近代歐洲啟蒙思想傳播的歷史考察

鄭愛龍　辜慶志

？眼關(guān)鍵詞？演啟蒙思想，傳播，受眾，表達權(quán)，話語優(yōu)勢

？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻標識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）17-0063-04

17世紀晚期至18世紀，隨著文藝復(fù)興的余韻和資本主義的不斷發(fā)展，歐洲經(jīng)歷了一次波瀾壯闊的資產(chǎn)階級啟蒙運動，史稱“啟蒙時代”（The Age of Enlightenment）。運動中，啟蒙思想家們用“理性”與“自由”批判并反抗封建君權(quán)與宗教神權(quán)的專制統(tǒng)治，在短短一個多世紀中，資產(chǎn)階級啟蒙思想就席卷了整個世界，引導(dǎo)著各國的資產(chǎn)階級革命。其間，涌現(xiàn)的思想家及思想，波及范圍之廣、影響之深遠史無前例，深刻地改變了整個世界的進程，是人類思想傳播史上無與倫比的歷史豐碑。對此，從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度全面檢視這一運動的基本歷程和作用機制對于當(dāng)代同樣面臨社會轉(zhuǎn)型的中國建設(shè)社會主義主流意識形態(tài)具有重要的鏡鑒價值。

在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播（Communication）是指“信息的傳遞和流動”，①而信息的自由表達顯然是傳播的基本環(huán)節(jié)和重要條件。思想是觀念化的信息，在歐洲啟蒙運動中，啟蒙思想家正是在批判封建專制的出版審查制度基礎(chǔ)上，從實現(xiàn)以“出版自由”為核心表征的言論表達自由權(quán)利入手，倡導(dǎo)自由主義價值理念，使啟蒙思想的廣泛傳播成為可能，并有力地推動了啟蒙思想的廣泛傳播，啟蒙思想也在很大程度上發(fā)揮了發(fā)動民眾、引導(dǎo)輿論的重要作用。

啟蒙運動前的歐洲長期處于宗教神權(quán)和封建君權(quán)的專制統(tǒng)治之下。為禁錮思想、控制輿論，各國統(tǒng)治者都建立了嚴苛的出版審查制度。以歐洲啟蒙運動發(fā)源地之一的英國為例，這一控制最典型的代表是以王室特許形式存在的“書商公會”（The Stationers Company）。②自1557年書商公會被英國王室授權(quán)對出版物進行管理之后，英國王室不斷將對出版物的搜查、扣留、沒收、毀禁、處罰等審查控制權(quán)力賦予書商公會，并明確規(guī)定了審查的范圍、形式，乃至頻率，確保書刊符合教會神權(quán)和王室統(tǒng)治的要求。而在歐洲啟蒙運動的另一中心法國，源自中世紀的報刊審查制度同樣嚴重束縛著人們的思想。自1521年起，法國就逐步建立起負責(zé)檢舉的“索邦神學(xué)院”、負責(zé)審判的“高等法院”、負責(zé)決斷的“御前會議”，以及履行諫諍職能的“教士大會”四大相互聯(lián)系又彼此牽制的書刊審查機構(gòu)，嚴格管控和壓制敢于挑釁、威脅國王和教會的權(quán)威“異端邪說”。

