現(xiàn)代性工業(yè)主義的人類困境及其生態(tài)轉(zhuǎn)型

楊 明，李 曄，賈向桐

(1.天津理工大學法政學院，天津300191;2.南開大學哲學院，天津300071)

現(xiàn)代性是自工業(yè)革命以來人類社會所經(jīng)歷的一次根本性變革，這場變革涉及到社會生產(chǎn)方式、經(jīng)濟制度以及人們的觀念等多個方面。工業(yè)主義和工具理性的張揚是現(xiàn)代性最基本的特征。在這場波及全球化的現(xiàn)代性過程中，人類通過現(xiàn)代科學技術(shù)為基礎的工業(yè)革命獲得了巨大物質(zhì)財富的生產(chǎn)和消費，但現(xiàn)代性的負面效應卻也愈加顯露出來。在人與自然關(guān)系方面，人類對能源和資源的快速消耗、環(huán)境的污染與退化、生物多樣性的逐漸喪失引發(fā)了全球性的生態(tài)危機;在人與人的關(guān)系方面，物質(zhì)財富的私人占有制和商品生產(chǎn)為基礎的市場經(jīng)濟運行機制使得社會生產(chǎn)成為追求利益最大化的活動，由此導致的個人之間、國家之間和集團之間利益的紛爭引發(fā)了人類社會內(nèi)部激烈的沖突，甚至不惜動用戰(zhàn)爭解決問題。在當代，能源危機、資源枯竭、環(huán)境污染、人口爆炸、糧食短缺等問題已經(jīng)成為困擾人類進一步生存和發(fā)展的全球性問題。面對現(xiàn)代性帶來的嚴重后果，人們不可避免地對現(xiàn)代性社會的可持續(xù)性產(chǎn)生了強烈懷疑，如何走出現(xiàn)代性困境、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式、實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，成為擺在人類面前的根本性也是非常迫切的問題。本文在分析現(xiàn)代性及其全球化何以造成人類社會困局的基礎上，就如何超越現(xiàn)代性，向生態(tài)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展等問題進行一些探討和思考。

一、現(xiàn)代性工業(yè)主義的建立與工具理性的形成

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生之前，古代技術(shù)表現(xiàn)為從事手工勞動的工匠在長期的生產(chǎn)過程中所積累起來的技能、工藝和方法，主要是通過對自然力的順應和使用獲得財富，對自然的改造是有限的。海德格爾在對古代技術(shù)評價時提出，風車的翼子的確在風中轉(zhuǎn)動，它們直接地聽任風的吹拂。耕作還意味著關(guān)心和照料。農(nóng)民在先前耕作的田野的情形則不同;農(nóng)民所作所為并非促逼耕地。在播種時，它把種子交給生長之力，并且守護著種子的發(fā)育①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書店，1996年版，第933頁。。芒福德也提出過相似的觀點:古代的技術(shù)如農(nóng)業(yè)是以適應人類本身生活的需要和情趣為原則的②吳國盛:《技術(shù)哲學經(jīng)典讀本》，上海:上海交通大學出版社，2008年版，第496頁。。在科學的探索中，古代人們是抱著一種超脫的靜觀態(tài)度運用自己的智慧去沉思自然的奧秘，這種探索沒有強烈的功利主義，科學與技術(shù)處于分離狀態(tài)，沒有真正的進入到人類的社會生產(chǎn)領域。近代科學誕生之后，情況卻發(fā)生了根本的改變。近代科學在不斷揭示自然奧秘的同時，又被技術(shù)化，進入到了社會生產(chǎn)領域。這時的科學走在了技術(shù)的前面，成為推動技術(shù)進步的根本基礎，而且一旦科學獲得了社會生產(chǎn)力功能，科學就不僅僅是科學家書齋里個人的智力活動，而是成為一項社會的事業(yè)，成為依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學，科學得到了企業(yè)、財團乃至國家的經(jīng)濟資助。米哈依洛夫指出這是一種由小科學向大科學的轉(zhuǎn)變①A.N.米哈依洛夫:《科學交流與情報學》，北京:科學技術(shù)文獻出版社，1988年版，第6頁。?？茖W技術(shù)的一體化決定了現(xiàn)代工業(yè)主義生產(chǎn)方式的根本特征，即實現(xiàn)了社會生產(chǎn)的機械化、自動化和規(guī)?；祟惈@得了大規(guī)模介入自然的力量、將自然物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣a(chǎn)品的能力空前提高，人類進入了一個科學技術(shù)推動下消費財富得以積聚膨脹的時代。

