論漢字構(gòu)形特點(diǎn)及其文化意蘊(yùn)*

吳 慧

（江西師范大學(xué) 東南亞研究中心，江西 南昌 330022）

作為一種表意文字，漢字因形表意，字形是它的本體。它用形象具體的形式表達(dá)抽象一般的內(nèi)容，成為中國(guó)文化的載體，因此漢字形體的研究是漢字文化研究的重要方面。同時(shí)，漢字形體從某一特定時(shí)期進(jìn)行觀察，是相對(duì)穩(wěn)定的，基本不變的；從歷史長(zhǎng)河中作縱向觀察，又是不斷發(fā)展演變的。它的形成和發(fā)展不是孤立的偶然的事件，而是歷史沉淀的產(chǎn)物，并集中地體現(xiàn)著中華民族的思維方式和文化心理基質(zhì)。

一、整體架構(gòu)：取象構(gòu)形的本質(zhì)訴求

漢字與世界其它諸種文字相比，可以說(shuō)是超穩(wěn)定的，它一直循著自己獨(dú)特的道路發(fā)展，而未融入拼音化的世界文字主流。超穩(wěn)定性來(lái)源于它自己獨(dú)特的個(gè)性。漢語(yǔ)是一種典型的孤立語(yǔ)，絕大部分單個(gè)漢字只記錄單音節(jié)的語(yǔ)素或詞。特別是古代漢語(yǔ)以單音節(jié)的詞為主，字詞往往同形?！耙粋€(gè)漢字，一般是代表一個(gè)有意義或無(wú)意義的音節(jié)的，人們憑借感覺感知它，又從整體上把握它”。［1］在此基礎(chǔ)上，給它一個(gè)符號(hào)，即代表一個(gè)具體的漢字?！皾h字無(wú)疑具有一種視覺、聽覺、意義單位三位一體、獨(dú)立統(tǒng)一的特性?！保?］一個(gè)漢字既是一個(gè)獨(dú)立的構(gòu)形單位（也稱書寫單位）和語(yǔ)音單位，又是一個(gè)獨(dú)立的意義單位，由此構(gòu)成一個(gè)認(rèn)知單元。因而，一般來(lái)說(shuō)，每一個(gè)字各筆畫、各偏旁之間都有關(guān)系，從而形成一個(gè)整體，并通過(guò)外在形體恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)著先民造字的意圖。漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)是依象構(gòu)形。按照客觀事物的自然形體，“畫成其物，隨體詰詘”，客觀地描繪出一種具有形象感的代表符號(hào)以表達(dá)語(yǔ)言中的詞義。象形字多為像實(shí)物之形，凡是一物，體積無(wú)論大小，或獨(dú)立，或附于它物之上都是“一物一名，一名一詞，一詞也即一個(gè)音節(jié)，因而一個(gè)象形字即體現(xiàn)了一件物的完整個(gè)體，表達(dá)一個(gè)完整的概念?！保?］古人在繪形象物時(shí)，利用一種物體的烘托陪襯，來(lái)彰顯與之密切相關(guān)的另一物體，如：“眉”甲骨文寫作“”、“”，在簡(jiǎn)存眉毛之形的同時(shí)，連帶畫出眉下的眼睛。因?yàn)槊寂c目在人們的認(rèn)識(shí)里本為一整體圖形，無(wú)目就無(wú)以體現(xiàn)眉的形狀，若孤立地描繪眉毛之形，筆畫太繁復(fù)則不適合構(gòu)成一個(gè)字形，太簡(jiǎn)略又難以使人明了?！拔摹奔坠俏膶懽鳌啊?、“”，中間之錯(cuò)畫即謂人身上所刺畫的紋繡，若單純描繪紋繡之形難以明確其所指，所以借助于人體之形來(lái)作烘托。先民習(xí)慣于從事物的表象上作直觀的整體把握，而為了確保直觀的有效性，突出事物的顯著特征，就不能不從整體上把握反映的對(duì)象，同時(shí)避開事物繁瑣的細(xì)部規(guī)定，而直接把思維導(dǎo)向?qū)κ挛镒骱?jiǎn)化、辯證、有機(jī)的考察。從文字圖畫到象形字的產(chǎn)生,一個(gè)關(guān)鍵的因素是圖形的凈化,即概括性的象征取代了圖畫式的描繪,簡(jiǎn)潔的線條取代了投影式的塊面結(jié)構(gòu)，并抓住事物之間的矛盾和形體上的不同特點(diǎn)，在比較和對(duì)比中突出其形體特征，表現(xiàn)一事物與他事物之間的區(qū)別特征，所構(gòu)造的漢字整體是事物特征的集合，必定融進(jìn)了人們對(duì)事物的相互聯(lián)系和區(qū)別特征的認(rèn)識(shí)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的整體辯證思維方式分不開。

