開發(fā)語文教育的道德價(jià)值

王志剛

葉圣陶先生曾言：教學(xué)生讀書，為的是讓學(xué)生從所讀書中求得真道理。語文訓(xùn)練和思想政治教育二者是統(tǒng)一的、相輔相成的。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》著重加強(qiáng)了社會主義核心價(jià)值體系在語文課程中的滲透，同時(shí)指出了此次改革的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，不僅要讓學(xué)生懂得這方面的道理，還應(yīng)該在閱讀、表達(dá)的活動(dòng)中，通過引導(dǎo)，使他們在精神上受到激勵(lì)、感染，使之成為自覺的意識行動(dòng)。

語文的道德價(jià)值

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！?/p>

可見，語文教育和道德教育有著必然的關(guān)聯(lián)。道德教育可通過語文教育得以更好地實(shí)施，語文教育一旦離開了道德，而單純進(jìn)行“語用”訓(xùn)練便成為了沒有靈魂的軀體，是不真實(shí)的，也是不可取的。語文在道德教育上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，這意味著道德教育與語文教育是密不可分的。

語文學(xué)科的道德價(jià)值是由人文性很強(qiáng)的語文學(xué)科性質(zhì)決定的。它沒有思想品德課那樣明確和直接的教育，而是巧妙地結(jié)合文本，以潛移默化的形式影響著學(xué)生的成長。語文教材的文學(xué)作品大多是古今中外典型的著名文學(xué)作品，是作者真實(shí)感情的產(chǎn)物，包含著豐富的色彩和感情傾向，對學(xué)生的成長有著直接的引領(lǐng)和教育

作用。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“人文性和工具性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！笨梢赃@樣理解：語文課程擔(dān)負(fù)著傳授母語的重要任務(wù)，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行思想德育滲透的重要任務(wù)。語文課程進(jìn)行德育滲透是一門藝術(shù)，是我們語文教師應(yīng)該不斷研究和思考的。德育滲透是一個(gè)長期而艱巨的過程，不可能一蹴而就。在這個(gè)過程中，豐富的感性認(rèn)知和知識經(jīng)驗(yàn)的積累是基礎(chǔ)。對教育內(nèi)容的領(lǐng)會、消化是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。而語文教學(xué)正好給學(xué)生提供了這樣一個(gè)修身養(yǎng)性的廣闊空間。

教道德的語文

一、語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著道德教育的使命

說語文是道德的，是因?yàn)檎Z文本身是人類交流思想的重要工具，它有著悠久的歷史背景和存在的價(jià)值。杜威說：“教育在廣義上是溝通和傳遞的過程，是社會生活之必需。”可見，從某種意義來說，語文是道德的，是能夠直抵人的靈魂深處的。它承載著道德教育的重任，對人的教育可以很好地通過語文這一途徑抵達(dá)。

語文教育不僅僅是傳授知識技能的教育，更是一個(gè)強(qiáng)大的德育載體。而且對于任何一門學(xué)科來說，沒有哪一門可以像語文教育那樣，跨度時(shí)間如此之長、教育內(nèi)容如此之豐富。法國教育家斯普朗格曾說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！睘槊恳晃粚W(xué)生獲得發(fā)展和生長，這是語文教育的歷史使命。語文教師不僅要讓學(xué)生獲得語文知識，更重要的是讓學(xué)生通過閱讀文本學(xué)會如何用健康的心態(tài)去生活，面對人生的種種挑戰(zhàn)。從這點(diǎn)來說，語文教育擔(dān)負(fù)著道德教育的使命是不容忽視的。

語文教材在編排時(shí)都有其特定的用意，有的是讓學(xué)生親近自然，感受自然的神奇與美妙，進(jìn)而培養(yǎng)一定的審美情操和對自然的敬畏之情，如《泉城》《九寨溝》；有的是激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，如《詹天佑》《虎門銷煙》；有的是通過閱讀，促使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，不斷努力，為精彩人生勤奮不輟，如《諾貝爾》《第八次》……如果我們能領(lǐng)悟這些文本內(nèi)在的精神本質(zhì)，用適合學(xué)生的方式去教學(xué)，將其靈魂的道德價(jià)值滲透給學(xué)生，那么，我們的學(xué)生一定會獲得豐碩的精神大餐，不斷生長。

二、語文教學(xué)要開發(fā)教學(xué)的道德內(nèi)容

語文教學(xué)內(nèi)容并非都是道德的或者說是不純粹的。不要以為現(xiàn)在的教學(xué)都是道德的，有些就是不道德的方式，甚至是反道德的方式。比如說，《最后的姿勢》這篇課文，對于譚千秋老師在地震之前到底在干什么無法證實(shí)，既然我們不知道，就不能給學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識。難道譚千秋老師遇難之前就非得在給學(xué)生上課，而且講的內(nèi)容就正好是關(guān)于“人生價(jià)值”的嗎？諸如此類的文本本身就值得我們教育者去思考其道德的真實(shí)性。給學(xué)生最真實(shí)的價(jià)值觀，這是作為道德教育最為重要的一點(diǎn)。如果說，這個(gè)世界不再真實(shí)，那么，作為人的我們存在還有什么意義？因此，語文教學(xué)要開發(fā)教學(xué)的道德內(nèi)容，選擇有價(jià)值的、值得我們?nèi)ド罹康?、能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)而積極影響的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。

