基輔羅斯文學(xué)中的信仰教育因素探析

摘 要：俄羅斯文學(xué)的產(chǎn)生與基輔羅斯國(guó)家建立及對(duì)東正教的接受密不可分。作為俄羅斯國(guó)家的起源，基輔羅斯同時(shí)也承載著整個(gè)羅斯大地文化與宗教發(fā)展和傳播的使命。在這一時(shí)期形成的基輔羅斯文學(xué)與東正教緊密相連，它以編年史、圣傳、訓(xùn)誡等為代表體裁，并且在創(chuàng)作手法及立場(chǎng)方面與后者保持高度的一致。其中以宗教和愛(ài)國(guó)為主旨的信仰教育貫穿與整個(gè)基輔羅斯文學(xué)之中，這無(wú)疑對(duì)于當(dāng)代俄羅斯民族精神的形成具有重要的奠基作用。

關(guān)鍵詞：基輔羅斯文學(xué)；東正教；信仰教育；愛(ài)國(guó)主義；民族精神

在俄羅斯文學(xué)研究中，通常將18世紀(jì)以前的文學(xué)稱之為古代俄羅斯文學(xué)，而基輔羅斯文學(xué)主要指基輔羅斯的留里克王朝統(tǒng)治至蒙古韃靼入侵這一時(shí)段的文學(xué)創(chuàng)作。這一時(shí)期文學(xué)與基輔國(guó)家的宗教政策相關(guān)。俄羅斯文學(xué)的產(chǎn)生完全得益于對(duì)東正教的接受與傳播，以及歷代大公的支持和修士僧侶們的努力。早期的羅斯并未形成自有的文字，原始口頭文學(xué)傳播極為有限且沒(méi)有明確的記載。自“羅斯受洗”后，出于宗教傳播的需要，拜占庭特派基里爾（Кирилл）與梅福季（Мефодий）兄弟[1]二人根據(jù)東斯拉夫民族的口頭語(yǔ)言為之創(chuàng)造文字以翻譯《圣經(jīng)》篇章，這為整個(gè)基輔羅斯文學(xué)的創(chuàng)立建造了良好的基礎(chǔ)。需要指出的是，當(dāng)時(shí)為之創(chuàng)立的是格拉高里字母（Глаголица），而并非現(xiàn)行的西里爾字母（Кириллица）。這也使得基輔羅斯文學(xué)完全有別于西歐文學(xué)，而是以拜占庭文化為基礎(chǔ)形成了東斯拉夫民族自有的特色。

二、基輔羅斯文學(xué)代表作品的內(nèi)容及精神分析

擁有了自己的文字，并且得到了國(guó)家統(tǒng)治階層和拜占庭正教會(huì)方面的支持，基輔羅斯文學(xué)開(kāi)始在教會(huì)人士的努力下逐步發(fā)展。

成為基輔羅斯文學(xué)及羅斯歷史起源最重要的作品當(dāng)屬《往年紀(jì)事》（?Повесть временных лет?），它是整個(gè)基輔羅斯文學(xué)中最具代表性的編年史（летопись）著作。據(jù)記載，作者為基輔洞穴修道院修士涅斯托爾（Нестор）。從創(chuàng)作時(shí)間上來(lái)看，《往年紀(jì)事》雖不是最早的文學(xué)作品，然而卻被公認(rèn)為俄國(guó)史學(xué)的源頭。對(duì)于一般外國(guó)人而言聽(tīng)聞過(guò)的所有關(guān)于古俄羅斯歷史發(fā)軔的典故均出自這部《往年紀(jì)事》。[1]它表達(dá)了古羅斯人對(duì)世界的形成、民族的命運(yùn)和信仰等問(wèn)題的觀點(diǎn)，是他們的世界觀和意識(shí)形態(tài)的鮮明體現(xiàn)。[2]雖然是一部編年史著作，但是作者并不是完全為追求現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作，而是側(cè)重于訴諸某些歷史事件，結(jié)合東正教信仰與國(guó)家命運(yùn)來(lái)表達(dá)個(gè)人的信仰態(tài)度。書(shū)中作者愛(ài)憎分明，強(qiáng)調(diào)東斯拉夫民族的主體性及自己所接受的基督教的正統(tǒng)性和唯一性，同時(shí)通過(guò)對(duì)王公之間的相互殘殺的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心和對(duì)統(tǒng)一和平的向往?？梢哉f(shuō)，這部作品為俄羅斯民族東正教的傳播和愛(ài)國(guó)主義精神的形成奠定了基礎(chǔ)。