象形方法難以表示事物特點(diǎn)時(shí)，則利用標(biāo)記符號(hào)，指出所記事物要點(diǎn)，將已有之圖形與已有之記號(hào)相互嫁接，通過(guò)圖形與記號(hào)的關(guān)系呈現(xiàn)物象涵義，從而“視而可識(shí)，察而見意”。指事字不像象形字那么直觀，需進(jìn)一步觀察和分析才能了解其特點(diǎn)，獲得其所表示的意義。如：“夫”和“立”，甲骨文分別寫作“”和“”，兩字皆從“大” ，“大”即“人”，屬已有之圖形，“一”屬已有之記號(hào)，并不表示特定的所指，在“夫”字中表示簪，在“立”字中表示地。這兩個(gè)符號(hào)，無(wú)論是已有之圖形“大”，還是標(biāo)示記號(hào)的“一”，都不能單獨(dú)、直接代表“夫”、“立”的意義，而只有彼此聯(lián)系，相互嫁接，綜合起來(lái)進(jìn)行理解才能表達(dá)出“夫”、“立”的含義。 再如“上”、“下”，甲骨文分別寫作“”和“”。“上”字下面的一長(zhǎng)橫代表水平線，上面的一短橫是標(biāo)記性符號(hào)，表示位置在水平線上以上這樣一個(gè)概念；“下”字正好相反?！吧稀?、“下”二字，以一橫劃為界，用短橫符號(hào)之不同位置表示上或下，而如果脫離了這一橫劃的依托，這短橫就無(wú)以表示這個(gè)獨(dú)特的意義。一般而論，在構(gòu)成指事字的兩個(gè)（或多個(gè)）符號(hào)中，一個(gè)是字，另一個(gè)（或多個(gè)）是標(biāo)記符號(hào)。標(biāo)記符號(hào)并不確指任何具體的內(nèi)容，或是加在獨(dú)體象形字的某個(gè)部位，或是加在代表某種事物符號(hào)的特殊位置，以另一個(gè)符號(hào)提供的背景為依托，恰當(dāng)?shù)貥?biāo)示出指事字所要表現(xiàn)的字義，從而使得沒有具體所指的抽象點(diǎn)劃在字形關(guān)系的制約下獲得與字義的聯(lián)系，表達(dá)完整的意義。

會(huì)意是“一體不足以見其義，故必合二字以成字”，“合二字三字之義，以成一字之義”。會(huì)意字的構(gòu)形基本上可以歸納為兩種：一種完全以形為基礎(chǔ)，以圖形的組合來(lái)反映某些詞義的具體內(nèi)容，使人看到字的形體，即可聯(lián)想到語(yǔ)言中的有些詞。如“祭”，《說(shuō)文》釋為“祭祀也。從示，以手持肉。”“示、又、肉”三個(gè)部件原本是獨(dú)立的象形字，經(jīng)過(guò)辯證綜合后形成一個(gè)新的概念載體。如果是“示、又、肉”三個(gè)象形簡(jiǎn)單相加，漢字結(jié)構(gòu)就無(wú)整體性可言，而缺少整體性的結(jié)構(gòu)，它的文化涵義就無(wú)法表達(dá)。另一種雖然也是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形符號(hào)所組成，但它不是依靠符號(hào)的外形組合來(lái)反映語(yǔ)言中的詞義，而是采用符號(hào)的意義組合構(gòu)成。如：“名”，《說(shuō)文》釋為“自命也。 從口，從夕，夕者，冥也；冥不相見，故以口自名?！笨冢梢员硎狙哉Z(yǔ)類的行為動(dòng)作，夕，指晚上，通過(guò)這兩個(gè)符號(hào)的意義具體說(shuō)明會(huì)意之旨：夜晚兩人相遇，自報(bào)名字，使對(duì)方知道。

