作,不能讓外人插進(jìn)來替他決定。在性格發(fā)展的每個(gè)階段,雖然存在矛盾的對立和轉(zhuǎn)化,但人物性格始終保持自己的統(tǒng)一性和內(nèi)在發(fā)展的必然性⑨。這就是李衍柱對黑格爾典型學(xué)說的獨(dú)特理解,無疑,他豐富了我們對典型形象的獨(dú)特理解。
必須承認(rèn),對典型形象的探討,在很大程度上,根源于文學(xué)本體價(jià)值,典型形象所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)以及文化社會生活價(jià)值。李衍柱認(rèn)為,文學(xué)作品中的典型人物,是社會生活中許許多多“一定的單個(gè)人”的集中概括而創(chuàng)造出來的。作為社會的個(gè)人,在其現(xiàn)實(shí)性上,“它是一切社會關(guān)系的總和”。人們社會關(guān)系的多樣性,實(shí)踐活動的豐富性,決定了它的性格的多樣性?!叭藗兪鞘裁矗藗兊年P(guān)系是什么,這種情況反映在意識中,就是關(guān)于人物自身,關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最初切近的邏輯規(guī)定的觀念?!鄙钤谝欢v史條件和社會關(guān)系中的個(gè)人,由于他們每一個(gè)人的個(gè)人實(shí)踐活動,同他的屈從于某一勞動部門和與之相關(guān)的各種生活之間出現(xiàn)了差別,他們的社會分工、生活道路、文化教養(yǎng)、心理素質(zhì)等種種不同,他們每個(gè)人對待周圍事物的思想行為的方式,也就顯出了差別。在階級社會里,個(gè)性“是受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定的”。文學(xué)作品中的典型人物,應(yīng)是活動在一定歷史條件和社會關(guān)系中的有血有肉的活生生的人物,它們以自己具有鮮明特點(diǎn)的個(gè)人性格,反映出一定社會關(guān)系發(fā)展的本質(zhì)方面⑩。
為了強(qiáng)調(diào)文學(xué)典型形象的理想性特征,李衍柱認(rèn)為,黑格爾把理想的環(huán)境看作是“無限錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)”,外在世界本身也是一個(gè)首尾一致的完備的整體?。李衍柱認(rèn)為,黑格爾所說的理想的環(huán)境,是指自然環(huán)境,這里包括時(shí)間、地點(diǎn)、氣候等。他認(rèn)為,藝術(shù)家在描寫自然環(huán)境時(shí),應(yīng)當(dāng)完全“妙肖自然”,應(yīng)當(dāng)真實(shí)、明確。理想環(huán)境最重要的一方面內(nèi)容,是指“人化了的環(huán)境”。他認(rèn)為,主體與客體、人物性格與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)一致,不能僅僅停留在自在的狀態(tài),更重要的是由人的活動而產(chǎn)生的一種新的協(xié)調(diào)一致?。李衍柱認(rèn)為,理想環(huán)境還是精神關(guān)系的總和。這就是說,每個(gè)人只要生活,就必須和精神生活科學(xué)發(fā)生具體的聯(lián)系,例如,建立宗教、法律、道德等方面的一般的精神關(guān)系。“理想的人物,不僅要在物質(zhì)需要的滿足上,還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)?!?從現(xiàn)實(shí)的具體的從事實(shí)踐活動的人出發(fā),是區(qū)別馬克思主義的典型論與非馬克思主義的典型論的重要標(biāo)志。我們說馬克思以前的典型理論,都帶有抽象的性質(zhì),首先在于他們把文學(xué)典型所反映的對象,建立在他們所理解的脫離了社會實(shí)踐活動的帶有抽象性的人的基礎(chǔ)之上,并由此出發(fā)去探討典型問題?。在文學(xué)典型形象的探索中,“文學(xué)理想論”的提出,具有特別的思想建構(gòu)價(jià)值。