從雨巷里走出的反叛者——論戴望舒的詩(shī)歌

摘 要：戴望舒屬于大革命失敗前后苦悶、彷徨、既找不到出路但也不愿放棄追求的知識(shí)分子的典型。與現(xiàn)實(shí)生活中相反，他在詩(shī)歌創(chuàng)作的一開(kāi)始就表現(xiàn)出一種大膽的開(kāi)拓精神和孜孜不倦的追求，閃現(xiàn)出數(shù)次“反叛”的光芒。本文通過(guò)戴望舒對(duì)浪漫主義`、新詩(shī)格律化和抒寫(xiě)個(gè)人感傷情懷的反叛，簡(jiǎn)要介紹了其詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：戴望舒 詩(shī)歌 反叛

20世紀(jì)20年代末30年代初，中國(guó)革命陷入了低潮時(shí)期，恐怖、陰霾的政治氣候與破敗荒涼的社會(huì)現(xiàn)狀使一部分知識(shí)分子感到幻滅的悲哀，他們從時(shí)代的巔峰跌落下來(lái)，苦悶、迷惘且彷徨，血腥的屠殺絞殺了他們心中燦爛的長(zhǎng)虹。繼之而起的反革命文化“圍剿”又致使一些詩(shī)人躲進(jìn)藝術(shù)的迷宮，執(zhí)著于對(duì)形式美的追求。但從他們的詩(shī)歌中仍可以感受到時(shí)代脈搏的躍動(dòng)和沉淪者靈魂的閃光。

就文學(xué)內(nèi)部而言，三十年代詩(shī)壇表面上花團(tuán)錦簇，異彩紛呈，實(shí)際上正醞釀著危機(jī)，充斥于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求大眾化、意識(shí)形態(tài)化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌。這一詩(shī)派的創(chuàng)作適應(yīng)了那個(gè)慷慨悲壯的時(shí)代的要求，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，卻忽視了詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性，成為時(shí)下政府宣傳的傳聲筒。這時(shí)，以徐志摩為代表的新月詩(shī)派進(jìn)入了后期的發(fā)展階段，某些詩(shī)人卻因?qū)π问降钠孀非蠖胄问街髁x泥坑。而以象征主義為開(kāi)端的現(xiàn)代主義思潮呈現(xiàn)出逐漸加強(qiáng)的勢(shì)頭，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇形成沖擊，驅(qū)使一部分詩(shī)人勇于追求更接近詩(shī)的本質(zhì)“純粹的詩(shī)”的概念。但是以李金發(fā)為代表的中國(guó)象征詩(shī)派卻僅僅局限于對(duì)西方詩(shī)歌的單純模仿和生搬硬套，詩(shī)作晦澀怪異，難以為人所接受。此時(shí)，詩(shī)壇迫切需要一批詩(shī)人致力于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展道路的探索，尋求民族傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的完美契合。于是現(xiàn)代派應(yīng)運(yùn)而生，而戴望舒正是中國(guó)現(xiàn)代派的中堅(jiān)和主將，他的詩(shī)作反映了現(xiàn)代派詩(shī)的基本特征。

戴望舒不屬于那個(gè)時(shí)代先進(jìn)的知識(shí)分子。即使在前期，他同人民革命運(yùn)動(dòng)、左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)仍有著許多聯(lián)系。追蹤他的人生實(shí)踐，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出的進(jìn)步與猶疑，堅(jiān)定與動(dòng)搖，一旦發(fā)現(xiàn)自己處于嚴(yán)峻境遇時(shí)的不知所措，每每都顯示出那一時(shí)代或一種知識(shí)分子的性格。卞之琳曾說(shuō)過(guò)：“大約在1927年左右或稍后幾年初露頭角的一批誠(chéng)實(shí)和敏感的詩(shī)人，所走的道路不同，可以說(shuō)是植根于同一個(gè)緣由——普遍的幻滅。面對(duì)猙獰的現(xiàn)實(shí)，投入積極的斗爭(zhēng)，使他們中大多數(shù)沒(méi)有多作藝術(shù)上的考慮，而回避現(xiàn)實(shí)，使他們中其余人在講求藝術(shù)中尋找了出路，望舒是屬于后一路人?！盵1]與現(xiàn)實(shí)生活中的迷惘、彷徨相反，戴望舒在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上一開(kāi)始就表現(xiàn)出大膽的開(kāi)拓精神和孜孜不倦的追求，閃現(xiàn)出數(shù)次“反叛”的光芒。