“會(huì)意字的造意具有直觀性，部件多系獨(dú)體字，部件基本上是整體性且以本義參構(gòu)，各部件的義素間有合理的邏輯關(guān)系，經(jīng)整合后產(chǎn)生新義?！保?］會(huì)意字的構(gòu)成是認(rèn)識(shí)主體在對(duì)各構(gòu)件進(jìn)行辨識(shí)、比較、選擇的基礎(chǔ)上形成的，由于會(huì)意字沒有標(biāo)示文字讀音的聲符，只能借助一定的構(gòu)形，通過(guò)一定的空間結(jié)構(gòu)秩序，在視覺平面里感受客體的立體形象，從而表達(dá)新構(gòu)成的詞的意義。從某種程度上說(shuō)，會(huì)意字的所有構(gòu)形部件都與字義發(fā)生或多或少的聯(lián)系，構(gòu)字部件在形式上彼此限制，在意義上互相關(guān)聯(lián)，必須綜合起來(lái)理解才能獲得完整的意義，從而實(shí)現(xiàn)整體示意的目標(biāo)，進(jìn)而體現(xiàn)出整體認(rèn)知特征。對(duì)這類漢字的理解，必須把這構(gòu)成漢字的構(gòu)件綜合起來(lái)才能把握其中的意蘊(yùn)。

漢字構(gòu)形，以觀物取象為本，在發(fā)展中逐漸與有聲的語(yǔ)言相對(duì)直接地銜接起來(lái)，孳生了具有標(biāo)音成分的形聲字，故而“以事為名，取譬相成”，開創(chuàng)了從形象和聲音兩個(gè)層面作綜合整體反映的新天地?！靶温暋卑凑赵~義（“事”）設(shè)立一個(gè)“名”（形符），依據(jù)語(yǔ)音而“取譬”（擇取聲符）兩相合成，共同表達(dá)一個(gè)完整的意思。如：“窈、窒”均從穴取意，而以聲符的不同加以區(qū)別；“船、舸、艇”，皆從舟表示船的類別，而通過(guò)不同的聲符加以區(qū)別；“邦、郡、都、郊”皆從邑表示與國(guó)邑及行政區(qū)域有關(guān)的名稱，而通過(guò)聲符的不同加以區(qū)別。

形聲造字,形符和聲符并用，既“取象”又“取聲”，兩相合成，彼此依賴。形聲字和語(yǔ)言中的詞既有語(yǔ)義上的聯(lián)系,又有語(yǔ)音上的聯(lián)系,其字義表達(dá)由聲符和形符共同完成。簡(jiǎn)言之，一個(gè)形聲字就是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)整體是由相互聯(lián)系、相互矛盾的兩個(gè)方面組成的，就是形符和聲符二位一體。王寧十分注意將形聲作為辯證的有機(jī)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，她說(shuō)：“形聲字憑借義符來(lái)知類，以聲符作義符的背景來(lái)別詞。”［5］而漢字的整體綜合認(rèn)識(shí)特征也就通過(guò)這種二位一體性得以形式上的體現(xiàn)。它們的組合并不是隨意的、偶然的、盲目的，而是在已作了分析的語(yǔ)言所指對(duì)象與所采用的獨(dú)體象形字這些構(gòu)件的關(guān)系的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)分析、比較、判斷、推理、選擇和歸納等思維活動(dòng)之后整合而成的。

