《西游記》中的“游戲文化”及其現(xiàn)實意義

摘 要：《西游記》是一部在評論界眾說紛紜的小說，其游戲說的主題研究由來已久。本文擬從游戲文化的概念界定入手，探析《西游記》游戲文化的物質(zhì)層面、實踐層面和精神層面的內(nèi)涵，緣此發(fā)掘經(jīng)典著作的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：西游記 游戲文化 現(xiàn)實意義

翻開《西游記》的研究史，其實歷來幾乎就是把《西游記》當(dāng)作“游戲”或“玩世”之作的。早在明清時，對《西游記》的評點相當(dāng)于現(xiàn)在的評論，其時就有很多點評者認為該書乃“游戲”之作，不做深究。上世紀(jì)20年代，胡適在《<西游記>考證》中說：《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說。這個結(jié)論幾乎奠定了后來西游記的研究基調(diào)。魯迅在《中國小說史略》中也基本贊成胡適的說法，認為《西游記》主要是“玩世不恭之意寓焉”。這就是后來“游戲說”的理論依據(jù)。在文學(xué)評論界，“游戲”實在是一個只可意會難以言明的概念。對于一部如此負有盛名的小說，用“游戲”來界定它的主題或思想內(nèi)容，的確不如“言志”“憤世”等正規(guī)堂莊重。在評論的語境中，“游戲”常讓人聯(lián)想到玩世不恭、吊兒郎當(dāng)?shù)炔蝗胫髁鞯脑~匯。但德國當(dāng)代闡釋學(xué)大師加達默爾在其《真理與方法》里探討藝術(shù)與審美時就很重視“游戲”。在他看來，游戲的真正主體不是游戲者，而是游戲本身，因為游戲之所以吸引和束縛游戲者，在于它能使游戲者在游戲過程中得到自我表現(xiàn)或自我表演的自由。很顯然加達默爾的審美游戲說在一定程度上是揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的審美特征的。因此《西游記》中的“游戲文化”確是由于它的自由精神與藝術(shù)創(chuàng)作的完美結(jié)合，所以才具備了獨特的魅力。

作者吳承恩是在《西游記》這個審美游戲中馳騁自己的文學(xué)才華，渲泄多種復(fù)雜的審美情感，進而肯定自我，表達對權(quán)威、對當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的叛逆自由。

一、“游戲”文化的界定與含義

文化的概念向來眾說紛紜，在已有的兩百多種界定中無法抽取一個精準(zhǔn)的定義。較為普遍的說法為：文化是人們在社會實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。一般來說，學(xué)者們都認可將文化從物質(zhì)層面、實踐層面和精神層面來界定其內(nèi)涵。本文所用的“游戲”概念并非指現(xiàn)在一般意義上的娛樂行為，也不是相對理性、嚴(yán)肅和拘謹(jǐn)而言的玩世不恭的態(tài)度，而是指帶有哲學(xué)意義和智慧精神的某種內(nèi)在品質(zhì)。筆者認為“游戲”活動早已從行為到精神都具備了文化的內(nèi)涵。本文所說的“游戲文化”，是一個直接從一般文化的定義中引申而來、增加以游戲為載體的概念。廣義的“游戲文化”是人們在社會實踐活動中，以游戲為載體創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義的游戲文化是與“游戲”有關(guān)的各種社會意識，如與游戲有關(guān)的社會政治、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價值觀念、法律道德、民風(fēng)信仰等意識形態(tài)。本文所探討的主要指狹義的“游戲文化”，可分為物質(zhì)、實踐和精神三個層面。物質(zhì)層面的“游戲文化”是指作為“游戲文化”的載體、融入了人類勞動所創(chuàng)造的各類物質(zhì)實體，如各類游戲活動的物件實體等。實踐層面的游戲文化是一種物質(zhì)與精神的結(jié)合，包括與游戲有關(guān)的上層建筑和人們在實踐行為中的規(guī)范等。精神層面的“游戲文化”是核心，主要是指與游戲有關(guān)的意識形態(tài)，包括游戲哲學(xué)、游戲精神、游戲價值、游戲文藝、游戲道德等。

