淺析《大衛(wèi)·科波菲爾》中人道主義精神的內(nèi)涵

摘 要：查爾斯·狄更斯是英國(guó)十九世紀(jì)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家之一?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》是狄更斯的一部著名的半自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)，被他稱(chēng)為“最寵愛(ài)的孩子”。這部小說(shuō)的偉大之處就在于諷刺了當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪與虛偽，更為重要的是展示了深刻的人道主義精神。

關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯；《大衛(wèi)·科波菲爾》；人道主義精神

一、引言

查爾斯·狄更斯是英國(guó)維多利亞時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人。他擅長(zhǎng)描寫(xiě)社會(huì)底層“小人物”的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注勞苦大眾的辛酸生活。馬克思曾將其與夏洛蒂·勃朗特和薩克雷一起稱(chēng)為“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧约鹤吭降摹⒚鑼?xiě)生動(dòng)的書(shū)籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比起一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多?！盵1]402

《大衛(wèi)·科波菲爾》是狄更斯的第八部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是狄更斯的一部半自傳體小說(shuō)。整部作品以第一人稱(chēng)敘事，并將作者的很多生活經(jīng)歷融入其中?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》講述了孤兒大衛(wèi)歷經(jīng)磨難，飽嘗辛酸，在善良人們的幫助之下，經(jīng)過(guò)自身的努力奮斗，最終獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。

這部作品中處處體現(xiàn)著狄更斯的人道主義精神。這種精神不僅是作者個(gè)人情懷的體現(xiàn)， 同時(shí)也是對(duì)那些需要社會(huì)關(guān)懷和救助的弱勢(shì)群體帶來(lái)的精神撫慰。人性即是狄更斯人道主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，道德是狄更斯人道主義思想的主要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的批判則是狄更斯從人道主義出發(fā)對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察和評(píng)價(jià)的結(jié)果。

二、《大衛(wèi)·科波菲爾》中人道主義精神的內(nèi)涵

1.“慈善”與“仁愛(ài)”

《大衛(wèi)·科波菲爾》通篇都在弘揚(yáng)著人道主義的博愛(ài)和仁慈，這與作家自身的基督教信仰有著十分密切的關(guān)聯(lián)。十九世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)迅速崛起，導(dǎo)致其原有的封建社會(huì)制度被撼動(dòng)并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。隨之，文藝復(fù)興時(shí)期一直提倡的人性回歸和解放則迅速被極端個(gè)人主義思想所取代。正是在這一社會(huì)大環(huán)境下，很多作家都將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了宗教上，特別是基督教以及其所宣揚(yáng)的博愛(ài)，寬容等思想，更是成為了維多利亞時(shí)期文學(xué)作品中人道主義精神的主要來(lái)源。作家們一方面倡導(dǎo)著“自由平等”為核心的個(gè)人權(quán)利，提倡合理的利己主義；另一方面，又要求人們對(duì)世間所有人擁有大愛(ài)，寬容，贊頌弘揚(yáng)那些自覺(jué)自愿地為社會(huì)，為他人幸福而獻(xiàn)身的行為。在《大衛(wèi)·科波菲爾》這部小說(shuō)中，讀者們不難發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)悲慘的遭遇只不過(guò)是種表象，狄更斯真正想透過(guò)這表象揭露當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的弊病，即物質(zhì)利益之下造成的婚姻、家庭的悲劇，深刻批判了物質(zhì)利益至上的資本主義社會(huì)中人性的缺失和社會(huì)道德的偏差。批判的同時(shí)狄更斯還是將重心放在了對(duì)美好事物——高尚，真誠(chéng)，慈愛(ài)，寬容，正直，純良人性的弘揚(yáng)上。比如作品中辟果提在大衛(wèi)的母親過(guò)世后，對(duì)他無(wú)私的關(guān)愛(ài)和撫慰，由此我們可以看出狄更斯心中的那種“大愛(ài)”和“大善”。人如果像辟果提這般善良慈愛(ài)地去對(duì)待正經(jīng)歷苦痛的他人，這種關(guān)愛(ài)真會(huì)如春雨般滋潤(rùn)大地一般撫平受傷的心靈，使其從悲痛中走出來(lái)，重新看待生活，對(duì)待人生，迎來(lái)更光明的未來(lái)。