漢字無(wú)論獨(dú)體還是合體，其構(gòu)形要素，在組合的整體結(jié)構(gòu)中，不是孤立的，而總受著其它成分的制約，從而反映出構(gòu)形要素在形式上彼此限制而又互相體現(xiàn)的整體綜合認(rèn)識(shí)特征。漢字是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)字符的存在都受著系統(tǒng)的制約，它既以某種方式與其它字符相聯(lián)系，又以不同的構(gòu)形與其它字符相區(qū)別。聯(lián)系和別異是每個(gè)字符存在的兩個(gè)必要條件，是漢字符號(hào)的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、雙偶合成：形體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求

漢字構(gòu)形是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，但我們?cè)趶?qiáng)調(diào)漢字整體聯(lián)系性的同時(shí)，并不否認(rèn)它的可切分性?！皾h字由構(gòu)件、構(gòu)件組合序列、結(jié)構(gòu)成分組合的層次等諸種要素綜合作用而構(gòu)成自己的形體”，［6］也是可以切分的。當(dāng)然，“對(duì)于獨(dú)體字來(lái)說(shuō)，它的構(gòu)件就是它自己，它的基礎(chǔ)構(gòu)件、直接構(gòu)件和全字是相同的”，［7］其本身由一個(gè)部件構(gòu)成，是零合成結(jié)構(gòu)，不宜再拆分，而且在漢字總量中所占的比例很小，《說(shuō)文》正篆9353字，單體文428個(gè)，僅占4.6%。［8］我們重點(diǎn)分析會(huì)意字和形聲字。

由兩個(gè)部件構(gòu)成的會(huì)意字在所有會(huì)意字中的比重很大。石定果對(duì)《說(shuō)文》會(huì)意字進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在保證研究材料的周遍性和普遍性的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多次校補(bǔ)，整理歸納出《說(shuō)文》會(huì)意字有634個(gè)，又根據(jù)構(gòu)件是獨(dú)體字還是合體字，把634個(gè)會(huì)意字分成單層會(huì)意字和多重會(huì)意字。構(gòu)件是獨(dú)體字的單層會(huì)意字總共有371個(gè)，其中二合結(jié)構(gòu)的有310個(gè)，占全體會(huì)意字的一半；構(gòu)件是合體字的多重會(huì)意字，從造意基礎(chǔ)單位來(lái)看，多數(shù)仍是二合的，即僅訓(xùn)“從某從某”，其中的二合者占多重會(huì)意字的90%以上,并進(jìn)而總結(jié)：“二合居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！保?］王作新也對(duì)《說(shuō)文》會(huì)意字進(jìn)行了綜合考察和分析，在分析會(huì)意字的形位數(shù)量后指出，《說(shuō)文》會(huì)意字有829個(gè)，由兩個(gè)形位構(gòu)成的有775個(gè)，占會(huì)意字總量的93.4%，其中102個(gè)同體會(huì)意字中，二位比拼的有72個(gè)；727個(gè)異體會(huì)意字中，有兩個(gè)形位構(gòu)成的有673個(gè)。［10］兩者由于研究的角度和材料不同，得出的會(huì)意字總量不一致，但研究結(jié)果都表明二合結(jié)構(gòu)在會(huì)意字中占有很大的比重，是會(huì)意字構(gòu)成的主要結(jié)構(gòu)形式。

形聲字是漢字的主體。從形聲字發(fā)展的歷史來(lái)看，形聲字在文字體系里所占的比重一直呈增長(zhǎng)的趨勢(shì)，至 《說(shuō)文》小篆系統(tǒng)，形聲字7958個(gè)，占9353個(gè)漢字中的83%多，無(wú)論是從形聲字的數(shù)量看，還是從它在總字?jǐn)?shù)中所占的比例來(lái)看，都能表明形聲合成的方式至小篆系統(tǒng)已成為漢字最主要的結(jié)構(gòu)類型。大量的形聲字基本上都是由表示義類的形符和標(biāo)志讀音的聲符整合而成的，這種結(jié)構(gòu)特征已然昭示了二位合成的基本樣態(tài)。