中國傳統(tǒng)文化中其實最早的“游戲文化”可源自老莊。從春秋戰(zhàn)國開始，中國的文化思想就分裂為保守和自由兩大類別，老莊是典型的游樂自由派，而孔子則成為保守進取派的代表；及至《詩經(jīng)》與《離騷》，正式在文學(xué)的形式、內(nèi)容和精神上清晰地呈現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實主義的分水嶺；正始時期的阮籍用醉酒佯狂來追求生命的自由，嵇康亦是用桀驁不馴的行為追求個性自由；晉陶淵明對自然的鐘情，唐李白的自由放浪，北宋豪放詞派對超越世俗人格的追求，明代小品文的靈便鮮活與真情格調(diào)，明晚期狂傲孤高的李贄提出“童心說”，清中期袁枚舉起“性靈說”的旗號等。對自由性靈的追求，文學(xué)史上從未中斷，“游戲文化”的形式與內(nèi)容在中國幾千年的文化和文學(xué)傳承過程中形成了完整的體系，也對文學(xué)與文化產(chǎn)生了重要的影響。

二、《西游記》中“游戲”文化解析

若要用一句話來概括《西游記》在敘事領(lǐng)域內(nèi)“游戲”的意味，那么正如列夫·托爾斯泰在《<復(fù)活>的創(chuàng)作過程》中所說的：藝術(shù)的敘述方法是游戲。《西游記》素來不是一本嚴(yán)肅的小說，歷來的閱讀者和研究者大多是以一種戲謔的態(tài)度來接受和品味它的。諸多的學(xué)者都認可吳承恩是用了一種“游戲”的藝術(shù)方法對現(xiàn)實進行了鞭撻。明清世德堂本《西游記》卷首陳元之《序》、李評本、清代張書紳《新說西游記》夾批、野云主人《增評證道奇書序》等的評點中都已經(jīng)提到其“游戲”的特點。有評論者甚至認識到了《西游記》的“游戲”價值?，F(xiàn)代重提“游戲說”最早是吳圣昔在1986年普陀山第二屆全國《西游記》學(xué)術(shù)討會上，諸多學(xué)者表示擁護“游戲說”。其繼承并發(fā)展了胡適和魯迅先生的說法，認為《西游記》純粹是一種“游戲”筆墨，是作者有創(chuàng)作個性的獨特體現(xiàn)。筆者以下就從《西游記》“游戲文化”的物質(zhì)層面、實踐層面和精神層面來剖析其表現(xiàn)。

（一）《西游記》“游戲文化”的物質(zhì)層面

石頭在人們的心目中就是冥頑不化的一種物體。石猴孫悟空是個無“父”無“君”的人物，從石頭縫中孕育而出的他，因為沒有養(yǎng)育之恩、教導(dǎo)之勞的父母，不僅生來就是完全的本真和自然，而且缺乏人間一切俗世規(guī)范的教化，因此他的心目中沒有尊長，獨有好壞善惡，即使面對威權(quán)赫赫的“君”，他不膜拜也不屈從。若是拘束了他，便隨心所欲戲耍一番。作者在小說中描述了大量妖魔鬼怪的奇異滑稽外形，包括使用的怪異兵器等。

（二）《西游記》“游戲文化”的實踐層面

《西游記》雖被視為一部荒誕怪異的神魔小說，但細思其中故事的思想與主題意圖，依然是有章可循，有規(guī)則可探，可當(dāng)做是其游戲文化的實踐規(guī)范。

首先說孫悟空的經(jīng)歷就是一個由妖到人神的過程，在這個過程中本身就含有一個重大的規(guī)則：循規(guī)蹈矩。在這一點上，從本應(yīng)該是自由與和樂的象征的西天如來佛祖到冥界的統(tǒng)治者閻王，不約而同都對孫悟空這個叛逆者采取了相同的措施：壓制。其中核心的目的就是不能讓孫悟空破壞了三界已有的規(guī)則。如果拋開取經(jīng)途中孫悟空的除妖降魔的精彩經(jīng)歷，便可將取經(jīng)的過程當(dāng)做是各界對悟空的馴化。其中有兩點值得讀者從故事情節(jié)中抽身出來：一是利用各種妖魔鬼怪的各種叛逆的行為及其最終被收服或打死的后果，以強化神界的統(tǒng)治規(guī)范；另外一方面也是為了達到懲惡揚善的效果，告誡那些有野心的神魔，似乎也在告誡孫悟空，一切所謂的無視統(tǒng)治規(guī)范的自由最終都將被收歸規(guī)則之內(nèi)。