文學(xué)理想,就是文學(xué)所具有的烏托邦性質(zhì),它也是文學(xué)的理想性特質(zhì)。李衍柱認(rèn)為,理想不等于現(xiàn)實(shí),正像藝術(shù)不等于現(xiàn)實(shí)一樣,然而,它的根卻深深扎在現(xiàn)實(shí)的土壤之中,它是人們對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律性、必然性的真正領(lǐng)悟和體現(xiàn)。能否與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史趨向相一致,換一句話說,觀念中的存在能否變成現(xiàn)實(shí)的存在,這是“理想與幻想之間的分界”。昨天的理想是今天的現(xiàn)實(shí),今天的理想又是明天的現(xiàn)實(shí)。理想與現(xiàn)實(shí)的中介是實(shí)踐,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明,人們頭腦中形成的藍(lán)圖,能夠變成現(xiàn)實(shí)的存在,這個(gè)對象化的存在,就是理想;反之,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明,人們頭腦中的某種藍(lán)圖終究不能成為現(xiàn)實(shí)的存在,那么,這個(gè)觀念中的藍(lán)圖就是幻想或空想?。正是通過對馬克思與黑格爾典型學(xué)說的分析,正是由于強(qiáng)調(diào)典型形象與文學(xué)理想的自由結(jié)合,李衍柱的典型理論思想具有特別的創(chuàng)作學(xué)價(jià)值,這是他對共和國文藝?yán)碚摰闹匾暙I(xiàn)。
李衍柱由重溫朱光潛和宗白華的經(jīng)典,轉(zhuǎn)入對西方文藝?yán)碚摻?jīng)典的探討;由重溫先秦文藝?yán)碚撍枷虢?jīng)典,轉(zhuǎn)入對馬克思與恩格斯的文藝?yán)碚摻?jīng)典著作的重新理解。更為重要的是,他通過對柏拉圖、亞里士多德、康德、歌德、黑格爾、萊辛、席勒等的解讀,具有新的理解和新的視野,他對子思、孟子等的解讀也具有新意。雖然李衍柱返回先秦經(jīng)典還不徹底,但是,這種返回先秦的全面意義遠(yuǎn)比我們想象的重要,在經(jīng)典重溫過程中,他重視馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀,重視馬克思的政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的綜合性理解。重溫文藝?yán)碚摻?jīng)典,是現(xiàn)代中國文藝?yán)碚撍枷胫亟ǖ谋赜芍贰N覀儾粌H要重溫西方經(jīng)典,而且要重溫先秦經(jīng)典,更要重溫馬克思主義經(jīng)典和現(xiàn)代中國經(jīng)典。在文學(xué)理論與美學(xué)探索過程中,人們總在呼吁“回到經(jīng)典”,但是,“回到經(jīng)典”并不是一件容易的事。李衍柱的《西方美學(xué)詩學(xué)經(jīng)典文本解讀》,就體現(xiàn)了回歸經(jīng)典的努力。從他的著述中可以看到,文藝?yán)碚撆c美學(xué)發(fā)展的真正道路是:既要堅(jiān)守文藝?yán)碚撆c美學(xué)經(jīng)典的核心地位,又要善于推陳出新,從時(shí)代的需要出發(fā),尋求文藝?yán)碚撆c美學(xué)經(jīng)典的全新解釋。正是本著這樣的思想實(shí)踐意圖,他選取了西方美學(xué)和詩學(xué)中最重要的十幾部經(jīng)典,從時(shí)代的需要出發(fā),根據(jù)自己的創(chuàng)造性理解,賦予了經(jīng)典美學(xué)或文藝?yán)碚撍枷朐S多新的意義。方法論的選擇與經(jīng)典的重構(gòu),是最重要的工作?!敖?jīng)典”,可以是民族歷史文明發(fā)展過程中最初形成的元典,也可以是民族歷史文化進(jìn)程中誕生的原創(chuàng)性典籍。每個(gè)時(shí)代,都在創(chuàng)造和淘選自己的經(jīng)典。但是,經(jīng)典只能在歷史傳播過程中被不斷確認(rèn),才能最終確立自己的地位。經(jīng)典解讀本身,對解讀者思想訓(xùn)練方面的高度要求,也使許多人不得不遠(yuǎn)離經(jīng)典?;氐秸嬲慕?jīng)典中去,好的講解就顯得特別重要?;氐浇?jīng)典,守護(hù)經(jīng)典,就是守護(hù)恒定的偉大的價(jià)值理想。
