基于文化心理結(jié)構(gòu)解讀南唐李煜的詞

摘 要：文章以文化心理結(jié)構(gòu)為切入點，從社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)角度解讀《虞美人》、《浪淘沙》創(chuàng)作的時代背景、藝術(shù)價值以及欣賞者不同的審美感受，探求多層次、多角度解讀作品的方法。

關(guān)鍵詞：李煜的詞；文化心理結(jié)構(gòu)；解讀；審美

李澤厚指出藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)作為主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，由三個子系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)組成：一個是智力結(jié)構(gòu)，是“理性的內(nèi)化”的過程；一個是意志結(jié)構(gòu)，是“理性的凝聚”的過程；一個是審美結(jié)構(gòu)，是“理性的積淀”的過程。[1]“內(nèi)化---凝聚---積淀”作為文化心理結(jié)構(gòu)中的縱線來看，它同時還具有兩個內(nèi)在“橫面”。一層是心理基礎(chǔ)：這是一種“超個性的共同心理基礎(chǔ)”，尤以集體的深層心理基礎(chǔ)為文化心理結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)的心理特性部分。從本質(zhì)上來講，就是人類的集體經(jīng)驗在心理深層的積淀。另一層面則是文化層面。文化作為一種人類所特有的現(xiàn)象，她為人類的物質(zhì)與精神的極大豐富給予了深刻的理性思考與非凡的情感魅力。不同時期的人類具有不同的文化理念，并在同一文化中，又產(chǎn)生出不同的藝術(shù)形式作為表現(xiàn)自身精神的方式。這一角度來說，文化層面的形成過程可以看作是集體的深層心理基礎(chǔ)，這一文化心理結(jié)構(gòu)中的心理特性部分在人類的社會實踐中的表現(xiàn)過程。藝術(shù)中的文化心理結(jié)構(gòu)是作者個人文化心理結(jié)構(gòu)的外化。文化心理結(jié)構(gòu)是指特定民族在長期歷史發(fā)展過程中由一系列相對穩(wěn)定的文化條件相互作用而形成的心理素質(zhì)、價值體系和思維方式的總和。

李煜詞的內(nèi)容主要可分作兩類：一類為降宋之前所寫，主要反映宮廷生活和男女情愛，題材較窄；另一類為降宋后，李煜以亡國的悲痛，富以自身感情而作，作品成就超過前期。有些人認為，由于他是封建亡國之君，又“不恤政事”、“荒淫無道”，所以其詞就必定是荒淫腐朽，沒價值；另一派人則相反，他們翻閱了不同的歷史記載，說：“后主的生活并不像一般人所想象的那樣荒淫腐朽，他的行為也并不那么昏暴和愎諫”，“他還有基本上積極的政治活動和嚴肅的生活的一面”，所以后主的詞較“嚴肅”和“積極”。[2]這樣，矛盾產(chǎn)生了，雙方哪個更接近歷史真實呢？李澤厚認為，是“大家對古代封建皇帝及其政治措施、個人生活的了解上有一些反歷史唯物主義的糊涂觀點”。[3]根據(jù)歷史唯物主義的觀點，歷史過程是辯證的，它不僅僅停留于證明某社會中流行的社會習俗、思想方式、價值標準均反映了該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且還要進一步確證社會發(fā)展的能動本性，以及這種能動本性如何由社會內(nèi)部各種沖突和對立統(tǒng)一的活動所決定。

藝術(shù)（文學(xué)作品）并不單純?yōu)榱擞鋹側(cè)说母泄?，在大多?shù)時期，它是生活和斗爭的一種表達，是人類自我反省和自我意識的產(chǎn)物，是內(nèi)在精神和思想沖突的自然伴隨物。不管是東方的杜甫，還是西方的米開朗基羅，都生活在戰(zhàn)亂頻繁、經(jīng)濟十分不穩(wěn)定的時代，其作品中都透出的是自己生活狀態(tài)和情感的表達。以此相對照，生活在動亂年代的李后主（李煜），他的作品滲透著一種普通或特殊的個人感受，正是這些才使他后期作品有別于前期的原因所在。《虞美人》這首詞刻畫了強烈的故國之思?！按夯ㄇ镌潞螘r了？往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。以上六句在結(jié)構(gòu)上是頗具匠心，幾度運用對比和隔句呼應(yīng)，反復(fù)強調(diào)自然界的輪回更替和人生的短暫易逝，富有哲理意味，感慨深沉。《浪淘沙》是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時所作?！昂熗庥赇?，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡”。這兩句采用了倒敘的手法，夢里夢外的巨大反差，也象征今昔兩種生活的對比，作為一國之君和階下囚的對比?！叭~抒寫亡國之痛，意境深遠。表達了對故國、家園和往日美好生活的無限追思。

分析作品發(fā)現(xiàn)，他的作品大都反映的是離愁別恨，以及在某種屈辱狀態(tài)中各種變幻不定和復(fù)雜多樣的感受，不僅有個性特征，而且是整個社會歷史時代占壓倒優(yōu)勢精神狀態(tài)的反映。在這種狀態(tài)中，見不到奮斗，而是一種無可奈何；不是向上（向前）的力量，而是向后、向下的沉墜感，這正是當時社會歷史條件下的心理精神狀態(tài)的典型表現(xiàn)。

李煜在《虞美人》、《浪淘沙》中，大量使用對比、倒敘、擬聲詞、追問等手法，讀者通過作品的聲音結(jié)構(gòu)、比喻、象征來感知具體景物的樣相和意義；想象塑造形象和氛圍來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)人的主觀情感和觀念，更多的是使主觀感情、意象與特定的意義理解結(jié)合在一起。感知、想象、情感、理解心理因素參與其中，形成了審美經(jīng)驗。審美經(jīng)驗就是人們欣賞著美的自然、藝術(shù)品和其他人類產(chǎn)品時，所產(chǎn)生的一種心理體驗，這種心理體驗是人的內(nèi)在心理活動與審美對象之間交流或相互作用后的結(jié)果。決定一件審美對象（作品）是否深切感人，能否獲得深刻的審美經(jīng)驗，還要看審美主體（欣賞者）內(nèi)心深處有沒有與作品的表現(xiàn)性質(zhì)相對應(yīng)的情感體驗，一件作品的表現(xiàn)性質(zhì)，是審美對象的最深層的東西，正如一個人那隱藏在內(nèi)心深處的某些情感是他最深層的東西一樣。真正的審美經(jīng)驗，就是來自欣賞者以自己內(nèi)在儲藏中最深層的東西去觸動或擁抱審美對象的最深層的東西。李煜《虞美人》、《浪淘沙》整篇作品充斥亡國之痛，讓讀者在幽憤、惆悵、哀痛中反復(fù)解讀，引發(fā)心靈深處的震撼。

注釋：

[1]李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)學(xué)院出版社2003年版，第446頁。

[2]轉(zhuǎn)引自李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第441-442頁。

[3]李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第442頁。

作者簡介：荊桂英，女，吉林省吉林人，東北電力大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副教授，心理學(xué)碩士，研究方向：審美心理。