伴隨著工業(yè)主義財富創(chuàng)造的巨大成功，人類的多維理性也向單維的工具理性轉(zhuǎn)變。工具理性以追求生產(chǎn)效率和經(jīng)濟利益為出發(fā)點，通過精確的計算和技術(shù)化的操作實現(xiàn)功利化目的，它使人們相信，人類社會的發(fā)展和理想的未來是建立在作為工具的科學技術(shù)進步的基礎之上的，社會發(fā)展中所遇到的一切問題可以通過科學技術(shù)的進一步發(fā)展得到解決。在技術(shù)工具不斷使人們獲得成功之時，工具理性就進一步簡單化為追求工具本身效率的提高，手段變成了目的。為了這一目的人作為技術(shù)發(fā)明者被迫日益陷入單維發(fā)展，即成為技術(shù)發(fā)明的工具。正如貝爾所指出的，在效率為先的現(xiàn)代社會，個人的角色被社會所要求，因此必然被當作物而不是人來對待，人成為最大限度謀求利潤的工具，即成為資本、利潤的工具?，F(xiàn)代工業(yè)革命的一個核心特征就是工具從目的中的解放。為了從目的中解放出來，工具必須超出目的，工具對目的之超出為現(xiàn)代世界注入了獨一無二、空前自由的感覺②Banman:Postmodern Ethics.Oxford＆Cambridge.1993.190。工具理性視野中的人與自然是主客體兩分，主體借助于技術(shù)工具可以把客體改造成滿足主體各種要求的人造物和人造自然景觀。并且因為科學技術(shù)工具效率的不斷提高，自然資源可以具有無限性，因為科學技術(shù)的進步能夠使人類獲得更加豐富的資源，資源作為科學技術(shù)的函數(shù)，會隨著科學技術(shù)自變量永無止境的進步而不斷擴大，這樣在邏輯上就得出了不斷進步的科學技術(shù)完全能夠保證人類現(xiàn)代性的經(jīng)濟活動持續(xù)下去的結(jié)論，而現(xiàn)代性社會組織和管理的成功則表現(xiàn)在能夠為科學技術(shù)進步提供強大和不竭的動力。馬克斯·韋伯所提出的工具理性日益增長的歷史性趨勢和海德格爾指出的技術(shù)主宰一切使技術(shù)理性成為現(xiàn)代性運動的核心文化理念。理性的科學技術(shù)化、科學技術(shù)的生產(chǎn)力化造就了人們理性的世俗化和功利化，人類理性對功利的追求成為工業(yè)文明的本質(zhì)內(nèi)核。在人類世俗功利的追求中，作為財富源泉的自然也必然成為人類控制和征服的對象，格里芬指出，為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然(包括其它所有種類的生命)的欲望提供了意識形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一③大衛(wèi)﹒格里芬:《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京:中央編譯出版社，2005年版，第5頁。。