因?yàn)閷?jīng)典的認(rèn)識不同,選擇的標(biāo)準(zhǔn)就會不一樣。李衍柱的選擇標(biāo)準(zhǔn),既有最優(yōu)選擇標(biāo)準(zhǔn),又有次優(yōu)選擇標(biāo)準(zhǔn)。從最優(yōu)選擇標(biāo)準(zhǔn)來看,柏拉圖的美學(xué)、亞里士多德的美學(xué)、康德的美學(xué)和黑格爾的美學(xué)的經(jīng)典地位是無可爭議的。李衍柱將維科的《新科學(xué)》列入美學(xué)經(jīng)典,極具理論眼光。《新科學(xué)》一書,不僅是西方美學(xué)史上的經(jīng)典,而且也是世界美學(xué)史上的經(jīng)典。人們可能有所懷疑的是,維科是一個(gè)法學(xué)家,這部書最早是作為法學(xué)著作面世的,如何能稱之為“美學(xué)經(jīng)典”?我想說的是,維科以詩學(xué)的眼光來看待“自然與文明”,而且把“詩性”看作是文明的基本特質(zhì),這就是富有美學(xué)眼光的發(fā)現(xiàn)。更為重要的是,他把“荷馬史詩”看作是希臘自然文明的兩大思想寶庫,即從荷馬史詩可以找到希臘文明的方方面面。正是基于這一方法論原則,他從詩性想象出發(fā),把“文明的進(jìn)步”與“文明的理想”看作是審美的內(nèi)在思想動力。李衍柱特別討論了維科的重要美學(xué)地位,這不僅與克羅齊的一致,而且也真正理解了朱光潛的學(xué)術(shù)用心。要知道,朱光潛在衰病的晚年譯這本書,需要何等巨大的思想熱情!李衍柱的這一選擇,別具眼光,也是對美學(xué)經(jīng)典的深刻認(rèn)識。與此同時(shí),李衍柱把萊辛的《拉奧孔》和《漢堡劇評》列為最優(yōu)經(jīng)典,也是極具眼光的。當(dāng)然,這并不是說,李衍柱最先確立了這些經(jīng)典美學(xué)著作的中心地位,而是說李衍柱的學(xué)術(shù)眼光富有自己的思想價(jià)值選擇,這種選擇本身值得我們深入地思考。
從個(gè)人選擇或思想認(rèn)知意義上說,人們也可能對李衍柱選擇賀拉斯、朗吉弩斯、沙波蘭、布瓦洛、狄德羅和歌德的若干著述作為美學(xué)經(jīng)典持有保留意見,因?yàn)檫@幾位理論家或藝術(shù)家的著作,是否為最優(yōu)經(jīng)典還是值得討論的。但是,他的選擇,基于我們對西方美學(xué)經(jīng)典的共識,因?yàn)檫@些作家的作品基本上被認(rèn)可為經(jīng)典,只不過,他們的美學(xué)著述不像康德那樣具有如此重要的地位。在西方詩歌史上,賀拉斯具有相當(dāng)了不起的地位,但是,他的拉丁語詩歌在中國甚少翻譯,而且研究也很粗淺,我們需要更多的文獻(xiàn)材料來證明他的經(jīng)典性。朗吉弩斯討論過崇高問題,盡管西方也總是將其思想列為經(jīng)典,但是,從今天的眼光來看,其思想并不深邃,需要新材料來充實(shí)理解和論證。同樣,沙波蘭和布瓦洛的地位,更需要新的材料來證明。歌德是一個(gè)偉大的詩人,但從他的《詩與真》和《論文學(xué)藝術(shù)》兩書來看,歌德的美學(xué)思想,如何進(jìn)行深度理解是相當(dāng)困難的事。歌德是一位偉大的詩人,其詩學(xué)與美學(xué)思想肯定有其獨(dú)特性,他在理論上的成就值得重新評估?;诖?,可以發(fā)現(xiàn),李衍柱在美學(xué)經(jīng)典的選擇上是有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的,即最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)和次要標(biāo)準(zhǔn)。