2. 外在感化

狄更斯的人道主義精神更側(cè)重于外在感化。在他的作品中總會(huì)出現(xiàn)很多集優(yōu)秀品質(zhì)于一身的人物，他們?nèi)矶忌l(fā)著圣潔的光芒，仿佛天國(guó)的天使一樣打開(kāi)自己善良仁愛(ài)的翅膀，對(duì)那些軟弱，受傷，甚至誤入歧途的靈魂給予最無(wú)私的呵護(hù)與安撫，給予他們生存下來(lái)的力量和勇氣，給予他們脫去罪惡外衣重生的機(jī)會(huì)。在《大衛(wèi)·科波菲爾》中安妮絲這一形象無(wú)論外貌還是內(nèi)在都是完美無(wú)缺的女性。她擁有美麗的如天使般的臉龐，受過(guò)高等教育，有文化，有涵養(yǎng)，善良，聰慧，對(duì)自己的老父親一直守護(hù)照顧，對(duì)大衛(wèi)更是不求任何回報(bào)的付出自己的愛(ài)，他的愛(ài)從來(lái)不摻雜妒忌的成分，簡(jiǎn)直就是完美人性的最好代表。她一直用自己的愛(ài)守護(hù)自己身邊的人，用愛(ài)來(lái)衡量一切。另外還有給大家深刻印象的典型的“樂(lè)天派”人物米考伯先生。他的生活一直很拮據(jù)，過(guò)著有一天算一天的日子，但是他卻自始至終保持著他樂(lè)觀熱情，積極豁達(dá)的心態(tài)。他對(duì)生活飽有的這種熱情不僅幫助他度過(guò)困苦的生活，也同時(shí)感染著周?chē)芏嗳?，這其中也包括了主人公大衛(wèi)，當(dāng)然之后他對(duì)大衛(wèi)的幫助也得到了回報(bào)。他與大衛(wèi)之間的感情不難看出是真摯的，純潔的與金錢(qián)權(quán)利無(wú)關(guān)。這種情感可以經(jīng)受得住一切考驗(yàn)，同時(shí)也是最至純至真人性的體現(xiàn)。無(wú)論安妮絲還是米考伯先生，他們都在以自身的高貴品質(zhì)，純真善良的人性給予人類(lèi)溫暖和啟迪，他們也在用自己的行動(dòng)詮釋著人性最深刻的內(nèi)涵，感化著那些受傷甚至誤入歧途的心靈。

3. 軟弱溫和

人道主義精神在十八至十九世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作中其實(shí)是一個(gè)很常見(jiàn)的思想意識(shí)。在那個(gè)時(shí)代，很多著名作家的作品都有包含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、道德標(biāo)準(zhǔn)、思想體系的深刻批判以及對(duì)人性扭曲的深刻反思。這其中包括著名俄國(guó)作家托爾斯泰，法國(guó)作家雨果，當(dāng)然還有英國(guó)作家狄更斯等等。然而，我們應(yīng)該注意到這些偉大的作家在字里行間所要表現(xiàn)的人道主義精神是各具特色的。如托爾斯泰，他的人道主義情懷如滄海般厚重，宏觀世界與微觀世界巧妙結(jié)合；雨果所表現(xiàn)的人道主義精神則更加尖銳，激烈；而狄更斯的人道主義則明顯帶有英國(guó)傳統(tǒng)紳士的味道，既浪漫溫和又帶有華麗的傷感。正是由于這一特點(diǎn)，狄更斯雖然敏銳觀察到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題，也對(duì)其進(jìn)行了深刻地批判，但卻缺少了一種徹底變革創(chuàng)造一個(gè)全新世界的勇氣。另外，狄更斯的童年經(jīng)歷也給作者內(nèi)心造成了極大創(chuàng)傷，致使他暮年仍然活在童年陰影之下。這些使他對(duì)社會(huì)底層勞動(dòng)人民特別是貧苦兒童始終抱以深切同情。在狄更斯的內(nèi)心始終有一種對(duì)溫暖的渴望，期望世界成為人與人相互關(guān)懷的世界。但狄更斯作為中產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)者，他的批判也只是“一種建設(shè)性批判， 是為社會(huì)的進(jìn)步和完善出謀劃策。”[2]124 狄更斯是溫和的、柔弱的，就像小說(shuō)中的主人公大衛(wèi)·科波菲爾一樣，有一顆純樸善良的心，他總是希望用一種溫和的方式撫慰那些生活在水深火熱之中的人們的傷痛，讓人們抱有希望，而這種方式也正是狄更斯所倡導(dǎo)的人道主義精神。