基輔羅斯文學(xué)中，圣徒傳記（житие）體裁的代表有《鮑里斯與格列布傳》（?Житие Бориса и Глеба?）一書(shū)。從故事內(nèi)容上來(lái)看，鮑里斯與格列布傳兄弟之間為爭(zhēng)權(quán)奪利而相互殘殺在世界文學(xué)范圍內(nèi)并無(wú)新意。使人耳目一新的是，作品中主人公兄弟二人在可以反抗的前提下主動(dòng)放棄抵抗甘愿犧牲的精神較為罕見(jiàn)[2]?？梢哉f(shuō)，這是俄羅斯民族精神中受苦受難精神的來(lái)源。兄弟二人對(duì)于基督宗教的堅(jiān)定信仰和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的忠誠(chéng)思想貫穿于全文。與此同時(shí)，書(shū)中刻意通過(guò)環(huán)境氛圍來(lái)彰顯和宣揚(yáng)以智者雅羅斯拉夫?yàn)榇淼恼x力量和復(fù)仇精神。時(shí)至今日這種力量和精神仍然積極影響著俄羅斯和俄羅斯民族。傳記結(jié)尾處，對(duì)兄弟二人在墓地虛幻般的描寫(xiě)則抒發(fā)了羅斯民眾對(duì)兄弟二人的緬懷和美好的祝愿，刻畫(huà)出圣人的形象，充實(shí)了單一圣經(jīng)文學(xué)的信仰教育，圣人形象由此更加通俗流行，為世人所崇拜。

教會(huì)演說(shuō)（церковное ораторство）體裁作品《論法律與神恩》（?Слово о законе и благодати?）為首位羅斯籍都主教伊拉里昂[3] （Митрополит Иларион）所作。作者以《圣經(jīng)》新約中的亞伯拉罕故事為切入點(diǎn)論述了律法和神恩的關(guān)系，指出摩西律法有所不足，而神恩和真理將統(tǒng)攝整個(gè)大地，并贊頌了帶領(lǐng)羅斯受洗的弗拉基米爾大公及當(dāng)時(shí)的智者雅羅斯拉夫大公。該書(shū)被視為基輔羅斯基督教的歡樂(lè)與積極入世精神的優(yōu)雅表達(dá)。[3]整部作品凸顯出教會(huì)與國(guó)家的地位，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)、真正的信仰和對(duì)信仰的履行。由于作者未經(jīng)基輔羅斯大公同意自主任命都主教的特殊背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的文學(xué)已經(jīng)開(kāi)始提升到基輔羅斯國(guó)家的高度，并同時(shí)贊美神恩和基輔大公，此時(shí)的信仰也已經(jīng)增加了民族和自主的因素，這也是后來(lái)“第三羅馬”和東正教教會(huì)在國(guó)家間各自獨(dú)立、教權(quán)從未屬王權(quán)的思想的來(lái)源。當(dāng)時(shí)的羅斯王公已經(jīng)意識(shí)到教會(huì)的力量，開(kāi)始訴諸教會(huì)宣揚(yáng)自己統(tǒng)治的合法性，并極力在國(guó)家層面上宣揚(yáng)東正教思想與信仰。