也就是說,我們要重視西方美學(xué)史上最優(yōu)秀的經(jīng)典著作的學(xué)術(shù)思想地位,與此同時(shí),也不能忽視那些著名藝術(shù)家在美學(xué)思想上的真知卓見。文藝?yán)碚摻?jīng)典思想的解釋與文藝?yán)碚摻?jīng)典思想的中國化或現(xiàn)代化之間,有著最為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。文藝?yán)碚摻?jīng)典可以有很多選擇,但并非每一部文藝?yán)碚摻?jīng)典都對我們有益,我們只能根據(jù)自己的選擇來進(jìn)行文藝?yán)碚摻?jīng)典解讀。柏拉圖與亞里士多德是值得討論的,康德與黑格爾也是值得討論的,在這些文藝?yán)碚摻?jīng)典選擇中,李衍柱明顯重視古典西方文藝?yán)碚摰慕?jīng)典。如何重新解釋美學(xué)與詩學(xué)經(jīng)典,李衍柱的方法與思路可資借鑒??陀^地說,李衍柱在讀解柏拉圖、維科、萊辛和黑格爾時(shí),利用了許多新材料,特別是新出的若干研究成果和重要譯本。其中,對古典學(xué)研究成果的重視,使他的柏拉圖美學(xué)經(jīng)典研究與亞里士多德的美學(xué)經(jīng)典解讀,顯示了許多新意。他不僅僅注重經(jīng)典的思想價(jià)值,而且看到了經(jīng)典的思想局限。李衍柱不是用簡單先入為主的方法去評價(jià)經(jīng)典美學(xué)思想,而是通過文本解讀本身客觀地呈現(xiàn)經(jīng)典美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值。李衍柱在經(jīng)典解釋過程中,經(jīng)常運(yùn)用“圖示法”,他善于把復(fù)雜的問題予以簡化,給人一目了然的感覺。所有的經(jīng)典解釋都只是思想入門的先導(dǎo),當(dāng)我們把讀者引入經(jīng)典之門后,我們需要他們拋棄解釋性的拐杖,自己獨(dú)立地去探索。不要把經(jīng)典導(dǎo)讀看作是純粹的經(jīng)典解析工作,而是要從經(jīng)典解析出發(fā),落實(shí)美學(xué)思想的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)建上來。美學(xué)經(jīng)典不只需要解讀,更需要從美學(xué)經(jīng)典出發(fā)去建構(gòu)新的思想,李衍柱的經(jīng)典解釋,就是為了中西融通的詩學(xué)思想的現(xiàn)代重建?。
從西方美學(xué)或哲學(xué)發(fā)展的道路看,亦有許多追尋科學(xué)客觀解釋的注釋學(xué)大師,正如陳康所言:如果關(guān)于柏拉圖哲學(xué)文本的解釋,沒有一句是解釋者自己的話,而全符合柏拉圖亞里士多德的原意,那么,這就是解釋者的幸運(yùn),因?yàn)檫@樣,就能真正理解柏拉圖和亞里士多德?。誠然,這種客觀解釋的傾向非常必要。思想的發(fā)展,往往要從歷史思想出發(fā),而不必拘泥于歷史思想,海德格爾的思想,無一沒有思想來源,但他的思想又無一與經(jīng)典思想相同,因?yàn)樵诮庾x經(jīng)典思想的同時(shí),他發(fā)展了自己的思想。從經(jīng)典出發(fā),指出通向美學(xué)的真正道路,這才是美學(xué)解釋的真正目的所在??吹贸鰜?,李衍柱對西方美學(xué)經(jīng)典的人文價(jià)值理想、西方美學(xué)的詩性浪漫主義精神和西方美學(xué)的科學(xué)理性主義思想情有獨(dú)鐘。他的這一解釋意向,體現(xiàn)了自己的美學(xué)思想努力。事實(shí)上,李衍柱在自己的美學(xué)思想建構(gòu)過程中,很重要的一個(gè)方面就是科學(xué)主義、人文主義和詩性浪漫主義思想的自由結(jié)合。他在探索西方美學(xué)的中國化影響,特別是柏拉圖、康德、黑格爾美學(xué)的中國化等問題上,有不少心得體會。中西文藝?yán)碚摰娜谕ㄖ罚枰ㄟ^文藝?yán)碚摻?jīng)典的對話與重建來完成。