在工業(yè)主義所造就的這場財富盛宴之中，人們的社會角色和價值觀發(fā)生了根本的改變，不管人們具有怎樣的理性形而上學，只要進入現(xiàn)代性社會的經(jīng)濟活動之中，成為理性經(jīng)濟人，將服從社會經(jīng)濟運行的價值觀。資本作為獲得經(jīng)濟價值的源泉，成為經(jīng)濟人追求的根本目標，經(jīng)濟學中理性經(jīng)濟人的假設為此作了很貼切的注解，所以惠特克認為，近代經(jīng)濟學是對于欲望滿足的客觀研究④(英)惠特克:《經(jīng)濟思想流派》，上海:上海人民出版社，1974年版，第72頁。。馬克思也有過相似的表述:只有那種……(亞當·斯密)國民經(jīng)濟學，才應該被看成私有財產(chǎn)的現(xiàn)實能量和現(xiàn)實運動的產(chǎn)物(這種國民經(jīng)濟學是在意識中形成的私有財產(chǎn)的獨立運動，是現(xiàn)代工業(yè)本身)、現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物;而另一方面，正是這種國民經(jīng)濟學促進并贊美了這種工業(yè)的能量和發(fā)展，使之變成意識的力量⑤《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1972年版，第112頁。。

現(xiàn)代性能夠全球化成為必然的邏輯結(jié)果，吉登斯認為現(xiàn)代性天生就能全球化⑥(英)吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東、方文譯，上海:上海三聯(lián)書店，1998年版，第23頁。。資本作為經(jīng)濟活動的內(nèi)生驅(qū)動力，作為使人們獲得利潤的源泉，必然具有力求跨越國界的本性，商品也渴望能夠獲得更為廣闊的市場，所以商品市場和資本市場很快從一國國內(nèi)擴展到國外，并最終成為世界市場的一部分，只要有利可圖，商品和資本能夠流通到世界市場的每一角落?，F(xiàn)代性使得包括工業(yè)化、市場經(jīng)濟以及工具理性、官僚科層結(jié)構(gòu)擴展到了全球范圍之內(nèi)。在這場現(xiàn)代性全球化的過程中，科技水平成為決定一國全球化地位的首要因素?，F(xiàn)代性為人類社會開啟了一個新時代:它使得不同文化、不同民族、不同地域性的個人和社會遵守共同的現(xiàn)代性游戲規(guī)則，一個全球性的現(xiàn)代化社會最終形成。

二、現(xiàn)代性社會的人類困局

然而，當現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)獲得空前成功的同時卻給人類社會帶來了嚴重的問題，能源與資源的快速消耗、生態(tài)危機、人類在技術(shù)進步過程中日益增強的挫敗感以及科學技術(shù)對人類可持續(xù)發(fā)展的有限性，使得現(xiàn)代性失去了其進一步擴張的基礎，人類陷入了現(xiàn)代工業(yè)主義帶來的困局。

困局之一是人與自然關(guān)系的嚴重對立。追求利潤是生產(chǎn)的目的，消費和生產(chǎn)都成為獲得經(jīng)濟利益的手段，生產(chǎn)可以為消費提供更多的品種，激發(fā)人的消費欲望，而產(chǎn)品必須消費掉才能為進一步生產(chǎn)提供基礎，生產(chǎn)和消費就是在這樣相互刺激中形成人類對自然物越來越多的需求欲望和技術(shù)開發(fā)，自然資源快速消耗。海德格爾認為，在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的乃是一種促逼，此種促逼鑲自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書店，1996年版，第932－933頁。。但是自然不能永遠滿足人類對它提出的日益增長的需求。事實上，為人類提供經(jīng)濟財富的自然資源是有限的，地球是一個相對封閉有限的生態(tài)系統(tǒng)，地球資源不可能滿足人類永無止境的欲望。在人類與自然的共生過程中，地球?qū)θ祟惢顒拥某休d能力也是有限的。人類活動所造成的對環(huán)境的破壞和廢物排放如果不能得到很好的處理，則會造成越來越嚴重的污染。早在1969年美國經(jīng)濟學家肯尼斯·思鮑爾丁發(fā)表的《即將到來的宇宙飛船地球經(jīng)濟學》一文中就形象地指出，地球如同一艘孤立的宇宙飛船，其生產(chǎn)能力和污染凈化能力都是有限的。但是純粹以商品生產(chǎn)為基礎的市場經(jīng)濟模式卻不會使資源用于對生產(chǎn)和消費過程中所造成的環(huán)境破壞與廢物排放加以處理，出現(xiàn)市場失靈，這樣就形成了一種“資源—產(chǎn)品—污染與廢棄物”的線性物質(zhì)流。約翰·格雷深刻地指出，自由市場體制以自由放任主義的經(jīng)濟學為指導，以最大程度追求經(jīng)濟效益為目的，卻置社會效益于不顧，是市場運作獨立于社會需要之外的一種市場經(jīng)濟體制。由于人類的工業(yè)化活動所造成的自然環(huán)境的改變不利于生物多樣性的維持，很多在地球上生存和繁衍幾百萬年乃至上千萬年的生物因為地球氣候和環(huán)境的改變而消失。格里芬提出，人們越來越強烈地意識到，我們可以而且應該拋棄現(xiàn)代性。事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運②(美)大衛(wèi)·格里芬:后現(xiàn)代科學，馬季方譯，北京:中央編譯出版社，2004年版，第16頁。?？茖W家曾經(jīng)根據(jù)杰里米·托馬斯對英國野生動物調(diào)查報告推斷③Jeremy Thomas:British wildlife survey report.Sience，2004，No.3.，全世界每天有75個物種滅絕，地球正面臨第六次生物大滅絕。作為多樣生物家園的自然正逐漸喪失這一功能。