選擇教材必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的。共同生活的本質(zhì)就是構(gòu)建和諧的社會體系。教材先由供給學(xué)生現(xiàn)代社會生活內(nèi)容的種種價(jià)值所構(gòu)成，它“把需要傳遞的當(dāng)前社會生活的意義轉(zhuǎn)化為具體的和詳細(xì)的術(shù)語”。選擇教學(xué)內(nèi)容必須考慮課程能否適應(yīng)現(xiàn)在社會生活的需要，選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，保證將來比過去更美好。此外，還必須把社會最基本的事物放在第一位。

三、語文教學(xué)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，我們的祖先用文字記載了長達(dá)數(shù)千年的中華民族光輝歷程，形成了聞名于世的經(jīng)典——語文。它是重要的交際工具，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要作用。“學(xué)習(xí)一個(gè)詞，就是給人的精神打開一扇窗；學(xué)習(xí)一句話，就是給人的精神打開一扇門；學(xué)習(xí)一篇文章，就是把人領(lǐng)進(jìn)一番新天地！”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化的智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上要依賴于語文這門學(xué)科。

“觀乎人文，天下化成?！蔽覀冎腥A民族歷來注重文明教化，在潤物無聲中春風(fēng)化雨。所以，即使隨著時(shí)代飛速發(fā)展，我們也要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并發(fā)揚(yáng)光大。我們要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生在靈魂深處夯筑基礎(chǔ)，做大寫的“人”。

道德地教語文

一、道德語文要以道德的方式進(jìn)行

道德的方式應(yīng)該是尊重兒童的方式。必須把兒童當(dāng)兒童來看，而不是以成人的眼光和要求去看待兒童。兒童因發(fā)育不成熟，思維不成熟，因此，對正在成長的兒童必須以兒童獨(dú)有的方式來面對。其次，必須真正關(guān)注兒童的快樂和幸福。對兒童而言，他獲得的快樂和幸福源于他的自由選擇和自由生活。教育者就是要讓兒童保持自由的生長狀態(tài)，讓兒童在無拘無束中展現(xiàn)自由意志。第三，必須將兒童看成是發(fā)展變化中的人。由于人類的天性使然，兒童處于不斷更新和變化之中。我們要了解兒童的這種變化，尋找其規(guī)律性，有針對性地進(jìn)行教育。

兒童在成長過程中有一種根深蒂固的需要，那就是對世界萬物充滿好奇和渴望，希望自己是探索者和發(fā)現(xiàn)者。為此，我們要順應(yīng)兒童的天性，保護(hù)其好奇心，挖掘其好奇心，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。如果反其道而行之，則會給兒童帶去沉重的心理負(fù)擔(dān)和思想壓力，對學(xué)習(xí)，甚至對生活喪失興趣。今天的兒童仍處于“不自由”之中，這種不自由是受應(yīng)試教育、社會的浮躁等因素影響的。這就要求我們教育工作者了解兒童，走進(jìn)兒童的心靈世界，選擇道德的方式進(jìn)行教學(xué)。

道德的方式應(yīng)該是尊重規(guī)律的方式。尊重規(guī)律就是要尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不好高騖遠(yuǎn)，拔苗助長，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、年段特點(diǎn)、語文學(xué)科的特點(diǎn)按部就班，循序漸進(jìn)。尊重規(guī)律就是要尊重語文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律。語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，無非就是學(xué)會吸收和表達(dá)、閱讀和積累?！罢Z文這個(gè)學(xué)科跟理科不一樣，它不是一一對應(yīng)，靠一個(gè)系列、一個(gè)梯級、一個(gè)臺階去給學(xué)生提高成績，它必須通過大量的積累，然后才能有一個(gè)提升?！倍嘧x、多積累、多寫、多感悟才是語文學(xué)習(xí)最基本的規(guī)律。如果我們教語文不是根據(jù)這樣的規(guī)律，那么，學(xué)生的語文素養(yǎng)就無法得到真正提高。

二、道德語文需要有道德的教師實(shí)施教學(xué)

教道德的語文是需要有道德的教師實(shí)施教學(xué)。有道德的教師心中要有大寫的“人”。教學(xué)必須建立在尊重教學(xué)的對象——“人”的基礎(chǔ)上。忽視了學(xué)生作為成長中的個(gè)體，忽視了學(xué)生發(fā)展的個(gè)體差異，那種教學(xué)只會培養(yǎng)學(xué)生的急功近利。如今，我們的教學(xué)正逐漸被“物化”，形式大于內(nèi)容，丟掉了語文教學(xué)最本真的真學(xué)、真思、真練。語文教學(xué)心中有人，就要尊重兒童成長的規(guī)律，尊重兒童認(rèn)知、能力等規(guī)律，正確認(rèn)識文本，尋找到文本和學(xué)生發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。任何教學(xué)如果脫離了兒童，脫離了兒童的實(shí)際生活，就遠(yuǎn)離了真語文。兒童生命的獨(dú)特性決定了兒童之間的個(gè)體差異。我們必須承認(rèn)這種差異的存在，因人施教，因材施教。我們不能要求所有的孩子學(xué)習(xí)成績都出類拔萃。如果教師對成才的觀念狹隘為考試成績分?jǐn)?shù)的高低，那么我們的學(xué)生個(gè)性差異將會被貼上統(tǒng)一的標(biāo)簽。很多學(xué)習(xí)能力稍差的孩子將會感到痛苦和無助。