一、對(duì)浪漫主義的反叛

五四初期，寫(xiě)實(shí)詩(shī)派強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，主張逼真地反映現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于反對(duì)無(wú)病呻吟、向壁虛構(gòu)的詩(shī)風(fēng)具有進(jìn)步的意義。但初期寫(xiě)實(shí)詩(shī)派對(duì)“真實(shí)”的理解僅停留在事物表層，帶有一定的自然主義痕跡。同時(shí)，寫(xiě)實(shí)派忽視想象的作用，在手法上重白描而輕比興。而與寫(xiě)實(shí)派有著迥然不同的風(fēng)格的浪漫詩(shī)派，主張“詩(shī)的本質(zhì)專在抒情，在自我表現(xiàn)”，要求詩(shī)歌發(fā)揮想象的作用，但是浪漫詩(shī)派卻具有放縱情緒、揮霍語(yǔ)言、矯飾夸張等缺陷。人們開(kāi)始對(duì)詩(shī)壇的現(xiàn)狀產(chǎn)生懷疑。梁實(shí)秋懷疑胡適論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的“可讀性”和“明白清楚意義”。穆木天也指出，“胡適說(shuō)：‘作詩(shī)如作文。那是他的大錯(cuò)。所以他的影響給中國(guó)造成一種平鋪直敘的東西。他給散文的思想穿上韻文的外衣。”（《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》）周作人很早就不滿于新詩(shī)革命受到的“古典主義的影響”：“一切作品都象是一個(gè)玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)兒朦朧，因而似乎少了一點(diǎn)余香與回味?！保ā稉P(yáng)鞭集序》）這種懷疑在戴望舒那里便表現(xiàn)為明白無(wú)誤的反抗。杜衡記敘了他和戴望舒在二十年代初便已萌發(fā)此種意愿：“當(dāng)時(shí)通行著一種自我表現(xiàn)的說(shuō)法，作詩(shī)通行狂叫，通行直說(shuō)，以坦白奔放為標(biāo)榜。我們對(duì)于這種傾向私心反叛著?！盵2]戴望舒所要反叛的正是當(dāng)日受到極大推崇和宣揚(yáng)的中國(guó)浪漫派詩(shī)觀和實(shí)踐。

戴望舒在《詩(shī)論零札》第十四條中說(shuō)到：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象。”[3]這一見(jiàn)解概括了他整個(gè)的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。從戴望舒創(chuàng)作傾向來(lái)看，他注重“表現(xiàn)的不是意思，而是感覺(jué)或情緒”，而且是極力地把握感覺(jué)與情緒的“幽微精妙的去處”。一般看來(lái)，戴望舒詩(shī)歌和浪漫派詩(shī)歌都專注于詩(shī)人自我的情緒世界，不同之處在于浪漫派詩(shī)歌重在對(duì)情緒的直接宣泄，戴望舒的詩(shī)歌則著力于情緒的精微感悟與體味，如《古意答客問(wèn)》《古神祠前》《我思想》《贈(zèng)克木》《眼》與《燈》等。它們或在情感抒發(fā)中作哲理的思考，或滲透著玄思色彩。

戴望舒這種反叛意識(shí)與西方象征主義追求不謀而合。他吸取了法國(guó)象征主義詩(shī)人魏爾倫的朦朧美、音樂(lè)美、憂郁美等詩(shī)學(xué)因素，并結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的意境，創(chuàng)作了《雨巷》《靜夜》《山行》等優(yōu)美詩(shī)篇，使有限的篇幅充滿了豐富而深厚的精神和情感內(nèi)涵。

二、對(duì)新詩(shī)格律化的反叛

作為一個(gè)藝術(shù)的反叛，以戴望舒為代表的現(xiàn)代派詩(shī)人選擇在詩(shī)歌日益社會(huì)化和政治化的時(shí)候出現(xiàn)，它的目標(biāo)和口號(hào)是詩(shī)的純化，借以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)有別于其它的屬于自身的品質(zhì)；另一方面，它也是對(duì)新詩(shī)格律化的反叛。新月派在新詩(shī)中推進(jìn)詩(shī)的格律運(yùn)動(dòng)，提出詩(shī)的建筑美、繪畫(huà)美和音樂(lè)美的主張，使自由活潑的新詩(shī)格局重新受到玲瓏精致的形式的約束和壓迫。