以政治與道德為題材的《弗拉基米爾·莫諾馬赫訓(xùn)誡》（?Поучение Владимира Мономаха?）是第一部世俗性布道文學(xué)（проповедь）作品，開(kāi)創(chuàng)了羅斯文學(xué)中對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行探討的傳統(tǒng)。[4]從其包含的訓(xùn)子、自傳及致兄弟的信來(lái)看，書(shū)中充滿了以東正教道德為基礎(chǔ)的眾多進(jìn)步思想：敬仰上帝，尊老愛(ài)幼愛(ài)家，寬容敵人，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共同保護(hù)羅斯大地，布道行善等等。[5]弗拉基米爾·莫諾馬赫本人也因其言行如一在當(dāng)時(shí)及后世贏得了忠誠(chéng)與愛(ài)戴，后世編年史中也對(duì)其予以了高度的評(píng)價(jià)。需要說(shuō)明的是，當(dāng)時(shí)基輔羅斯由于外部游牧民族的威脅與內(nèi)部兄弟間的不和，已經(jīng)處于分裂的邊緣，內(nèi)外勾結(jié)、互相殘殺的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。從基輔羅斯歷代王公的行事風(fēng)格來(lái)看，莫諾馬赫大公對(duì)于兄弟的不計(jì)前嫌即使在今日也已經(jīng)達(dá)到很高的道德水準(zhǔn)，這主要與作者個(gè)人的拜占庭血源及文化修養(yǎng)有關(guān)。此時(shí)的羅斯公國(guó)在文化和宗教上已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，統(tǒng)治階層的文化素養(yǎng)開(kāi)始有了較大的提高，并且已經(jīng)能夠較為完整地發(fā)展宗教道德學(xué)說(shuō)，以鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)。

相對(duì)于以上幾部作品，國(guó)內(nèi)研究頗多、在世界范圍內(nèi)影響較為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（?Слово о полку Игореве?）。這是基輔羅斯文學(xué)中少數(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)教會(huì)作家和抄寫(xiě)者加工的以史詩(shī)（эпос）為體裁的世俗文學(xué)作品，但這并不表明其不受宗教影響。[6]這里所說(shuō)的宗教不僅僅指當(dāng)時(shí)的東正教，尚未消失的多神教的痕跡也多處可見(jiàn)。即便如此，作品中多次提及的自然神表明當(dāng)時(shí)仍處于宗教更迭時(shí)期，但其“異教”的痕跡卻并不影響作品為捍衛(wèi)基督教而反對(duì)異教徒的思想。這可以解釋為，由于當(dāng)時(shí)人文科學(xué)及教育比較落后，羅斯人無(wú)法依照《圣經(jīng)》及其教義來(lái)解釋自然現(xiàn)象，于是便更加傾向于固有的多神教傳說(shuō)。當(dāng)然，多神教的影響在當(dāng)時(shí)也僅限于此，當(dāng)時(shí)羅斯大地的信仰歸根結(jié)底是以基督教信仰為核心的，它融合了國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)一致、共御外敵等愛(ài)國(guó)主義思想。作品所描述的戰(zhàn)爭(zhēng)是失敗的，但失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)卻并沒(méi)有摧毀主人公的信仰，相反使其相信失敗是由于其信仰不足所致，這一思想在以后蒙古韃靼入侵及統(tǒng)治時(shí)期得到了廣泛傳播，并在當(dāng)時(shí)多部文學(xué)作品中得到了印證。

三、東正教對(duì)于羅斯文學(xué)和信仰教育影響及特征

可以肯定的是，基輔羅斯國(guó)家建立以前即使沒(méi)有文字，羅斯人也形成了一些口頭詩(shī)歌類的原始文學(xué)作品，但是這類作品生命力有限，難以長(zhǎng)久流傳，傳播范圍也相對(duì)狹小。隨著國(guó)家的建立和對(duì)東正教的接受，原始文學(xué)作品的脆弱性開(kāi)始顯現(xiàn)，要么經(jīng)過(guò)教會(huì)人士的篩選修改以符合基督教義和基輔羅斯統(tǒng)治并編入教會(huì)文集，要么則永遠(yuǎn)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。