有道德的教師為人師表，是學(xué)生心目中的榜樣，具有良好的道德行為習(xí)慣，會給學(xué)生帶來正能量。如果教師違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，不尊重事物發(fā)展規(guī)律，對學(xué)生身體和心理造成某種程度的傷害，這樣的教師就是不道德的，不道德的教師實(shí)施教學(xué)勢必會用不道德的手段去面對學(xué)生，比如懲罰和變相體罰，比如繞開過程直奔結(jié)果等。

教學(xué)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，就是要尊重學(xué)生的天性，保護(hù)學(xué)生的自尊，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的內(nèi)心。這是我們的學(xué)生能夠面對陌生的知識領(lǐng)域、自然世界必備的心理素質(zhì)。

三、道德語文要幫助兒童在語文教學(xué)中獲得道德生長

沒有道德生長，語文教學(xué)就不完整。語文是生命之聲，是文化之根，是人的精神家園，具有豐富的人文內(nèi)涵。語文教材中每篇精選的課文內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行德育的最佳藍(lán)本，對學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。我們應(yīng)該幫助和促進(jìn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得道德的生長。

1.敢于質(zhì)疑的精神。

敢于質(zhì)疑，講真話，是判斷學(xué)生是否真正獲得道德生長的依據(jù)。如今，我們的學(xué)生不敢質(zhì)疑，不會質(zhì)疑，沒有懷疑精神。為此，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過程中大膽質(zhì)疑、表達(dá)內(nèi)心想法的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生尊重事實(shí)、敢于對權(quán)威挑戰(zhàn)的精神品質(zhì)。如《我不是最弱小的》這篇課文，在充分閱讀后，有學(xué)生提出：“為什么媽媽不直接將雨衣給薩沙，而是要先給哥哥托利亞？”這樣的質(zhì)疑精神本身就是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。如今，我們的時(shí)代在不斷發(fā)展，我們的學(xué)生也面臨著種種是非曲直的挑戰(zhàn)，具有很好的質(zhì)疑精神，能夠幫助學(xué)生在物化的社會環(huán)境中保持最真實(shí)的自己。

2.養(yǎng)成傳統(tǒng)倫理觀。

我們的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們過著衣來伸手、飯來張口的生活，只知道向人索取，而不知奉獻(xiàn)；他們心中只裝著自己，沒有別人。我們要通過語文教學(xué)讓學(xué)生養(yǎng)成一些傳統(tǒng)的倫理道德觀。如學(xué)習(xí)《游子吟》時(shí)，要讓學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際體會父母對自己獨(dú)特的愛，還可以布置與之相關(guān)的作業(yè)來引導(dǎo)學(xué)生感受父母的關(guān)愛；學(xué)習(xí)《誠實(shí)與信任》要引導(dǎo)學(xué)生反思自己，促進(jìn)成長等。

3.關(guān)注生活和自然。

語文教學(xué)中的德育也應(yīng)該樹立“大教育觀”?！罢Z文的外延和生活的外延相等”，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注自然。讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的美好，進(jìn)而熱愛生活，珍惜生命。如通過《珍珠鳥》的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生感受到生命是平等的，只有尊重生命，敬畏生命，我們生活的世界才會變得和諧美好；通過《九寨溝》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受大自然的神奇與美妙。親近大自然，用自然的力量來凈化學(xué)生內(nèi)心的道德不自然。

4.感悟生命的智慧。

生命是充滿智慧的，是需要我們不斷去閱讀的，用心感受生命的溫度才能生活得更加有意義，人生才更加美好。人只有尊重生命，敬畏生命，才能獲得真正的成長。如《輪椅上的霍金》讓學(xué)生體悟到在脆弱的生命面前，應(yīng)該如何面對挫折；《船長》讓學(xué)生明白，在生命受到威脅時(shí)，比生命更可貴的是對生命負(fù)責(zé)的態(tài)度；只有當(dāng)學(xué)生感受到《天游峰的掃路人》中掃路人的樂觀堅(jiān)強(qiáng)、熱愛生活，才會潛移默化地影響學(xué)生的成長。

總之，開發(fā)語文教育的道德價(jià)值是一個(gè)長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程。我們要探討更好的方式方法，履行育人的神圣職責(zé)，為學(xué)生的人生成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（作者單位：江蘇如皋師范學(xué)校附屬小學(xué)）

（責(zé)任編輯 郝 波）