淺析孔子的富貴之道及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要：孔子的富貴之道是孔子思想的重要組成部分。在《論語(yǔ)》關(guān)于富貴思想的內(nèi)容中，孔子通過(guò)介紹取得財(cái)富和權(quán)貴的方式是否符合道義，來(lái)告訴世人什么是富貴，以及如何去追求富貴。雖然孔子的思想距離現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年的歷史，但其思想中所蘊(yùn)涵的人生哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的思想啟迪仍然具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)分析勞動(dòng)與富貴的關(guān)系，闡述了孔子的富貴之道，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

關(guān)鍵詞：孔子思想；富貴之道；勞動(dòng)

一、引言

孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，集中地體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書之中，其蘊(yùn)涵的人生哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的思想文化發(fā)展至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。自古以來(lái)，對(duì)《論語(yǔ)》的解讀，雖各種闡釋難免存在差異，但并不影響人們學(xué)習(xí)孔子的思想精髓。有人這樣評(píng)價(jià)孔子：“夫子之言行與天道，不可得而聞也?！薄暗馈痹谥袊?guó)古代被賦予濃厚的哲學(xué)涵義，如“仁”、“義”、“禮樂”、“君子”、“富貴”等，本文主要從“道”的富貴含義方面，來(lái)探析孔子思想。

二、富貴之道在于合乎道義

孔子思想中的富貴之道，是《論語(yǔ)》的重要組成部分，也是孔子思想體系中不可或缺的內(nèi)容。道高于君臣，高于物質(zhì)享受?？鬃诱J(rèn)為，如果人窮，但是能行仁，能行道，那么他也會(huì)終身快樂。爭(zhēng)權(quán)奪利，即使富貴，也會(huì)身處危機(jī)四伏之中，不符合道義的行為，不能使內(nèi)心得到愉悅。在《論語(yǔ)》中，孔子多次提到“富貴”的思想。如在《論語(yǔ)·述而》第12節(jié)講到，“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡?6節(jié)講到，“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子在這里主要介紹了富貴與道義的關(guān)系，世人是否應(yīng)該去追求富貴，怎么樣去衡量富貴等問(wèn)題。

孔子雖然贊賞安貧樂道，但是孔子并不認(rèn)為越窮越光榮，越窮越幸福?？鬃右沧非蟾毁F，但孔子追求的富貴是國(guó)家之富強(qiáng)大貴。正如“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，只要是獲取財(cái)富和權(quán)貴的方式符合道義，就去追求富貴。同時(shí)，他又告訴世人，在獲取財(cái)富和權(quán)貴的同時(shí)，不僅要考慮到取得財(cái)富和權(quán)貴的方式是否符合道義，而且要心情愉悅，遵循興趣愛好。

天下的事情分為可做和不可做，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不是富貴或是貧賤，而是所作所為是否符合道義。在孔子看來(lái)，道義是第一位的，道義的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富和權(quán)貴?！坝谖胰绺≡啤斌w現(xiàn)了孔子在道義與富貴相沖突時(shí)，富貴對(duì)于孔子的意義的思想?！帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”孔子寧可拋棄富貴，吃粗糧，喝白水，用胳膊當(dāng)枕頭，過(guò)著清貧但快樂的生活，也不愿意做違反道義的事情，用不符合道義的手段得到財(cái)富和權(quán)貴是孔子所不屑的。在崇尚物質(zhì)享受的時(shí)代，人們?yōu)榱藵M足自身的發(fā)展和欲望，致力于對(duì)財(cái)富與權(quán)貴的追求，面對(duì)利益，能夠進(jìn)行理性的思考這種財(cái)富和權(quán)貴的獲取是通過(guò)什么途徑而來(lái)，如果是正當(dāng)途徑產(chǎn)生的財(cái)富和權(quán)貴，我們就坦然接受，如果是通過(guò)不當(dāng)行為甚至是違法的行為獲得的財(cái)富和權(quán)貴，我們應(yīng)該毅然放棄。放棄也是一種獲得，放棄不義，獲得道義。

三、勞動(dòng)是獲得富貴的最佳方式

勞動(dòng)是人類運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造生活，改變生活，而且勞動(dòng)還能創(chuàng)造財(cái)富。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)提出，“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”。大衛(wèi)·李嘉圖把勞動(dòng)看做財(cái)富的源泉。馬克思用他所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值論證明了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”這個(gè)觀點(diǎn)。熱愛勞動(dòng)被視為中華民族的傳統(tǒng)美德。我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，也高度重視并積極倡導(dǎo)辛勤勞動(dòng)的思想和行為，如：“八榮八恥”就明確提到“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”，倡導(dǎo)人們樹立社會(huì)主義榮譽(yù)觀，教導(dǎo)人們有勞才能有獲，只有通過(guò)勞動(dòng)，才能創(chuàng)造出財(cái)富。

孔子贊賞勤勞致富，他認(rèn)為，用我們的雙手和聰明才智所創(chuàng)造的的富貴，哪怕是“執(zhí)鞭之士”也是令人驕傲的，值得尊敬的。勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值，價(jià)值的“道義”性又反過(guò)來(lái)制約著勞動(dòng)。改革開放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)與世界的聯(lián)系日益緊密；中國(guó)的國(guó)際地位不斷提升；綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。2010年，中國(guó)GDP趕超日本，正式成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。尤其是在面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊中，中國(guó)發(fā)揮了不可替代的重要作用。國(guó)際社會(huì)公認(rèn)，中國(guó)采取的一系列應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊的措施，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)乃至世界經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了積極影響。

勞動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)沒有高低貴賤之分，不能說(shuō)一個(gè)人從事社會(huì)底層的工作，他就自然而然成為社會(huì)底層人；而白領(lǐng)就是人中龍鳳，社會(huì)精英。三百六十行，行行出狀元，只要通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，無(wú)論從事什么工作，都能獲得富貴，都是孔子崇尚的富貴之道。

四、結(jié)語(yǔ)：孔子的富貴之道不僅蘊(yùn)含了孔子博大精深的哲學(xué)思想，而且也包含了孔子的富貴思想的獨(dú)特內(nèi)涵。取得富貴的前提條件是符合道義，這是孔子富貴之道的精華與核心。而辛勤的勞動(dòng)正是符合道義去創(chuàng)造財(cái)富與權(quán)貴，獲取富貴的重要手段，是在實(shí)踐過(guò)程中踐行孔子富貴之道思想的最佳形式。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代，所有人都應(yīng)深刻體悟到勞動(dòng)的重要價(jià)值，通過(guò)我們辛勤的雙手去創(chuàng)造美好的明天。

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作者簡(jiǎn)介：王大本（1983-），河北工業(yè)大學(xué)學(xué)校辦公室助理研究員，碩士，研究方向：高等教育研究；馮 薇（1988-）河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。