其次在《西游記》長長的取經(jīng)故事中，唐僧也為他的團隊不斷設(shè)立了行事規(guī)范和處事原則，這使得小說中充斥著游戲行為與這些規(guī)范之間的矛盾。正是在這些矛盾中，照映出唐僧規(guī)則的古板刻薄，是孫悟空用自己的堅韌和聰慧才一次次避開這些規(guī)則的束縛，在斗魔殺妖的過程中將唐僧的行事規(guī)則一一打破，一一在滑稽的故事中消解。

（三）《西游記》“游戲文化”的精神層面

首先，人物的虛構(gòu)性。豬八戒可算是唯一一個真正對取經(jīng)采取游戲態(tài)度的人物。無論何時他都將吃飽睡好、娶老婆視為頭等大事。佛教中的戒淫邪、戒坐臥高廣大床、戒非時而食等“八大戒禁”，都從未禁錮住他對自由和自我欲念的放縱。貪吃、貪睡、好色也不是他的全部，除此之外他也有勇?lián)K活苦累、率真樸實的可愛之處。他的確從未將取經(jīng)作為自己的正業(yè)，稍有挫折便生出散伙、回高老莊的念頭。孫悟空的形象完全是作者的臆造。在吳承恩的筆下，孫悟空更多的是一種精神的化身。作為無形的精神，每個人都追求自由。毫無疑問，追求自由的個性在孫悟空身上得到了充分體現(xiàn)。雖然所謂的圣俗“法性”和權(quán)威均在“美猴王”的嘻笑怒罵、騰挪跌宕之下紛紛解體，但是美猴王最終卻被壓五指山。因而絕對的自由到底意味著什么，小說并沒有給出一個答案，結(jié)尾的孫悟空最終還是回歸了人的自然精神狀態(tài)，回到了甘愿承受規(guī)則，甘愿承擔(dān)責(zé)任的狀態(tài)。從小說整體來看，作者只是做了一次精神的巡禮，用游戲的態(tài)度和方式玩弄了一下天上人間的成規(guī)而已，并沒有完全顛覆什么規(guī)范，也沒有試圖構(gòu)建新的精神信仰體系。這種精神就是游戲的精神，從精神上可以虛幻地遨游，但回到現(xiàn)實依然是故舊。這樣的過程和結(jié)果也體現(xiàn)了游戲的哲學(xué)，神游與現(xiàn)實總是有差距的，身為凡夫俗子，可以有自己張狂的精神世界，可以追求個性自由與向往自然，但現(xiàn)實的行事處世依然必須收斂，否則可能形神俱滅。

再次，消解信仰的荒誕性。取經(jīng)本是《西游記》的線索，由此墜連了幾十個驚險神奇的故事。但從中不難看出，這只是一個信仰游戲而已。取經(jīng)本是唐朝皇帝尊崇佛教的大事，但在取經(jīng)過程中的故事情節(jié)里，多處出現(xiàn)對佛教教義和戒律的嘲諷與戲謔。如豬八戒的不遵佛教“八戒”是最鮮明的例子；還有孫悟空對如來佛祖的嘲笑，如稱其為“妖精的外甥”；第八十四回中滅法國國王大肆屠殺和尚。從中很難看出作者對出佛家尊威與體面的維護。堂堂取經(jīng)正事被烏七八糟的妖怪們攪得風(fēng)波迭起不說，就連孫悟空、豬八戒兩人也沒有把取經(jīng)當(dāng)回事，相較而言，保護愚師唐僧更甚于取經(jīng)。由此也部分消解了取經(jīng)作為唐僧師徒信仰的意義。

最后，語言的詼諧性。語言是《西游記》游戲文化精神層面的另一種表現(xiàn)。語言是小說文本的載體，也是小說與讀者唯一的溝通橋梁。索緒爾語言理論中認為：語言既是一種約定俗成的符號，但這一符號必須要指向某個確定的意義，否則符號就失去了存在的價值。而在小說文本中，許多語言的意義若成為語言游戲，由作者來隨意擺布，即會導(dǎo)致語言的怪異和荒誕，在特定的情節(jié)環(huán)境中會形成一種異化的審美體驗。吳承恩是一個典型的語言偏執(zhí)狂，他全文都使用了一種任意構(gòu)造的自由語言思維，充滿了奇思怪想。正如中國古代對文學(xué)語言的運用有莊語、諧詞兩種不同的語言風(fēng)格，《西游記》從頭到尾幾乎用的都是諧詞。這種幽默詼諧，不僅造就一種輕松活潑的情調(diào)，而且滲透著異常濃烈的調(diào)侃性和戲謔性。七十六回孫悟空制獅魔時，將繩子系在其心臟上，居然被小妖們調(diào)侃成“放風(fēng)箏”。這一場景描寫貼切生動，用趣味性的語言寫出了追逐游戲格斗的文化內(nèi)涵。孫悟空對西天佛祖、玉皇大帝、觀音、太上老君等的隨意稱呼，都是一種自由意念的真實流露，也恰當(dāng)表現(xiàn)了孫悟空性格中始終追求自由的執(zhí)念。還有遍布小說中的各種妖怪的名字、武器名、洞府名等，更是作者信手拈來，充滿了奇思怪想，無一不是作者追求語言自由的表現(xiàn)。