漢字不僅是可以切分的，而且主要是由兩個(gè)部件構(gòu)成，這兩個(gè)部件在數(shù)量和組合層次上具有雙偶合成的性質(zhì)，并成為漢字結(jié)構(gòu)的一個(gè)突出特征。為什么漢字形體結(jié)構(gòu)會(huì)具有如此鮮明的雙偶合成性呢？

歸根結(jié)底，這種文化現(xiàn)象是與特定文化背景里生成的思維認(rèn)知方式彼此關(guān)聯(lián)的。漢字的雙偶合成性特征，體現(xiàn)的就是一種“物生有兩”、“合二為一”的辯證思維方式。“物生有兩”、“合二為一”的思想觀念在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中具有十分重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)事物都是由兩個(gè)相互的對(duì)立面統(tǒng)一而成的，這兩個(gè)對(duì)立面性質(zhì)不同，如一方是“陽(yáng)”，則另一方為“陰”，陰陽(yáng)相比而存。晉國(guó)太史蔡墨說(shuō)“物生有兩，……體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也?！保?1］老子認(rèn)為“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”天下不存在孤立片面的事物，任何事物或事物的任一方面，總是與對(duì)立物或?qū)α⒚嫦噍^而存。《易傳》進(jìn)一步提出“易有太極,是生兩儀”之理論，將自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為陰陽(yáng)兩類性質(zhì),還提出了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律、總原則——“一陰一陽(yáng)之謂道”，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化都可以歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的運(yùn)動(dòng)變化。

這種將世界兩分的陰陽(yáng)思維觀念映現(xiàn)在民族文化史冊(cè)的章章節(jié)節(jié)，滲透于民族文化的方方面面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。在這種思維方式的影響下，中國(guó)人喜雙不喜單，喜合不喜分，凡事都講偶講對(duì)。劉勰《文心雕龍·麗辭》云：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，作為客觀事物存在形態(tài)的常規(guī)，其本身所具有的雙偶合成性作用于人的認(rèn)識(shí)，先民在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中自然而然地契合了這種心理訴求，因形表意的漢字在構(gòu)件數(shù)量上體現(xiàn)出來(lái)的雙偶合成性便充分地體現(xiàn)了這種思維方式。

前已述及，會(huì)意字的造意具有直觀性，從原則上說(shuō)無(wú)垂直結(jié)構(gòu) （垂直結(jié)構(gòu)是對(duì)其所含合體構(gòu)件再度切分的結(jié)果），它的整體含義的直接生成單位處于同一平面層次之內(nèi)，對(duì)會(huì)意字的訓(xùn)釋方式多是“從某從某”，如：“啟，從戶，從口”“及，從又，從人”“取，從又，從耳”。 “平面結(jié)構(gòu)中以二合結(jié)構(gòu)為主，這符合漢民族傳統(tǒng)思維習(xí)慣，也體現(xiàn)了盡可能簡(jiǎn)約的造字原則”。［12］形聲字是漢字體系最終實(shí)現(xiàn)有序化的標(biāo)志，是先民們思維高度抽象發(fā)展后的產(chǎn)物。形聲結(jié)構(gòu)方式的大力擴(kuò)展，除了因?yàn)榕c其它幾種字比較起來(lái)，形聲字的整體功能最優(yōu)之外，還在于形聲字的形符和聲符兩個(gè)元素同步傳達(dá)了語(yǔ)音和語(yǔ)義的信息，共同構(gòu)成文字體系中最根本的深層二元結(jié)構(gòu)，符合了漢民族合二為一的思維方式。在一個(gè)形聲字中，形符與聲符作為兩個(gè)相對(duì)立的部分相比而存，但它們不僅僅是對(duì)立、差異，而且在對(duì)立差異中重視對(duì)立的化解和差別的互補(bǔ)，相隨相生，相輔相成。聲符的選擇是比較靈活的，其最基本的出發(fā)點(diǎn)就是與被記詞語(yǔ)的讀音相同，它無(wú)須也不可能同時(shí)考慮到與意義的關(guān)系，［13］而表示意義的形符的選擇是受制約的，局限在傳統(tǒng)上已規(guī)定的形符目錄中，且必須從俗從眾，采取屬于同一義類的其他諸字共同的形符。但是，形符對(duì)聲符具有依附性，同一個(gè)形符與不同的聲符組合可以標(biāo)指不同的字義。如：“桃”和“柳”，它們都有共同的基礎(chǔ)部件“木”，標(biāo)指同一類屬，而通過(guò)不同的聲符“兆”和“卯”區(qū)別開來(lái)。同樣，聲符在形聲字中的地位和區(qū)別功能也要憑借形符的存在而得以體現(xiàn)。如：“江、河”中的聲符“工、可”必須依靠形符“水”的存在才能體現(xiàn)出來(lái)。由于這一深層結(jié)構(gòu)的影響，在形聲文字體系中，“音變”與“形變”始終相輔相成，維系著半表音半表義的二元互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)模式。