戴望舒寫(xiě)詩(shī)早期（1922-1929）正是寫(xiě)實(shí)詩(shī)派和浪漫詩(shī)派在詩(shī)壇逐漸失去影響而格律詩(shī)派日漸興盛的時(shí)候。戴望舒對(duì)寫(xiě)實(shí)詩(shī)派和浪漫詩(shī)派缺陷的有所覺(jué)察，加之他對(duì)詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)的銳意追求，所以很自然地接受了格律詩(shī)派的某些影響。他那時(shí)作詩(shī)“追求著音律的美，努力使新詩(shī)成為跟舊詩(shī)一樣地可‘吟的東西。押韻是當(dāng)然的，甚至還講究平仄?！盵4]在戴望舒的第一本詩(shī)集《我底記憶》中的詩(shī)大都具有這個(gè)特點(diǎn)，而到了創(chuàng)作《雨巷》的時(shí)候，詩(shī)人對(duì)新詩(shī)音樂(lè)美的追求達(dá)到了高峰，以致于被葉圣陶稱為“替新詩(shī)底音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新紀(jì)元”?！队晗铩反砹舜魍娉跗谠?shī)作的最高水平，同時(shí)也就結(jié)束了詩(shī)人藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)階段。endprint

戴望舒在寫(xiě)成了《雨巷》之后，便開(kāi)始了又一次勇敢的“反叛”——對(duì)于新月詩(shī)人過(guò)分追求句行整齊、音律諧和的形而上學(xué)傾向，以及在他們影響之下出現(xiàn)的片面追求形式與技巧的習(xí)氣進(jìn)行了否定。1927年的時(shí)候，他已不滿于《雨巷》的音樂(lè)性了，他感到，與其“刻意追求音樂(lè)的美，有時(shí)候倒不如老實(shí)去吟舊詩(shī)”。[5]于是，他要使自己的詩(shī)風(fēng)來(lái)一次變化。他在《詩(shī)論零札》中宣稱：“詩(shī)不能借重音樂(lè)，它應(yīng)該去了音樂(lè)的成分”；“詩(shī)不能借重繪畫(huà)的長(zhǎng)處”；“單是美的字眼的組合不是詩(shī)的特點(diǎn)”；“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的”；“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。[6]這樣，戴望舒就把包括聞一多的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美的“三美”主張?jiān)趦?nèi)的新月詩(shī)派的新格律詩(shī)理論予以否定了，從而為自己找到了“最合自己的腳的鞋子”，[7]即以清新自然的接近生活的現(xiàn)代口語(yǔ)，剔除韻文語(yǔ)言的虛偽的書(shū)卷氣，以情緒的自然節(jié)奏去代替對(duì)外在的音樂(lè)成分的刻意追求。

戴望舒這種“反叛的覺(jué)悟”的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)在他能及時(shí)地否定了當(dāng)時(shí)正風(fēng)靡詩(shī)壇的《雨巷》，而是推出從內(nèi)涵和形式都使讀者和批評(píng)者為之震動(dòng)的《我底記憶》：

我底記憶是忠實(shí)于我的，

忠實(shí)得甚于我最好的友人。

它存在在燃著的煙卷上，

它存在在繪著百合花的筆桿上。

它存在在破舊的粉盒上，

它存在在頹垣的木莓上，

它存在在喝了一半的酒瓶上，

在撕碎的往日的詩(shī)稿上，在壓干的花片上，

在凄暗的燈上，在平靜的水上，

在一切有靈魂沒(méi)有靈魂的東西上，

它在到處生存著，像我在這世界一樣。[8]