鑒于古代羅斯的文字是由教會(huì)人士所創(chuàng)立，同時(shí)教會(huì)對(duì)于文字的傳播和教育具有很大的壟斷性，因而很容易理解幾乎所有的基輔羅斯文學(xué)中所表現(xiàn)出的創(chuàng)作手法與內(nèi)容及思想方面的高度相似性。其主要表現(xiàn)為：

文學(xué)與信仰的高度統(tǒng)一。整個(gè)基輔羅斯文學(xué)宗教意識(shí)高度形態(tài)化，思想單調(diào)統(tǒng)一。主要原因在于教會(huì)壟斷下的文學(xué)基本以傳抄、翻譯為主，過(guò)程也相對(duì)粗陋，因而原創(chuàng)性很難完全保留（這也導(dǎo)致很多作品的原創(chuàng)性及真實(shí)性受到質(zhì)疑）。一旦出現(xiàn)這種情況，就很容易誤入異教的陷阱，而異教在羅斯大地和基督教世界里無(wú)疑將遭受嚴(yán)酷的排擠。作為基輔羅斯文學(xué)傳承者的教會(huì)修士們的主要任務(wù)便是論證引述已有的內(nèi)容并證明其真實(shí)性。

以編年史和圣徒傳記為代表的大多數(shù)文學(xué)嚴(yán)肅化趨勢(shì)明顯，且不完全基于真實(shí)客觀。除去科學(xué)文化落后因素，人為因素明顯。文學(xué)作品傳播過(guò)程中個(gè)別歷史事件中的圣人形象被大大拔高且多帶有虛幻色彩，主觀意識(shí)強(qiáng)烈，除了不可更改的客觀事實(shí)外，其余大部分情節(jié)與內(nèi)容被修改以符合圣人的形象，以便供后人膜拜敬仰。某些具有普通人共性的內(nèi)容則會(huì)被刪改以減少世俗因素，力求達(dá)到作品內(nèi)容與思想的整體性和絕對(duì)的統(tǒng)一。[7]

多數(shù)作品中信仰呈現(xiàn)出多元一體化趨勢(shì)。在教會(huì)（上帝）與宮廷（王公）、修道院（修士）與自然社會(huì)（民眾）之間融合成和諧統(tǒng)一的羅斯精神。在整個(gè)基輔羅斯統(tǒng)治時(shí)期，教會(huì)與宮廷間始終和諧共處，教權(quán)與王權(quán)從未發(fā)生過(guò)沖突。相反，教權(quán)主動(dòng)服從與王權(quán)，并積極調(diào)和宮廷內(nèi)部矛盾，這為宗教的傳播和文化的發(fā)展以及整體社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造了良好的條件。在民間，修道院修士們與普通民眾關(guān)系緊密，相處融洽，由于修道院特殊的地理位置及管理模式，雖然同處于中世紀(jì)，但與西歐天主教會(huì)相比，基輔羅斯的東正教修道院幾乎沒(méi)有貪腐瀆職等腐敗行為。對(duì)于圣人簡(jiǎn)樸形象的刻畫(huà)也拉近了修士與普通人的距離?？傮w上四者在思想信仰上相互交流與融合，因而無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期都沒(méi)有爆發(fā)過(guò)大規(guī)模的思想沖突，反而在一次又一次的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義與宗教精神相融合的民族信仰。