三、《西游記》中“游戲”文化的現(xiàn)實意義

所謂小說的現(xiàn)實意義是指小說對現(xiàn)實生活有幫助或精神指引，有愉悅和心理補償?shù)茸饔茫@些作用體現(xiàn)了小說這種文學(xué)體裁在現(xiàn)實社會中的實用價值。《西游記》作為中國一部傳統(tǒng)經(jīng)典，對于任何時代的讀者都能從中得到有用的經(jīng)驗。在我國社會道德規(guī)范、倫理秩序深受市場經(jīng)濟浪潮沖擊的當(dāng)下，《西游記》中“游戲文化”的某些精神仍然能給我們深刻的啟示。

許多讀者對《西游記》印象最深的應(yīng)該是孫悟空的叛逆。其實很大程度上叛逆意味著一種新生。從哲學(xué)上而言，許多創(chuàng)新都是從叛逆開始的，甚至人類的文明階段的層遞，也是在叛逆中克服重重阻礙逐漸孕育成熟的。啟蒙思想和文藝復(fù)興時期提出的自由、平等觀念在初始時也是被封建勢力視為異類，視為叛逆，遭到殘酷壓制的，我國的五四運動也是對封建殘余和帝國主義的反叛，但最終都使得新生的先進的文化和思想逐漸在叛逆中成熟起來。孫悟空的叛逆初始時只是為自己的生存，后期取經(jīng)途中的種種降妖除魔已經(jīng)不能視為叛逆了。所以很多研究者認為《西游記》最有價值的其實是前八回。這八回是孫悟空真正的自己和為自己的自由而戰(zhàn)，是書中游戲文化的叛逆的精神支柱。

在《西游記》中的另一主角唐僧身上，讀者們最容易判定的應(yīng)該是他的執(zhí)著。所謂的執(zhí)著表現(xiàn)在他從不懈怠、不惑財色、不怕死亡、不畏艱辛和不達目的誓不罷休的堅定信念，確實值得人們學(xué)習(xí)。他一生以取經(jīng)為念，從未有其他的想法。正是這種執(zhí)著的精神凝聚了取經(jīng)的五人團隊，得到最后的成功。即便是孫悟空，也是從唐僧那兒學(xué)會了堅持和忍耐，這成為孫悟空最終能修成正果的重要品質(zhì)。

因為人性的貪婪與自私，會產(chǎn)生諸多的欲望，使其成為腐化的根源。在《西游記》的意象世界里，也還有一些污濁。天上地下、世俗人間，乃至凈土西天似乎都沒有一塊安樂的凈土。腐敗與昏庸是這個荒誕世界里所有統(tǒng)治者的品性。天宮與地府雖然看似十分神圣威嚴(yán)，實則隱藏著重重腐敗和罪惡。玉皇大帝賢愚不辨，膽小自私而又專橫獨斷；太白金星和太上老君等臣子奸污貪婪，陽奉陰違。取經(jīng)途中的許多妖魔鬼怪顯然都是人間現(xiàn)實社會中惡勢力的象征，他們?yōu)闈M足一己私欲不惜謀財害命，胡作非為，而普通的老百姓卻受盡欺壓。但小說的最根本價值在于：要給與讀者治療丑惡的良藥?！段饔斡洝纺芙o讀者一種除盡奸惡、向善向美的快意，這是該書的最高啟示。

（本文為《中國古典文學(xué)中的當(dāng)代人文素質(zhì)教育價值研究》[編號：2013G005]的研究成果，是武漢商學(xué)院職業(yè)人文素質(zhì)教育研究所研究成果之一。）

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（李婷 武漢商學(xué)院人文教研室 副教授 430056）