4. 弘揚(yáng)人性和道德

狄更斯文學(xué)作品中的主導(dǎo)思想是人道主義精神，而其人道主義的核心則是對(duì)人性的探索和道德的弘揚(yáng)。狄更斯主張平等和博愛(ài)，在鞭撻資本主義社會(huì)詬病的同時(shí)向往世界能夠變成一個(gè)具有道德秩序、飽含人性的“天國(guó)”。這種對(duì)人性的探索和道德的弘揚(yáng)在狄更斯的作品中相當(dāng)廣泛和深刻：無(wú)論是整部作品的思想基調(diào)，還是小說(shuō)中人物的塑造。在《大衛(wèi)·科波菲爾》一書(shū)中，狄更斯正是利用大衛(wèi)經(jīng)歷的悲慘遭遇引起人們深切同情的同時(shí)，批判社會(huì)中人性的缺失和道德的淪喪，但也表達(dá)了作者對(duì)真誠(chéng)，慈愛(ài)，純良，高尚，正直等優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊揚(yáng)，而這些優(yōu)秀的品質(zhì)在《大衛(wèi)·科波菲爾》一書(shū)中的許多人物身上都表現(xiàn)得淋漓盡致。比如主人公大衛(wèi)·科波菲爾就是一個(gè)善良寬厚、正直勤奮、積極向上的典型知識(shí)分子形象。他的人格也是在歷經(jīng)種種磨練后不斷成熟，完善的，最后在事業(yè)上取得了成功，家庭上獲得了幸福。他真誠(chéng)，善良，勤奮，刻苦，無(wú)論遇到任何困難都能堅(jiān)定不動(dòng)搖，任何時(shí)候都滿(mǎn)懷信心和希望，從這一人物身上我們也能看出來(lái)作者狄更斯所寄托的道德情感。大衛(wèi)無(wú)論是兒時(shí)遭受的磨難，亦或是青年時(shí)代不屈不撓的痛苦抗?fàn)?，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在向讀者訴說(shuō)著一個(gè)小人物在資本主義社會(huì)制度下努力奮斗，與命運(yùn)抗?fàn)幍难獪I史。最后品嘗到幸福與甜蜜的大衛(wèi)靠的就是自身?yè)碛械募儤闵屏嫉钠犯?，發(fā)憤圖強(qiáng)的自立精神，以及對(duì)他人寬厚，仁愛(ài)的溫暖之心。無(wú)論遇到何種磨難，苦痛，誘惑，大衛(wèi)仍能保留最至純至真的高尚品德。無(wú)疑作者在塑造大衛(wèi)· 科波菲爾這一形象時(shí)傾注了全部的心血。再比如作品中的另外一位青年哈姆。他忠厚、善良、勇敢，有高尚的情操。他的家境雖然貧寒，沒(méi)有受過(guò)高等教育，但卻擁有一顆質(zhì)樸，善良的心。每次大衛(wèi)到辟果提先生的小屋時(shí)，哈姆總是熱情招待。對(duì)待并無(wú)血緣關(guān)系的艾米麗，就像親哥哥一樣呵護(hù)，關(guān)愛(ài)著她。當(dāng)紈绔子弟斯蒂福斯將他的未婚妻艾米麗誘拐時(shí)，他抑制住了自己內(nèi)心的痛苦，每天努力干活，并用掙來(lái)的錢(qián)幫助辟果提先生出去尋找艾米麗。當(dāng)哈姆見(jiàn)到斯蒂福斯乘坐的船即將沉沒(méi)的時(shí)候，他卻拋下了個(gè)人恩怨奮不顧身跳海救人，卻不幸被大海淹沒(méi)。哈姆雖然貌不驚人，性格木訥，但他的心胸卻比大海還要寬廣。我們可以說(shuō)哈姆這一人物形象是狄更斯博愛(ài)、寬容的人道主義理想的最高體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

查爾斯·狄更斯作為英國(guó)維多利亞時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家，其文學(xué)成就對(duì)世界文學(xué)的影響是巨大的。哈羅德·布魯姆曾說(shuō)過(guò)“也許只有狄更斯，在世界性的影響上可以與莎士比亞匹敵，他的作品與莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》一樣，都代表了我們所能感受到的真正的多元文化主義?！盵3] 320

《大衛(wèi)·科波菲爾》這部作品深入探索了人生的奮斗歷程，是反映十九世紀(jì)中葉英國(guó)中下層社會(huì)的長(zhǎng)篇畫(huà)卷。作品深刻地體現(xiàn)了人道主義精神的內(nèi)涵，以及狄更斯的人道主義思想。狄更斯艱難的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷，奠定了他人道主義思想的生活基礎(chǔ)。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，他始終堅(jiān)持人道主義思想，以人道主義為武器，揭露社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，同情窮人、弱者和慘遭不幸的人們。他反對(duì)一切暴力和流血，相信用道德感化和友善博愛(ài)能改造人、改造社會(huì)。主張捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，希望富人良心發(fā)現(xiàn)。通過(guò)“苦難教育”和“溫情感化”改造資產(chǎn)者，改造社會(huì)。以善惡有報(bào)來(lái)教人棄惡從善，表達(dá)自己對(duì)人道主義“理想王國(guó)”的向往。這也是他不可避免的歷史局限性。盡管如此，我們都必須承認(rèn)狄更斯的作品都是經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作，總是會(huì)給人以希望和力量，是“召喚人們微笑和仁慈的心靈燈塔?！盵4]121《大衛(wèi)·科波菲爾》這部作品所倡導(dǎo)的道德感情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有著激勵(lì)作用，激勵(lì)著世人不斷完善自我，改造社會(huì)，邁向更偉大的文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思. 馬克思恩格斯論藝術(shù) 第2卷.[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

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[3] Harold Bloom. The Western Canon： the Books and School of the Ages [M]. New York： Harcourt Brace & Company， 1994.

[4] George Gissing. Charles Dickens： A Critical Study. [M] New York： Haskell House Publisher LTD， 1974.

作者簡(jiǎn)介：朱恒（1978 - ），女，天津天獅學(xué)院講師，學(xué)士，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。