三、平衡對(duì)稱：中庸和諧的美學(xué)追求

平衡對(duì)稱是自然界的一種普遍現(xiàn)象，是生物體自身結(jié)構(gòu)的一種合于規(guī)律的存在形式，同時(shí)也是社會(huì)公認(rèn)的形式美的主要法則。不管是精神產(chǎn)品，還是物質(zhì)產(chǎn)品，都努力追求均衡對(duì)稱之美。這種均衡對(duì)稱之美，同樣存在于漢字的構(gòu)形過(guò)程中，成為漢字形體結(jié)構(gòu)的又一基本特征。

漢字形體從甲骨文到楷書一直傳承著這種對(duì)稱平衡性。如龜腹甲上的刻辭，也以中心界為線，左右對(duì)稱?！霸趫D形符號(hào)合和甲骨文字中都有明確的中心位置，它們均呈現(xiàn)出良好的平衡感和穩(wěn)定感。”［14］漢字形體的對(duì)稱有些是形出固然，如田、木、大、子、文、中、人等，留有事物形體本身的對(duì)稱特點(diǎn)；有些是主觀使然，如 “冊(cè)”，中軸兩邊，左右各二“丨”，對(duì)稱配置；“雨”，空降水滴，分置中軸左右，顯然帶有思維認(rèn)識(shí)習(xí)慣的趨導(dǎo)影響。另外，如“林、朋、從”等字常用相同的形體構(gòu)成左右對(duì)稱，這種構(gòu)形不僅左右對(duì)稱，而且還有中心對(duì)稱。它們通過(guò)某一中介，經(jīng)過(guò)一定的變換和旋轉(zhuǎn)，可以取得一致或相互重合。

漢字的這種構(gòu)形特征，實(shí)際上正是漢民族“叩其兩端取其中”、強(qiáng)調(diào)不偏不倚的中庸之道在對(duì)立中追求和諧統(tǒng)一的鏡像?！霸谵q證思維的影響下，漢人產(chǎn)生了以平衡為美的審美觀念?！保?5］平衡方正給人穩(wěn)定靜寂的情趣和安全舒適之感，是整個(gè)民族所追求的最高審美理想，并滲透到了漢民族文化傳統(tǒng)的各個(gè)方面，“反映在漢字的形體結(jié)構(gòu)上也要貫徹中庸和諧的思想，講求中和之美，間架結(jié)構(gòu)以平整穩(wěn)定為上，傾側(cè)歪斜被視為不可取的”。［16］美感在于整一，漢字的形體使這種整一得到了體現(xiàn)：漢字中每個(gè)單位的形體都是獨(dú)立整一的，并被限定在方整形的格局中，沒有任何外來(lái)因素的干擾，這就為漢字結(jié)構(gòu)的變化提供了視覺審美條件。方正之形的漢字，縱有行，橫有列，十分有序，其對(duì)稱、公允、協(xié)調(diào)的配置，表現(xiàn)了嚴(yán)整、劃一之美，符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢(shì)。當(dāng)然，最能體現(xiàn)這種中庸之道的是小篆和正楷。到了小篆時(shí)期，中庸平和的觀念逐漸為人們所接受，再加上法家思想在秦國(guó)取得統(tǒng)治地位，講究法度和秩序，因而小篆便被視為一種平衡勻稱的藝術(shù)形式。