對此，歐洲的啟蒙思想家發(fā)起了出版自由抗爭運動，以爭取表達自由的權(quán)利。在英國，政論家約翰·彌爾頓（John Milton）是其中的最具典型意義的代表。1644年，在以小冊子的形式出版的《論出版自由》（原文的標題為：Liberty of Unlicensed Printing，意為：不受許可管制的印刷自由）中，彌爾頓描述并表示了對古希臘和古羅馬言論寬容態(tài)度的向往，提出“真理和悟性絕不能像商品一樣加以壟斷，或憑提單、發(fā)票，掂斤播兩地進行交易”，①并以此批判英國的《出版管制法》中關(guān)于“凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)主管機關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準，否則不得印行”②的規(guī)定，即“出版許可證制度”，并將之作用歸為“破壞學(xué)術(shù)、窒息真理”。③《論出版自由》由此因明確反對出版審查制度、公開宣揚出版自由而被廣泛關(guān)注，成為公認的近代英國表達自由思想形成的基石，彌爾頓也因此被奉為表達自由思想的先驅(qū)。正是在以彌爾頓為代表的眾多啟蒙思想家不斷關(guān)注、批判，以及期間資產(chǎn)階級革命推動的背景下，英國于1695年廢止了《出版管制法》，并隨著包括廣告稅（1853）、印花稅（1855）、紙張稅（1861）等在內(nèi)的知識稅被廢除，出版自由權(quán)利在英國最終實現(xiàn)。而在法國，這一抗爭得到了18世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手伏爾泰（Voltaire）、大革命倡導(dǎo)者雅克斯·皮埃爾（Jacques-Pierre）等一大批啟蒙思想家的堅定支持和響應(yīng)。伏爾泰在其《論思想自由》一文中就主張“自由說出心里話的權(quán)利”；而皮埃爾倡導(dǎo)從王室檢察官的控制下解放民眾的思想，主張出版自由權(quán)利。這些訴求在大革命中得到了積極回應(yīng)，1789年5月，終結(jié)出版審查制度的《出版自由宣言》發(fā)表，同年8月，頒布的《人權(quán)宣言》在第11條中明確賦予了每個公民“言論、著述和出版的自由”，以立法的形式表達了自由是“人類最寶貴的權(quán)利之一”。到1881年7月關(guān)于出版的專門法——《出版自由法》頒行，出版自由權(quán)利在法國真正得以保障。

雖然這一時期的出版自由尚存在一定程度上的局限，甚至在其后造成了因追求單純商業(yè)利益而出現(xiàn)的出版業(yè)混亂、失控一系列問題。但對于當(dāng)時歐洲的啟蒙運動而言，出版自由帶來了言論的表達自由，隨著出版的日漸繁榮，各種宣傳啟蒙思想的書籍、報刊、小冊子等印刷品數(shù)量激增，一方面從根本上扭轉(zhuǎn)了神權(quán)和君權(quán)專制統(tǒng)治之下的知識行于上的等級特權(quán)局面，知識向平民化的普及得以實現(xiàn)，啟蒙思想開始了向普通民眾行于下的廣泛傳播；另一方面也推動了啟蒙思想在國與國之間的交流和交融，客觀上起到了促進啟蒙思想完善的作用。可以說，由出版自由衍生的廣泛意義上的表達自由沖破了歐洲中世紀以來思想傳播的桎梏，極大推動了啟蒙思想在縱向和橫向兩個方面的廣泛傳播，為歐洲、北美，乃至整個世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命浪潮做了充分的理論準備和思想動員。正如英國社會史學(xué)者羅亞·保特（Roy Porter）所言：“印刷被證明是啟蒙觀點和價值普及的重要推動力?！雹?/p>

如果說表達是傳播過程的起點范疇，那么受眾（Audience）就是居于傳播過程的終點部分，其是指“信息傳播的接受群體”。⑤據(jù)此考量，傳播的最終結(jié)果如何顯然取決于傳播內(nèi)容能否吸引受眾并激發(fā)受眾的認同，即傳播的內(nèi)容在價值上是否滿足受眾的利益需求。歐洲啟蒙運動中，這一受眾即是站在封建君權(quán)和宗教神權(quán)對立面上的新興資產(chǎn)階級以及一直受到專制壓迫的底層大眾。而啟蒙思想家們所宣揚的“自由”與“理性”兩大思想旗幟，對于長期處于封建君權(quán)和宗教神權(quán)專制統(tǒng)治之下這一受眾群體滲透著他們利益需求的特定關(guān)懷和強烈的吸引力。這也就為啟蒙思想的廣泛傳播提供了現(xiàn)實的支撐。endprint