……

這才是現(xiàn)代新詩(shī)——不論是從它的表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)方式，還是從題材、內(nèi)涵甚至到語(yǔ)言、意象，都是對(duì)古典詩(shī)歌迄今為止最果斷也是最徹底的反叛，而且對(duì)于中國(guó)新詩(shī)也是一個(gè)全新的、給人以奇異感受的藝術(shù)實(shí)踐。充斥于《雨巷》之中的那些陳舊的思維方式、陳舊的情感表達(dá)，以及陳舊的語(yǔ)言形象，在這里都得到最為無(wú)情的驅(qū)逐。全詩(shī)詩(shī)無(wú)定節(jié)，節(jié)無(wú)定行，行無(wú)定字，原先所倚重字句音節(jié)和韻腳形成的節(jié)奏已經(jīng)完全不見(jiàn)了，取而代之的是經(jīng)過(guò)錘煉后的清新自然的口語(yǔ)和疏密有致的意象排列。詩(shī)中所敘均日常親切事物，詩(shī)中流動(dòng)的是詩(shī)人情緒的旋律，是詩(shī)人個(gè)性的音樂(lè)。戴望舒這一新的藝術(shù)追求，首開(kāi)了詩(shī)歌散文美的風(fēng)氣，為新詩(shī)發(fā)展樹(shù)立了嶄新的里程碑。

三、對(duì)抒寫(xiě)個(gè)人感傷情懷的反叛

從《我底記憶》開(kāi)始的詩(shī)之旅，它的前景如何？戴望舒是否不僅在詩(shī)的語(yǔ)言、形式，也在詩(shī)的思想內(nèi)涵上也實(shí)現(xiàn)了真正的反叛呢？這是他當(dāng)時(shí)留給人們的疑問(wèn)。一九三九年，戴望舒在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后奉獻(xiàn)了抗戰(zhàn)后的第一首詩(shī)《元日祝?！罚鼜膬?nèi)容到形式一反往日的“戴望舒風(fēng)格”，健康激昂代替了多愁善感。新的概念——人民覺(jué)醒的概念，新的詩(shī)風(fēng)——明快豪邁的詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)人以前所未有的姿態(tài)站在我們的面前。在詩(shī)中他高唱：

新的年歲帶給我們新的力量。

祝福！我們的人民，

堅(jiān)苦的人民，英勇的人民，

苦難會(huì)帶來(lái)自由解放。[9]

這首詩(shī)對(duì)于中國(guó)詩(shī)壇，乃至詩(shī)人本人，都是一個(gè)驚人的宣告：詩(shī)人第一次以激越的聲音為土地和人民歌唱。一個(gè)用自己的詩(shī)句完整地塑造了知識(shí)分子型的自我形象的詩(shī)人，第一次在詩(shī)中消除了這一形象，而把它融入更為壯偉的集體中。經(jīng)歷多年的思索，加上戰(zhàn)時(shí)顛沛流離的生活，他走出彌漫著輕愁淡恨的溫柔之鄉(xiāng)，從而接近了人民的底層。

“生活推著人們向前走，一個(gè)正直的中國(guó)人，在那個(gè)民族災(zāi)難深重的年代，不能不承擔(dān)起中國(guó)人民共有的那份憂患，也不能不為時(shí)代的激流而感奮”。[10]一九四一年香港淪陷。次年，戴望舒被捕入獄。國(guó)仇家恨，個(gè)人的磨難，促使他在原先纖柔的詩(shī)中卷起悲烈的回風(fēng)，如《獄中題壁》，它以這樣的悲壯勸慰眾人：如果我死于囚牢，不要為我悲傷，而且要記?。?/p>

當(dāng)你們回來(lái)，從泥土

掘起他傷損的肢體，

用你們勝利的歡呼

把他的靈魂高高揚(yáng)起。[11]

這已經(jīng)完全拋棄了“丁香一般”的愁怨，充溢在這詩(shī)中的是一種沖出了個(gè)人局限的人民意識(shí)，這是一首錚錚鐵骨的英雄頌歌。

也是在那黑暗的地方，他唱出了另一曲慷慨激越的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之歌《我用殘損的手掌》。他懷著深深的民族仇恨，發(fā)揮獨(dú)特的想象，借著他一次次用被拷打致殘的手掌撫摸一張祖國(guó)的地圖的情景，像溫順而又懷著摯愛(ài)的兒子，撫摸祖國(guó)母親美麗而又傷痕累累的軀體，記下了敵人的血腥暴行：“這一角已變成灰燼，那一角只是血和泥”。[12]詩(shī)人對(duì)處于災(zāi)難的祖國(guó)寄予了無(wú)限的深情。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)革命圣地延安發(fā)出了衷心的禮贊：