困局之二是人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。在進入到工業(yè)化社會之后，人類社會內(nèi)部的沖突接連不斷，甚至爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。人類社會內(nèi)部沖突的原因，有人歸結(jié)為宗教信仰的沖突、文明的沖突，但是，如同馬克思所指出的，當宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配的時候④《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1972年版，第298頁。，超越現(xiàn)實的“天國”被拉回到現(xiàn)實世界之中，個人主義、功利化思想、算計理性使得人們加強了對現(xiàn)實利益的爭奪，世俗生活成為人們普遍關(guān)注的中心。在以商品生產(chǎn)為基礎的商品經(jīng)濟運行中，人隸屬于不同的利益集團，以商品交換和私有制為基礎的社會為不同的利益集團提供了博弈的舞臺，在這個利益博弈的舞臺上，不同的利益集團運用經(jīng)濟、政治甚至軍事等手段追求自身的利益最大化，如果不能形成有利于人與自然和人與人和諧發(fā)展的具有約束力的共同價值標準，人類就不可能作為整體力量共同解決人類社會內(nèi)部的矛盾和全球生態(tài)問題，甚至技術(shù)也會被廣泛的有意識的負面使用，所以人與人之間關(guān)系的不和諧是技術(shù)負面使用的根源。

困局之三是技術(shù)異化程度不斷強化，在工業(yè)經(jīng)濟中人類無法走出技術(shù)異化的怪圈，出現(xiàn)了人類主體性地位的缺失。技術(shù)異化主要表現(xiàn)在人在技術(shù)發(fā)展過程中自由地位的喪失和技術(shù)負面效應無法根除，技術(shù)發(fā)明者卻受到來自技術(shù)的嚴重束縛和挑戰(zhàn)，造成人本身在技術(shù)社會中自由的喪失?！皩τ谠S多人來說，現(xiàn)代性的經(jīng)歷是沮喪不快的:沒有依靠、‘面對現(xiàn)代世界的實在’的要求可能變得難以承受;我們在某種意義上確實是自由的:沒有傳統(tǒng)和迷信的束縛;免于周圍宗教的偏見;免于說或做我們不愿意的事……但另一面，我們經(jīng)歷在自由也是一種異化和無根。我們不再受到限制，但我們也無所依靠了。”⑤Jacques Ellul:The Technological society.trans.John Wilkinson.NewYork:Alfred A.knopf，1964.許多技術(shù)哲學的研究學者都提出了技術(shù)社會中人主體性地位的缺失問題。埃呂爾認為技術(shù)在一個封閉的循環(huán)內(nèi)是自我決定的。像自然一樣，它是一個封閉組織，這允許它獨立于所有的人類干預而自我決定。技術(shù)不可能產(chǎn)生自由⑥吳國盛:技術(shù)哲學經(jīng)典讀本，上海:上海交通大學出版社，2008年版，第122－125頁。。斯蒂格勒也指出，在大工業(yè)時代，人并不是一系列分散的技術(shù)物體(機器)的意向性根源。更確切地說，人僅僅執(zhí)行技術(shù)物體自身具備的意向⑦(法)貝爾納·斯蒂格勒:《技術(shù)與時間》，裴程譯，南京:譯林出版社，2000年版，第80頁?！，F(xiàn)代性社會為什么造成人主體性地位的缺失，究其原因在于工業(yè)主義的經(jīng)濟方式和工具理性的張揚。如果說，古代技術(shù)只是一部分少數(shù)工匠長期生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，那么，在現(xiàn)代社會中，科學技術(shù)卻成為人人應該掌握和追求的第一事業(yè)，甚至可以說是在現(xiàn)代社會中能夠得以生存的前提。在技術(shù)工具這一手段成為目的之后，其發(fā)明者也淪為必須進行技術(shù)發(fā)明的工具，必須努力地成為技術(shù)進步的推動者。這樣就顯示出海德格爾所指出的現(xiàn)代技術(shù)對人形成一種促逼，這種促逼把人聚集起來，使人無法掙脫自己編織起來的“座架”①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書店，1996年版，第933頁.。

