從《世說新語》看魏晉士人的處世態(tài)度與思維方式

摘 要：《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”這主要代表作之一。全書中共有一千多則，每次和文字長短不一，所涉及內(nèi)容也相當(dāng)廣泛。既有作者對作品的品評，又有文學(xué)審美觀念等等方面的材料。本文試圖以《世說新語》文本為基礎(chǔ)，探討魏晉時期人們的處事態(tài)度及思維方式。

關(guān)鍵詞：世說新語；儒道佛；處世態(tài)度和思維方式

洞悉歷史，我們都知道魏晉時期是上接秦漢，下啟隋唐的分裂動蕩年代，同樣也是一個文化大放光芒的時代，世說新語孕育在這樣一個最好的時代和最壞的時代自然而然也帶著這個時代的烙印，即一種獨(dú)特的經(jīng)世之道。《世說新語》是一部記錄了魏晉士大夫逸聞軼事的筆記小說，遍觀全書，我們可以感受魏晉時期上流社會的風(fēng)尚和幾代世人的群像。更值得探究的是，《世說新語》的思想內(nèi)涵是一種信仰的交匯，儒家思想、道家思想、佛家思想皆可從中折射出光芒，而儒道佛的思想寓于一系列的人物記事又恰如其分地彰顯了魏晉士大夫的處世態(tài)度和思維方式。

一、老莊的道家思想在魏晉亂世的精神救濟(jì)

魏晉時期，政局動蕩不安，專制獨(dú)裁統(tǒng)治著朝野。曹操統(tǒng)一三國分裂之后大攬人才，揚(yáng)言不忠不孝沒有關(guān)系只要具有經(jīng)世之才即可，后因猜忌心日益加重殘殺楊修，又因孔融對時事的批判而以不孝罪名加害于他。司馬懿取代曹氏天下之后也因猜忌殺害竹林七賢的嵇康。整個混亂混沌的魏晉時代籠罩在漆黑的政治漩渦之中。對知識分子的肆意殘殺使得士人對朝不保夕的恐慌與日俱增，于此，老莊哲學(xué)成為了這一時期士大夫的精神良藥。魏晉士大夫厭惡亂世，回避政治，崇尚老莊的逍遙境界以此來尋求處事上的超然。例如：有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？以天地為一朝，萬年為一瞬，日月為門窗，八荒為庭院，將飲酒作為唯一要務(wù)的逍遙生活即是對老莊哲學(xué)的外化，是士大夫在亂世中用逍遙派的安逸對我自我的救贖和對世道的抗拒。老莊思想對魏晉時期士人產(chǎn)生了巨大影響，從《世說新語》中我們不難發(fā)現(xiàn)許多文人正是在這種思維的引導(dǎo)下安頓和實(shí)踐自己以謀求濁世里自己一方太平，雖然他們?nèi)狈φ瘟α颗c政權(quán)抗衡，但他們卻以其精神的力量顯示其不朽的魅力[1]。

二、佛家思想在魏晉時期的鎮(zhèn)定之效

南朝劉宋時期，佛教文化從邊緣地位一躍為主流文化。《世說新語》的編纂者即有一部分為僧人，而《世說新語》中也記述了諸多關(guān)于崇佛人士和僧人日常的篇幅，一系列生動的描繪傳達(dá)出佛教在魏晉時期的影響之大。不難揣摩，因?yàn)槲簳x是個時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，戰(zhàn)亂與分裂，遷徙與交融，從上至下人心都處于不安定的狀態(tài)，急于需求一種心靈的安慰，佛家思想的壯大也在這個大環(huán)境下勢如破竹?！妒勒f新語》中有一則關(guān)于王羲之與僧人的交往記錄：王逸少作會稽，初至，支道林于此。孫興公有言曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及乃自佳卿欲見不？”王且自有一襲雋氣，殊自輕之。而后，孫同支齊載往王許，王都領(lǐng)域，不與其言。片刻便支退，隨后正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道愿同君小語?！币蛘摗肚f子·逍遙游》。支作千言有余，才藻新奇。王遂披襟解帶，留連難止。王羲之與僧人的交流折射出魏晉時期名仕對佛文化的尊崇與吸納，而佛文化中的無欲無求和眾生平等的博愛撫慰了黑暗社會下飽受苦難人的心靈創(chuàng)傷，佛文化的經(jīng)義帶來了一種精神上的鎮(zhèn)定且太平之效。

三、儒家思想在魏晉時期的不可磨滅

《世說新語》以人物品評為主要敘事內(nèi)容是根源于儒家注重倫理人事的傳統(tǒng)，以忠孝為主要內(nèi)容，以三綱五常為主要框架的儒家倫理觀念極大地方便了統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，理所當(dāng)然為統(tǒng)治者所運(yùn)用[2]。從某層意義上坦言，儒家思想從未被淘汰也未曾衰竭過，對于政權(quán)的運(yùn)作，儒家思想作為鞏固封建社會和統(tǒng)治秩序的學(xué)說是最為合適統(tǒng)治階層的指導(dǎo)思想。儒學(xué)是立國基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，劉宋王朝設(shè)立四館且以儒學(xué)館為首；梁陳時期儒學(xué)典義豐碩，儒學(xué)仍是當(dāng)時人士學(xué)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，諸如此類等等。因此，在《世說新語》里我們依然能看見儒學(xué)色彩和儒學(xué)智慧。褚秀野語孫安國云：“北人學(xué)問，淵綜廣博。”此處褚氏講的即為魏末和西晉時期黃河以北所流行的儒學(xué)的特點(diǎn)。由此可見，彼時《世說新語》受官方儒學(xué)思想的浸潤，儒學(xué)仍然耕種于士人的精神土壤之上。

小結(jié)：魏晉時期是整個華夏史上的大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，處于分裂動亂時代，政治黑暗，人心惶惶，流動與遷徙頻繁，異教文化入主中原，道加思想、佛家思想、儒家思想呈現(xiàn)三足鼎立之勢卻又相得益彰地和諧成一種獨(dú)特的精神文化薈萃。魏晉士人在尋求避世和入世的選擇中受到多種思想的牽制，從而也造就了這批上層名士貴族的心聲-----《世說新語》?？v觀《世說新語》，魏晉士人的處世態(tài)度和思維方式寓于期間，既有對逍遙派的超然追求，也有士族佛教的自我平和，當(dāng)然，對正統(tǒng)儒學(xué)的教義依然有根深蒂固的踐行。

注釋：

[1]寧稼雨 從《世說新語》看魏晉士人思維方式和處事態(tài)度的嬗變 鹽城師范學(xué)院學(xué)報 2007（4）

[2]彭昊 《世說新語》人物品評的儒學(xué)淵源 湘潭大學(xué)學(xué)報 2008（5）

作者簡介：葉皓然，江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院中文系11級漢語言文學(xué)專業(yè)。endprint