只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，

溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。[13]

他寄希望于解放區(qū)，向往那里自由民主的生活，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了必勝的堅(jiān)定信念。他由衷地贊美：

因?yàn)橹挥心抢锸翘?yáng)，是春，

將驅(qū)逐陰暗，帶來(lái)蘇生，

因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿?/p>

螻蟻一樣死……那里，永恒的中國(guó)！[14]

在這首詩(shī)里，詩(shī)人歌唱了自己對(duì)祖國(guó)的一片真情，并借助想象的羽翅，表達(dá)了對(duì)解放區(qū)的由衷向往。是苦難把一個(gè)慣寫(xiě)哀怨的“雨巷詩(shī)人”改變成向往光明并與人民站在一起的歌者。我們可以確認(rèn)，戴望舒的心已經(jīng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日斗爭(zhēng)融合在一起了。

由于在被日本人關(guān)押期間留下的傷病一直沒(méi)有得到徹底根治，戴望舒于1950年2月不幸辭逝?？v觀其短暫的一生，我們可以看到一代知識(shí)分子曲折的思想歷程。正如艾青所說(shuō)：“望舒是一個(gè)具有豐富才能的詩(shī)人。他從純粹屬于個(gè)人的低聲的哀嘆開(kāi)始幾經(jīng)變革，終于發(fā)出戰(zhàn)斗的呼號(hào)。每個(gè)詩(shī)人走向真理和走向革命的道路是不同的。望舒所走的路，是中國(guó)的一個(gè)正直、有很高的文化教養(yǎng)的知識(shí)分子的道路?！盵15]同時(shí)，他的詩(shī)作也記載著中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌從幼稚到成熟的成長(zhǎng)道路，我們從中可以看到自由詩(shī)派、格律詩(shī)派、象征詩(shī)派、現(xiàn)代派的此起彼伏、興衰消長(zhǎng)的歷史軌跡。總之，戴望舒正是靠著敢于正視自己，策勵(lì)自己，勇于反叛固有詩(shī)歌觀念的精神，促使他在詩(shī)歌創(chuàng)作道路上不斷探索，并取得了輝煌的成就，中國(guó)新詩(shī)史也因他的存在而添上了極其絢爛的一頁(yè)。

注釋：

[1]卞之琳：《〈戴望舒詩(shī)集〉序》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，錢(qián)理群著，北京大學(xué)出版社，2002年版，第359頁(yè)。

[2]杜衡：《〈望舒草〉序》，《戴望舒作品精編》，麗尼、郁葦編，漓江出版社，2004年版，第202頁(yè)。

[3][6][7][8]戴望舒：《詩(shī)論零札》，《戴望舒作品精編》，第190頁(yè)，第187-188頁(yè)，第40頁(yè)。

[4][5]蘇汶：《望舒草·序》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)新詩(shī)流變論》，龍泉明著，人民文學(xué)出版社，2003年版，第331頁(yè)，第332頁(yè)。

[9]戴望舒：《元日祝?！罚洞魍孀髌肪帯?，第128頁(yè)。

[10]謝冕：《尋夢(mèng)者的等待——論戴望舒》，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論》，重慶出版社，1986年版，第94頁(yè)。

[11]戴望舒：《獄中題壁》，《戴望舒作品精編》，第132頁(yè)。

[12][13][14]戴望舒：《我用殘損的手掌》，《戴望舒作品精編》，第134頁(yè)，第135頁(yè)。

[15]艾青：《望舒的詩(shī)》，轉(zhuǎn)引自李復(fù)興：《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)人論》，山東教育出版社，1991年版，第171頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]北塔.雨巷詩(shī)人——戴望舒?zhèn)鱗M].浙江人民出版社，2003.

[4]謝冕.新世紀(jì)的太陽(yáng)[M].時(shí)代文藝出版社，1993.

[5]謝冕.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論[M].重慶出版社，1986.

[6]李復(fù)興.中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)人論[M].山東教育出版社，1991.

（張解解 江蘇省徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校 221011）endprint