三、可持續(xù)發(fā)展:現(xiàn)代性的超越與生態(tài)轉(zhuǎn)型

人類要走出現(xiàn)代性社會的困境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要超越現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)變工業(yè)主義的經(jīng)濟發(fā)展方式。針對現(xiàn)代性超越的可能性考察，唯物辯證法讓我們相信，現(xiàn)代性作為人類社會發(fā)展的一個歷史階段，必然會隨著其在全球化過程中的全面實現(xiàn)從頂峰走向衰落，人類在經(jīng)歷了現(xiàn)代性之后將走出工業(yè)主義經(jīng)濟發(fā)展的泥沼，超越現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧。一方面，從現(xiàn)代性內(nèi)部會生長出超越它自身的力量。王善平認為現(xiàn)代性在使資本對自然和勞動者進行了充分的盤剝之后，也創(chuàng)造了足以確保每個人全面自由發(fā)展的巨大生產(chǎn)力，培育出了顛覆資本強制的感性意識和需要，因而一旦資本有機構(gòu)成升高至無法容納現(xiàn)代人之生命力的極限，人們勢必群起而推翻資本強制②王善平:現(xiàn)代性:資本與理性形而上學的聯(lián)姻，《哲學研究》，2006年第1期。。另一方面，如同張曙光所指出的全球化奠定了人與人、人與自然的共生共榮的前景。全球化讓我們發(fā)現(xiàn)，原來無論是生態(tài)的多樣性抑或文化的多樣性，都要借助普遍交往的平臺才會成為現(xiàn)實?，F(xiàn)代性的超越性、普遍性、同一性和無限性的追求，其真正建設性的意義就在于它促成了全球的普遍交往，并使?jié)撛诘纳鷳B(tài)和文化多樣性呈現(xiàn)為顯性的。所以全球化亦并非只是向人敲響危險的警鐘，它同時也昭示著新的希望和出路③張曙光:全球化:現(xiàn)代性的擴張及其界限，《哲學動態(tài)》，2006年第4期。。針對現(xiàn)代性超越的現(xiàn)實性討論，由于社會生產(chǎn)方式是人類存在的根本方式和歷史形式，所以揚棄工業(yè)主義生產(chǎn)方式，向生態(tài)經(jīng)濟范式的轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。按照生態(tài)經(jīng)濟范式，生態(tài)系統(tǒng)是人類社會活動得以開展的基礎，人類的經(jīng)濟活動不可能離開生態(tài)系統(tǒng)孤立地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為了實現(xiàn)經(jīng)濟的生態(tài)轉(zhuǎn)型，從觀念上來講，人類應該拋棄技術(shù)萬能論的工具理性主義觀點，那種認為人類可以通過不斷地推動技術(shù)進步就能超越現(xiàn)代性的困境是站不住腳的，生態(tài)危機不是單純的技術(shù)問題，技術(shù)的進步也不可能解決環(huán)境問題，環(huán)境保護是一項復雜的社會工程，只有通過人類社會制度層面的綜合變革才能有效遏制環(huán)境問題，同樣，靠技術(shù)推進、增加物質(zhì)財富也不是解決人與人之間的利益沖突的關(guān)鍵。在當代，社會的分配機制使得個人可以富可敵國，進行揮霍式消費，技術(shù)的進步是無法滿足地球上每個人這種對財富追求的，所以實現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和諧關(guān)鍵之處在于建立公平的財富分配制度和生態(tài)正義，改變靠財富私人占有制為驅(qū)動力的經(jīng)濟增長模式，這是人類的現(xiàn)代性和全球化賦予的當代人的責任。安德爾森曾經(jīng)指出，人們對技術(shù)的掌握，如果缺少了公眾的智慧，只能帶來災禍，由于缺乏公眾的智慧，對于人自身、其他生命以及地球本身都是個威脅。當前的生態(tài)危機就已證明了這一點④A.Anderson:“Why Prometheus Suffers:Technology and the Ecological Crisis”，Society for Philosophy ＆ Technology，Vol.1，No.1and 2.?，F(xiàn)代性社會中由于人的分離性，造成了個人有理性，而集體無理性的現(xiàn)象，所以人類需要形成集體理性共同克服現(xiàn)代性的困境，從整體人類出發(fā)對技術(shù)使用進行有效控制。