對(duì)稱、平衡“可以產(chǎn)生一種極為輕松的心理反應(yīng)。它給形式注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài),滿足了眼球活動(dòng)和注意活動(dòng)對(duì)平衡的需要?！保?7］漢字因其外在結(jié)構(gòu)上對(duì)稱、平衡的審美形式最符合漢民族平和、守常、中庸、和諧的心理定勢(shì)和審美需要而深入到了漢人的意識(shí)中，并影響和規(guī)定著漢字的形體結(jié)構(gòu)。高田忠周在《古籀篇十八》中對(duì)“八”的釋義可以作為有力的注解：“按說(shuō)文，八，別也，象分別相背之形。又按，八字有別體。從 丿乀以會(huì)意。 丿，右戾也，從反 乀 ；乀 左戾也，從反 丿。丿，乀 為轉(zhuǎn)注?！职?，凡事物之理，一治一亂，究而后通，亦是自然之理也?！保?8］漢字內(nèi)部的一治一亂促成了外部的平衡與對(duì)稱。

從審美心理來(lái)看，漢字形式上講究平衡、對(duì)稱、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了中和平衡、內(nèi)向充實(shí)的審美性格，反映的是認(rèn)識(shí)主體的審美理想和心理品性。復(fù)雜的漢字結(jié)構(gòu)本身是有一定的內(nèi)部平衡律的，各種字體也有各自的規(guī)律特點(diǎn)，如在小篆階段，橫要求完全的平衡和對(duì)稱，左右、上下所占空間大致相當(dāng)；而在隸楷階段，則講求主次之分，如“多”字，下夕字要比上夕字大，“林”字，右木字要比左木字大，經(jīng)過(guò)讓下和讓右，對(duì)稱的原則遭到一定程度的破壞，但仍然努力地把不對(duì)稱的形體趨向平衡。因此，在漢字構(gòu)形上，先民為了追求這種平衡對(duì)稱的視覺效果,甚至不惜犧牲字形表詞的完整性。如在形聲字中，經(jīng)常會(huì)省去形符或聲符的一部分，有了所謂的“省形”、“省聲”結(jié)構(gòu)。 如《說(shuō)文解字》把“珊”分析為“從玉，刪省聲”；把“弒”分析為“從殺省，式聲”等等，這種為了求得字形的整齊勻稱和書寫的美觀方便而省聲省形的做法，使?jié)h字平衡對(duì)稱的表象特征就成為人們追求和諧統(tǒng)一的辯證思維的映射。

漢字文化學(xué)的研究成果表明，漢字不僅僅是記錄漢語(yǔ)的視覺符號(hào)，它還通過(guò)形體結(jié)構(gòu)反映先民的思想內(nèi)涵，具有特殊的認(rèn)知作用和文化價(jià)值。漢字尤其是古漢字，積淀著漢民族實(shí)踐的歷史尤其是認(rèn)知的歷史和造字時(shí)的文化觀念，凝聚著漢民族先民復(fù)雜的心智勞動(dòng)、獨(dú)特的思維方式和文化心理?！懊恳粋€(gè)漢字似乎都是一個(gè)活化石，活潑潑地袒呈著中國(guó)人的文化心理，昭示著歷史演進(jìn)的軌跡，細(xì)加玩味，就可以從靜態(tài)的形體走入古人動(dòng)態(tài)的文化意識(shí)圈中去?！保?9］正是漢字形體構(gòu)造所具有的特殊的價(jià)值體現(xiàn)著與語(yǔ)言不同的屬性，也體現(xiàn)著漢字同其它文字的不同的民族文化特征。認(rèn)識(shí)漢字的這種作用，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)漢字的性質(zhì)、分析漢字的構(gòu)造和演變規(guī)律，尤其是對(duì)于漢字的思維學(xué)考察，建立更加科學(xué)的漢字學(xué)，都具有十分重要的意義。

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