四、現(xiàn)代羅斯民族[4]信仰中的東正教影響

從17世紀(jì)開(kāi)始，俄羅斯文學(xué)便開(kāi)始逐步顯現(xiàn)擺脫宗教的趨勢(shì)，社會(huì)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，尤其是彼得大帝改革以后，西方思想與文化的大量涌入，世俗文學(xué)逐步取代教會(huì)文學(xué)。東正教在文學(xué)上的地位受到撼動(dòng)，然而其信仰和思想在羅斯民眾心靈中早已根深蒂固。之后即便歷經(jīng)十月革命去宗教化及無(wú)神論的推廣，東正教思想仍然廣泛流傳于民間，它盡管備受打壓卻仍主張服從與國(guó)家的利益。蘇聯(lián)解體之前，東正教復(fù)蘇的跡象已初見(jiàn)端倪，解體后東正教信仰迅速公開(kāi)并得到廣泛傳播，填補(bǔ)了民眾信仰上的真空，此時(shí)國(guó)家也給予了相關(guān)支持并重新定義俄羅斯民族精神及國(guó)家價(jià)值觀[5]。作為一種信仰，東正教在俄羅斯人的生活中的影響隨處可見(jiàn)，它左右著俄羅斯人思維習(xí)慣和價(jià)值取向，成為俄羅斯人文化模式的核心、精神表達(dá)的準(zhǔn)則及行為模式的定因。[6]而這一切均離不開(kāi)基輔羅斯文學(xué)中對(duì)東正教和羅斯民族信仰的奠基。即使歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的西化，當(dāng)今卻很難將羅斯民族與西歐相聯(lián)系，即使是同西斯拉夫民族之間也存在著相當(dāng)大的差異。拋去神性的光輝，基于東正教信仰的基輔羅斯文學(xué)留給后人的是對(duì)善良、忠誠(chéng)和正義的感知以及國(guó)家與民族多元一體的認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

宗教思想濃郁的基輔羅斯文學(xué)相對(duì)于近現(xiàn)代文學(xué)而言影響力有限，但對(duì)俄羅斯民族精神的影響具有決定性意義。它整體上基于拜占庭文化與東正教信仰，并以維護(hù)留里克王朝對(duì)基輔羅斯國(guó)家統(tǒng)治為根本目的，其中的信仰因素除傳統(tǒng)基督教色彩濃厚的宗教信仰之外，大部分均凸顯出對(duì)國(guó)家和民族統(tǒng)一的認(rèn)同的，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)一致、共御外敵的愛(ài)國(guó)主義思想。這些思想一脈相承，至今在俄羅斯大地上發(fā)揮著重要影響，尤其是在20世紀(jì)90年代信仰斷層時(shí)期為俄羅斯普通民眾提供了心靈的寄托，并在俄羅斯對(duì)外關(guān)系中扮演了重要的角色。

注釋：

[1]二人均為東羅馬帝國(guó)的傳教士，詳見(jiàn)http：//ru.wikipedia. org/wiki/Кирилл_и_Мефодий

[2]情節(jié)請(qǐng)參見(jiàn)http：//briefly.ru/_/skazanie_o_borise_i_glebe/

[3]請(qǐng)參見(jiàn)http：//ru.wikipedia.org/wiki/Иларион_(dá)Киевский

[4] 指東斯拉夫民族，包括俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯等。

[5]東烏克蘭與白俄同俄羅斯基本一致，西烏克蘭由于歷史原因有所不同。

[6]靳會(huì)新，《俄羅斯民族性格形成中的宗教信仰因素》[J].俄羅斯學(xué)刊，2014（1）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳仁姮，《〈往年紀(jì)事〉在近代俄國(guó)通史編著的意義》[J].《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第43期。

[2] 蘇則坤、潘金鳳，《俄羅斯文學(xué)史簡(jiǎn)編》[M].黑龍江人民出版社，2009年版。

[3] （美）尼古拉·梁贊諾夫斯基、馬克·斯坦伯格，《俄羅斯史》[M].楊燁、卿文輝主譯，上海人民出版社，2007年版。

[4] Березовая Л.Г.， Берлякова Н.П. История русской культуры， М.： Владос， 2002.

[5] http：//202.202.192.17/netcourse/elsgq/elsgq/kcxx/03/kcxx-003-1.htm。

[6] 任光宣，《〈伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記〉及其表現(xiàn)的雙重信仰》[J].《國(guó)外文學(xué)》1994年第1期。

[7] Charles A. Moser， The Cambridge History of Russian Literature. Revised Edition， M.Cambridge University Press， 2008.

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)正?。?992-），男，江蘇射陽(yáng)人，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)學(xué)生。