在拋棄技術(shù)萬能論的同時，人類要進入生態(tài)文明時代，應該樹立起生態(tài)價值觀、綠色技術(shù)觀、生態(tài)倫理觀以及生態(tài)消費觀等。生態(tài)價值觀要求人們不能只考慮經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟利益，對經(jīng)濟利益的獲得不能以付出生態(tài)效益和社會效益為代價，而是實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一;綠色技術(shù)觀所強調(diào)的是人類技術(shù)的發(fā)明和使用應該與地球生態(tài)圈和諧統(tǒng)一、順應自然，并且在技術(shù)的運用中克服其負面效應;生態(tài)倫理觀則要求人們在進行包括科學技術(shù)開發(fā)和應用的活動中，以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為指導，順應生態(tài)規(guī)律，拋棄狹隘人類中心主義觀點，從維護生物多樣性、尊重其他生命形式的生存價值和生存權(quán)方面構(gòu)建起與生態(tài)文明時代相適應倫理觀。在消費觀上同樣也應該進行根本的改變，構(gòu)建起生態(tài)型的消費方式。這種消費方式要求人們承認自然資源的有限性，改變揮霍式、物欲縱橫的消費方式，進行有節(jié)制的、滿足基本需要的消費，在物質(zhì)消費過程中，追求人文精神和生態(tài)倫理的滿足。

要實現(xiàn)經(jīng)濟的生態(tài)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)模式應該由“自然物——產(chǎn)品——廢物”的單項線性物質(zhì)流轉(zhuǎn)變?yōu)閺膹U物再到循環(huán)使用的物質(zhì)流，使得經(jīng)濟系統(tǒng)從環(huán)境系統(tǒng)中獲得必要的物質(zhì)能量，同時也能夠向環(huán)境系統(tǒng)輸送必要的物質(zhì)能量補充，達到經(jīng)濟系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)化經(jīng)濟代表著一種新型的人類經(jīng)濟模式和未來經(jīng)濟發(fā)展的新方向，也在深層意義上體現(xiàn)出人類如何看待人與自然、人與人之間應該構(gòu)成一種怎樣的新型關(guān)系。應該說，現(xiàn)代性的拯救之路在于人文精神的回歸和豐富，這種精神不僅從整體人類的利益出發(fā)，并且對其他生命形式給予尊重，使人從單維理性向多維理性過度，創(chuàng)造出人類和多樣性生物共同美好的家園。