從整體上看，啟蒙運動前的歐洲主要國家，資本主義工商業(yè)都有著不同程度的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本得以形成和確立。如早在17世紀中葉英國就爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，資本主義得到了長足的發(fā)展，而發(fā)展最為迅猛的法國則在18世紀成為西歐資本主義發(fā)展的代表。資本主義的不斷發(fā)展從深層次沖擊著歐洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，不僅造就了經(jīng)濟上日益富裕但在政治上屈從于專制壓迫的新興資產(chǎn)階級，也進一步加劇了政治上無權(quán)、經(jīng)濟上貧困、文化上遭歧視的底層民眾對專制壓迫的仇視。平等、自由也就成為了他們共同的利益訴求，而這正是啟蒙運動中思想家們理論的核心。如英國啟蒙思想的先驅(qū)、近代政治哲學(xué)之父托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）較早從自然法的角度闡述了“可以不受阻礙地自己做愿意做的事”①的人人平等的思想。而其繼任者，被譽為資產(chǎn)階級自由主義學(xué)說始祖的約翰·洛克（John Locke）則進一步提出自然狀態(tài)下“生命、健康、自由或財產(chǎn)”②的天賦人權(quán)論主張，以反對英王的專制統(tǒng)治。在法國這一思想更是表現(xiàn)出激進的斗爭精神。如法國偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩就創(chuàng)造性地提出在法律的框架下“做法律所許可的一切事情的權(quán)利”③的自由平等理念。而另一位法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭更是在天賦人權(quán)的基礎(chǔ)上提出了“人民主權(quán)”思想，等等。這些追求普遍自由平等的思想既體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反對封建專制統(tǒng)治和宗教神權(quán)束縛，發(fā)展資本主義的階級訴求，同時也在很大程度上契合了農(nóng)民、工人和城市貧民等普通民眾對自由平等的渴望。因而，啟蒙思想在英國促成了資產(chǎn)階級與新貴族的聯(lián)合，在法國更是得到了包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的第三等級中各階層的普遍歡迎。站在封建君權(quán)和宗教神權(quán)專制統(tǒng)治對立面上的大眾日益聯(lián)合在啟蒙思想的旗幟之下，投入席卷整個歐洲和北美的資產(chǎn)階級革命運動之中。

雖然在自由平等具體內(nèi)容上，各位啟蒙思想家的觀點不盡相同，各派理論的見解也互有爭議，導(dǎo)致的各國資產(chǎn)階級革命的程度各有不同，建立的資產(chǎn)階級政體也互有差異。但這一時期爆發(fā)的資產(chǎn)階級革命本身證明了，正是由于啟蒙思想滿足了包括資產(chǎn)階級、下層民眾在內(nèi)的受眾群體的利益需求，它才得到廣泛的認同，使其在世界范圍內(nèi)得以廣泛傳播，并最終成為了這一時期資產(chǎn)階級革命的主流指導(dǎo)理論，引導(dǎo)了17～18世紀波瀾壯闊的資產(chǎn)階級革命。正如美國著名語言學(xué)教授肯伯（Campbell）所論說的：要讓受眾接受你的宣傳，你宣傳的東西要為受眾所需要，否則就不會在受眾身上發(fā)生什么反應(yīng)。④

自傳播學(xué)誕生之初，“效果”（Effect）就是其所有研究最受重視的方面，并被奉為安身立命的根基，即任何傳播行為總是表現(xiàn)出特定的目的性，這一目的在傳播學(xué)中有一個特定的概念——勸服，意指“通過傳播引起受眾在思想與行為上發(fā)生傳播者所期望的變化”，⑤而影響勸服效果的關(guān)鍵因素主要在于“傳播來源”“傳播方式”⑥等方面。在歐洲啟蒙運動中，啟蒙思想家們正是通過理論的整體性和極富藝術(shù)性的呈現(xiàn)方式構(gòu)建了他們所倡導(dǎo)的思想，以顯著的話語優(yōu)勢，彰顯了啟蒙思想的巨大吸引力，啟蒙思想由少數(shù)精英知識分子的個人主張成功擴張為新興資產(chǎn)階級和廣大普通民眾共同追求的社會主流思想。