在現(xiàn)代視野中,對儒家、道家、墨家、法家等的文藝?yán)碚撍枷氲难芯?,是現(xiàn)代文藝?yán)碚撍枷氡3置褡鍎?chuàng)造性的重要途徑。李衍柱認(rèn)為,任何一種美學(xué)思想,總是自覺不自覺地同一定的哲學(xué)思想相聯(lián)系,探討詩與美的奧秘,可以從不同視角,采取不同途徑和方式。不論是沿著唯物主義路線還是沿著唯心主義路線前進(jìn),都有可能在不同的層面或方面上程度不同地揭示出真理性?!熬烤拐l的理論、學(xué)說更具有真理性和說服力,還要靠歷史長河中的社會實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐來驗(yàn)證,還要靠世世代代的廣大讀者去鑒別和判斷。”?從經(jīng)典解釋中作出時(shí)代的發(fā)現(xiàn),讓經(jīng)典解釋永遠(yuǎn)面對當(dāng)下的生活,這才是解釋的真正目的。重讀經(jīng)典,是為了守護(hù)經(jīng)典;重讀經(jīng)典,更需要發(fā)展經(jīng)典;從經(jīng)典出發(fā),應(yīng)該可以做出屬于我們時(shí)代的思想回答,李衍柱的經(jīng)典解釋,不僅深化了他對形象論詩學(xué)的認(rèn)識,而且建構(gòu)了他的文明論詩學(xué)的思想基礎(chǔ)。
回顧李衍柱的詩學(xué)道路或文藝?yán)碚摰缆?,可以發(fā)現(xiàn),他始終關(guān)注“形象論詩學(xué)”與“文明論詩學(xué)”的構(gòu)建,前者的確立還比較好理解,后者的規(guī)定則要略加解釋和說明。實(shí)際上,這是李衍柱詩學(xué)的必然選擇與理論自覺。在李衍柱的文藝?yán)碚撍枷虢?gòu)過程中,“形象論詩學(xué)”以馬克思主義的典型理論和中國傳統(tǒng)的形象理論為依托,“文明論詩學(xué)”則以維科的文化詩學(xué)理論與斯賓格勒的文明詩學(xué)理論為依托,與此同時(shí),他還從思孟學(xué)派中得到了重要的思想資源。一個(gè)理論家確實(shí)需要在理論選擇中尋找自己的立場和觀點(diǎn)表達(dá),這種觀點(diǎn),不應(yīng)尋求與時(shí)代的響應(yīng),而應(yīng)尋求對文學(xué)價(jià)值的真正肯定或?qū)ξ膶W(xué)意義的再發(fā)掘,這就是詩學(xué)與美學(xué)獨(dú)創(chuàng)的價(jià)值所在。當(dāng)代中國文藝?yán)碚?,一直在探索理論自身的“民族化”與“現(xiàn)代化”。為了尋求這種文藝?yán)碚摰拿褡寤c現(xiàn)代化,李衍柱一方面強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于典型形象問題的探索,另方面則堅(jiān)持面對具體的文藝作品,并對文藝作品中的美的形象進(jìn)行解釋。與此同時(shí),李衍柱堅(jiān)持從民族文藝美學(xué)傳統(tǒng)出發(fā),尋求傳統(tǒng)文藝?yán)碚撍枷肱c現(xiàn)代文藝?yán)碚撍枷胫g的自由轉(zhuǎn)換,建構(gòu)基于民族文化傳統(tǒng)與文明理想生活的文藝?yán)碚撍枷耄虼?,“形象論詩學(xué)”與“文明論詩學(xué)”就成了李衍柱文藝?yán)碚撎剿髯顬轷r明的思想標(biāo)志。
先看形象論詩學(xué)建構(gòu)的理論價(jià)值。一般說來,形象論詩學(xué)就是對文學(xué)的本體關(guān)注,因此,文學(xué)形象本體論的思想價(jià)值極受重視。形象論詩學(xué)顯然要超越典型論詩學(xué),典型論詩學(xué)只是形象論詩學(xué)的一種。文學(xué)的根本目的或藝術(shù)的根本目的,就是要通過形象說話,它不是要直接把握真理概念,也不是要直接呈現(xiàn)真理命題,而是要真正通過文學(xué)形象表達(dá)生命存在與生命的意義。李衍柱不僅重視古典文學(xué)藝術(shù)作品中的典型形象或美的形象創(chuàng)造,而且重視現(xiàn)代或后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)作品中的典型形象或美的形象。特別值得注意的是,在《馬克思主義典型學(xué)說史綱》中,他詳細(xì)地考察了喬伊斯的典型形象理論。在《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》中,喬伊斯認(rèn)為,藝術(shù)“是人類為了美學(xué)的目的對于可感知的或者可理解的東西所做的安排?!彼囆g(shù)家所表現(xiàn)的美,不可能在我們身上引起動態(tài)的感情或者純屬于肉體的激情,它喚醒、誘發(fā)或者應(yīng)該誘發(fā)的是美的靜態(tài)平衡。真和美顯然是互相關(guān)聯(lián)的,我們用以觀賞真的智力獲得安撫的,是可理解的事物中的最完美的關(guān)系;我們用以觀賞美的想象得到安撫的,卻是可以感知的事物中的最完美的關(guān)系?。李衍柱認(rèn)為,喬依斯在孩提時(shí)代就深受古希臘神話和一些充滿寓言和象征的中世紀(jì)書籍的啟迪,他努力追求的最終目的,就是“用他的靈魂的自由和力量,驕傲地創(chuàng)造出一個(gè)新的、向上的、美麗的、摸不著的、永不毀滅的生命?!痹谒囆g(shù)上,他所追求的就是要?jiǎng)?chuàng)造“美的形象”?。這說明,美的形象創(chuàng)造,不僅是古典藝術(shù)作品的價(jià)值所在,而且是現(xiàn)代主義藝術(shù)作品的根本價(jià)值所在;沒有美的形象創(chuàng)造,或者說,沒有自由的形象創(chuàng)造,藝術(shù)就會失去它的全部魅力。正是通過對典型形象理論和具體的藝術(shù)作品形象的分析,李衍柱的形象學(xué)理論得到了充分而自由的探索。
形象論詩學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的根本價(jià)值相一致,因此,捍衛(wèi)形象論詩學(xué)的重要地位,有助于對文藝?yán)碚摰幕揪竦膱?jiān)持,這與當(dāng)代文藝?yán)碚撍缟械膱D像理論有其內(nèi)在一致性。李衍柱認(rèn)為,“美的形象”具備三個(gè)重要的特性,即美的形象的完整性、美的形象的和諧性、美的形象的鮮明性。在他看來,美的形象的完整性,意味著美的形象是通過一定的空間和時(shí)間呈現(xiàn)出來具有完整性的形象?。美的形象的和諧性,意味著美的形象是一個(gè)有節(jié)奏的和諧的整體。如果你沿著構(gòu)成它的形式的線條,一點(diǎn)一點(diǎn)地看下去,就會感受到在它的限度之內(nèi)的各部分之間的平衡,感覺到它的結(jié)構(gòu)的節(jié)奏?。美的形象的鮮明性,意味著美的形象是具有普遍意義的散發(fā)著光彩的形象?。這些美的形象,代表了人類生活的自由美麗觀念與審美自由理想。美的形象與美的理想有關(guān),李衍柱認(rèn)為,理想本身是具有多層次、多方面的系統(tǒng),它是人類社會生活大系統(tǒng)中的組成部分。在人的本質(zhì)力量對象化過程中,人與客觀世界接觸,在實(shí)踐中因主客體關(guān)系的層次和方面的不同,就可產(chǎn)生不同的理想。由于人是社會的動物,每個(gè)人都在一定的社會中生活,因此,每個(gè)人都有自己的社會理想,對社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、物質(zhì)文明與精神文明,都有所追求和希望。進(jìn)步的社會理想,與人類社會的歷史發(fā)展趨向相一致,它反映著和體現(xiàn)著社會發(fā)展的規(guī)律性與必然性。由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會關(guān)系的總和”,因此,在處理人與人的關(guān)系上,必然有道德理想和道德規(guī)范?。文藝?yán)硐氲谋磉_(dá),并不只是抒情式的表達(dá)和創(chuàng)作,它還是對現(xiàn)代生活丑惡的批判。正是通過對丑惡生活的批判,文學(xué)的自由美好生活理想得到了想象和張揚(yáng)。因此,李衍柱所堅(jiān)守的文學(xué)形象學(xué)的理論立場,代表了文學(xué)藝術(shù)的根本價(jià)值所在。
為了深化文學(xué)理論的探索,并將文學(xué)藝術(shù)形象創(chuàng)造與民族國家意義上的文明生活形成內(nèi)在聯(lián)系,李衍柱開始關(guān)注先秦文明思想與中國古典文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值,由此,建構(gòu)了他的“文明論詩學(xué)”。必須承認(rèn),“文明論詩學(xué)”有其悠久的思想傳統(tǒng),在中國古典詩學(xué)與現(xiàn)代文化詩學(xué)建構(gòu)過程中,康有為與梁啟超,章太炎與魯迅,陳寅恪與錢穆,錢鍾書與王元化,等等,無不強(qiáng)調(diào)文化詩學(xué)或文明詩學(xué)探索的重要價(jià)值。與此同時(shí),也應(yīng)看到,在西方詩學(xué)的近代發(fā)展過程中,維柯的文化詩學(xué)與斯賓格勒的文明詩學(xué)也發(fā)展到了極致。因此,如何重估維柯的詩學(xué)、斯賓格勒的詩學(xué)、先秦諸子的詩學(xué)或文藝?yán)碚撍枷耄侵亟ㄎ拿髡撛妼W(xué)的根本價(jià)值所在。李衍柱認(rèn)為,維柯的文明詩學(xué)理論,具有重要的理論啟示價(jià)值。維柯認(rèn)為,普遍的人性是從人類的需要和效益的基礎(chǔ)上形成的人類“共同意識”,是人類所共有的判斷一切事物的原則,“人類的選擇在本性上是最不確鑿可憑的,要靠人們在人類的需要和效益這兩方面的共同意識(常識)才變成確鑿可憑的。人類的需要和效益,就是部落自然法的兩個(gè)根源。共同意識(或常識)是一整個(gè)階級、一整個(gè)人民集體、一整個(gè)民族乃至整個(gè)人類所共有的不假思索的判斷?!本S柯把人類的共同意識準(zhǔn)則看作是上天給予的旨意,他認(rèn)為“起源于互不相識的各民族之間的一致的觀念,必有一個(gè)共同的真理基礎(chǔ)。這條公理是一個(gè)大原則,它把人類的共同意識規(guī)定為由天神意旨教給諸民族的一個(gè)準(zhǔn)則”?。李衍柱認(rèn)為,從普遍人性出發(fā),維柯研究了人類各民族發(fā)展的一致性和規(guī)律,探討了人類發(fā)展的未來,提出了自己的社會理想,他追求的是建立“人道的政府”和“人道的法”。在這種政府里,由于人的特性在理智性的平等,在法律下面人人都被看成平等的,因?yàn)槿巳嗽谒麄兊某鞘欣锒忌鷣砭褪亲杂傻模w或大多數(shù)人組成城市的公正的武裝力量,他們就是民眾自由體制的主宰。這種文明論詩學(xué),充分體現(xiàn)了維柯的人道、民主、自由的傾向?。李衍柱強(qiáng)調(diào)從文學(xué)出發(fā)去探討文明生活的內(nèi)在價(jià)值,特別是中國傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值。在這種文明價(jià)值生活的探索中,他高度重視中國古典詩學(xué)與美學(xué)所具有的自由精神與理想精神,無論是在研究方法還是在價(jià)值觀念上,李衍柱都進(jìn)行了獨(dú)立思想創(chuàng)造?。在中西詩學(xué)與美學(xué)的綜合創(chuàng)造中,他確立了不同文明生活信仰與文明價(jià)值理想之間的積極對話。
文明論詩學(xué)特別關(guān)注中華民族的命運(yùn),把文學(xué)與文化、文化與文明結(jié)果連接在一起,能夠真正尋求中國人的審美自由之路與文明自由的心性世界。文學(xué)的價(jià)值不只在文學(xué)自身,不只在文學(xué)語言、文學(xué)形式與文學(xué)形象問題,而在于它如何建構(gòu)文明、如何滋潤文明、如何擴(kuò)張文明之上,這就是文明論詩學(xué)的要義,即在廣闊的文明生活中考察文學(xué)的價(jià)值,探討文學(xué)的作用。李衍柱認(rèn)為,文學(xué)理想與社會理想、科學(xué)理想、道德理想、宗教理想、生活理想相互聯(lián)系,相互滲透。文學(xué)理想的對象是人,因?yàn)橹挥腥瞬拍芫哂忻赖睦硐耄袢祟惐M在他的人格里面那樣;他作為睿智,能在世界一些事物中獨(dú)具完滿性的理想?。李衍柱認(rèn)為,文學(xué)的理想追求是真、善、美和真善美的統(tǒng)一,它不拒絕也不可能拒絕寫假的、惡的、丑的東西,其目的則是為了更真實(shí)地反映出真善美與假惡丑斗爭的艱巨性、曲折性和復(fù)雜性,以鮮明的對照生動地顯示出真善美的魅力?。李衍柱認(rèn)為,文學(xué)理想是人類所特有的理想系統(tǒng)的組成部分,它以感性觀照的方式、以語言為媒介,顯示出的生命活動和本質(zhì)力量的完美形態(tài)和最高境界,進(jìn)而給人以巨大的感染力量與無窮的美的享受。文學(xué)理想范疇,具有廣義和狹義兩重含義。從廣義上看,它是審美主體對文學(xué)活動系統(tǒng)各個(gè)方面(包括世界、作家、作品、讀者)所期望達(dá)到的最高境界;從狹義上看,它是審美主體以藝術(shù)掌握世界的方式所創(chuàng)造的產(chǎn)品(包括抒情、敘事、戲劇等各類文學(xué)作品)所達(dá)到的完美形態(tài)和最高境界。文學(xué)理想追求的,不是科學(xué)理想的真,但它又以真為基礎(chǔ);不是道德理想的善,但它又以善為內(nèi)在意蘊(yùn);不是宗教理想的“神”,但它又以“形”顯示出無限的“神韻”;不是生活理想的功利與實(shí)用,但它又以具體的、感性的形式給人以永久性的審美享受?。這就是李衍柱對文明生活價(jià)值的堅(jiān)守。文學(xué)藝術(shù)作為時(shí)代生活與文明生活的想象性呈現(xiàn)或感性化圖像,它代表民族的精神生活現(xiàn)實(shí)與精神生活理想追求,因此,從文化生活出發(fā),從文明生活理想出發(fā),去探討文學(xué)藝術(shù)的根本價(jià)值,就成了文學(xué)理論現(xiàn)代化與文學(xué)理論中國化的必然理論追求。李衍柱在自由而廣泛的理論探索過程中,堅(jiān)守馬克思主義理論的基本價(jià)值,在開放的文明生活視野中,面對中外文藝?yán)碚摻?jīng)典,在文藝?yán)碚摻?jīng)典的分析中,在對現(xiàn)代中國文藝?yán)碚摮蓴〉檬У姆此贾?,真正確立了“形象論詩學(xué)”與“文明論詩學(xué)”的價(jià)值。無論是對經(jīng)典文藝?yán)碚摶蛭膶W(xué)藝術(shù)價(jià)值的根本分析,還是對文學(xué)理論綜合創(chuàng)造的自由思想展望,李衍柱的文藝?yán)碚撎剿鞫即砹斯埠蛧乃嚴(yán)碚摪l(fā)展的積極進(jìn)步價(jià)值,顯示了共和國文藝?yán)碚搹乃勺呦蜃月?,從自由?chuàng)造到綜合創(chuàng)造的獨(dú)立發(fā)展道路,因此,他的文藝?yán)碚撍枷胩剿髦档贸浞挚隙ā?/p>
[注釋]
①《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年版,第133頁。
②?????李衍柱:《文學(xué)理想與文學(xué)活動》,北京:人民出版社,2014年版,第8頁,第8頁,第8頁,第9頁,第230頁,第9頁。
③李衍柱:《綜合創(chuàng)新:美學(xué)的中國道路——談蔣孔陽先生對中國美學(xué)建設(shè)的貢獻(xiàn)》,《文藝?yán)碚撗芯俊罚?014年第1期。
④⑤⑥⑦⑧⑨?????????李衍柱:《文學(xué)典型論》,北京:人民出版社,2014年版,第155頁,第156頁,第158頁,第459頁,第460頁,第461頁,第312頁,第312頁,第312頁,第312頁,第313頁。
⑨李衍柱:《鑒賞批評》,北京:人民出版社,2014年版,第41頁。
??李衍柱:《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》,北京:人民出版社,2014年版,第138頁,第23頁。
?陳康譯注:《巴門尼德斯篇》,北京:商務(wù)印書館,1997年版,第10-12頁。
???李衍柱:《重讀與新釋》,北京:人民出版社,2014年版,第77頁,第254頁,第254頁。