對此，從縱向來看，啟蒙思想具有鮮明的整體性。當(dāng)下，在關(guān)于歐洲啟蒙運動時期的思想論述和研究中，國內(nèi)外學(xué)者無論是編還是著，基本都延續(xù)著“國別”或“人際”的傳統(tǒng)范式而展開。國別和人際的視角雖然有助于人們從橫向比較中理解不同啟蒙思想家理論間的差異，但啟蒙作為資本主義取代封建主義歷史進程中的思想解放運動，其所倡導(dǎo)的思想必然在根本上是密切聯(lián)系的整體。正如前面所析，雖然在具體內(nèi)容上，從霍布斯到洛克、從伏爾泰、孟德斯鳩、再到盧梭等啟蒙思想家之間，從保守派與激進派、立憲派與共和派、再到百科全書派等各理論流派之間存在著這樣或那樣、或多或少的區(qū)別，但他們資產(chǎn)階級性質(zhì)的反專制統(tǒng)治特征是高度一致的。以“理性和科學(xué)”反對宗教冒昧、以“自由和平等”抗爭封建專制是他們共同的價值追求。彼此之間更多表現(xiàn)為相互繼承和交融上的整體思潮，共同引導(dǎo)著世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級革命。如在自由和平等思想上，洛克正是在繼承霍布斯“自然狀態(tài)的人人平等”思想基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的“人生而自由和平等”的觀點。在法國，伏爾泰接過這一接力棒，提出了“天賦人權(quán)”的主張，到了孟德斯鳩又具體化為“言論、信仰、私有財產(chǎn)”等方面的基本自由平等權(quán)利，盧梭則將其發(fā)展為“人民主權(quán)”的自由平等觀。啟蒙思想中核心層次的一脈相承使其在傳播過程中表現(xiàn)出了持續(xù)的話語說服力，有力地促進了啟蒙思想的廣泛傳播。

另外，在傳播方式上，一方面，啟蒙思想家表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)潛質(zhì)，創(chuàng)造出了諸如現(xiàn)實小說、哲理戲劇、諷刺詩歌等豐富多彩的呈現(xiàn)形態(tài)，極大地提高了啟蒙思想傳播的效果，如英國啟蒙主義文學(xué)家丹尼爾·笛福（Daniel·Defoe）所著《魯濱孫漂流記》，以蘇格蘭水手亞歷山大·賽爾柯克的真實經(jīng)歷為藍本，描述了一個獨居荒島，憑借智慧和勇氣戰(zhàn)勝艱難險阻的新興資產(chǎn)者的成功形象，歌頌了資產(chǎn)階級進取精神。他也因此被譽為啟蒙時期現(xiàn)實主義小說的奠基人。而在法國，古典戲劇大師莫里哀（Moliere）是這一時期戲劇的代表人物，其創(chuàng)作的五幕詩體喜劇《偽君子》，描寫了一個資產(chǎn)者奧爾貢因收留宗教神棍答爾丟夫而險遭破產(chǎn)的故事，將矛頭直指教會的偽善、貪婪和丑惡。啟蒙思想家們或基于現(xiàn)實、或運用對比等藝術(shù)性的思想呈現(xiàn)方式，有效營造了良好的啟蒙思想傳播的環(huán)境和氛圍，增強了啟蒙思想傳播的話語感召力，使啟蒙思想在潛移默化中深入人心。另一方面，啟蒙思想家們充分利用諸如閱覽室、咖啡館等公共場所，或經(jīng)常出入貴族夫人的沙龍，以激情澎湃的演講和發(fā)人深省的討論猛烈抨擊專制統(tǒng)治，宣揚啟蒙思想，構(gòu)建了有聲傳播的話語優(yōu)勢，加速了啟蒙思想的有效普及和傳播。

近代歐洲的啟蒙運動是在其由封建主義向資本主義過渡的社會轉(zhuǎn)型時期，為發(fā)展資本主義而展開的思想解放運動。在現(xiàn)代傳播學(xué)的視野中，這一運動有效推動了啟蒙思想的廣泛傳播，為隨后到來的西方各國資產(chǎn)階級革命提供了思想指引和輿論動員。當(dāng)前，我國處于政治、經(jīng)濟、文化等各方面的社會轉(zhuǎn)型時期，國內(nèi)外各種思潮涌動、不同的價值觀念相互交融競爭，嚴重沖擊我國社會主義社會的核心價值觀念。對此全面審視和積極借鑒近代歐洲啟蒙運動中思想傳播的有益經(jīng)驗，對于鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，使之更好地指導(dǎo)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢顯然具有重大的現(xiàn)實意義。

【作者簡介】鄭愛龍，男，1977年生，安徽滁州人，滁州學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究部副教授，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史、思想政治教育。

辜慶志，男，1964年生，安徽全椒人，滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向為世界近現(xiàn)代史。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint