三島由紀夫《金閣寺》的“美丑”意識分析

姚心語

摘 要：本文將三島由紀夫的《金閣寺》中隊美丑意識的探討分為四個變化階段展開分析，解釋主人公是如何從普遍的美丑意識，走向偏激、倒錯的思想模式，試圖闡釋由“美”引起的犯罪為何變得不可調(diào)節(jié)。三島在文中表達出“美”的矛盾誠然是一種“生”的矛盾同時也是對任何“絕對性”事物的超越和破壞，基于此理解，本稿采用大文學(xué)的視野對作品中美丑對立的環(huán)節(jié)進行剖析，對作品產(chǎn)生過程及意義提出整體的解釋。

關(guān)鍵詞：三島由紀夫；金閣寺；美丑意識；戰(zhàn)后文學(xué)

1950年7月2日黎明時分，古老的京都金閣寺燃起熊熊大火，火光之中擁有五百年歷史的金閣寺化為了灰燼。這起縱火案的犯罪者是21歲的金閣寺僧人林養(yǎng)賢，同年以此為原型三島由紀夫開始創(chuàng)作《金閣寺》。

三島由紀夫在與小林秀雄對話中談到他的寫作原由：“作為藝術(shù)家的象征來描寫這個被美這一固定觀念逼的走投無路的男子”。三島是如何講述，這一切都要從《金閣寺》中由“美”引起的矛盾中開始。

一、美丑概念的形成

小說開篇就交代了主人公溝口對于金閣的“美”的概念，順理成章的建立起了世間一切美好都歸屬于金閣的絕對美意識，然而主人公自身卻恰恰是丑陋的代表，他口吃、家貧、受人欺凌、性格冷漠殘暴，雖然如此，主人公絲毫不減對金閣寺的美的憧憬，相反越是對美執(zhí)著，越是感到自身丑陋，在強烈的反差對比下，主人公陷入了自身存在是被美排斥的矛盾心理之中。

二、美丑矛盾的形成

空襲的戰(zhàn)火會焚毀金閣的想法促使了主人公溝口對金閣的美的意識發(fā)生變化，在他的心里投下了金閣的絕對美上的悲情色彩。想到毀滅自己的火同樣毀滅金閣，這種命運的聯(lián)系使主人公找到了融入美的途徑，成為他丑惡的靈魂能與美之間建立起聯(lián)系的唯一的支柱。他將所有的盼望都注入到與金閣一起燒毀之中，不息用毀滅來成全自己。美與丑、金閣與溝口出現(xiàn)了罕見的精神統(tǒng)一，然而戰(zhàn)爭結(jié)束，金閣得以保存，它呈現(xiàn)出堅不可摧、藐視一切的美再一次深刻拒絕了主人公內(nèi)在的丑陋。融入美與美并存的夢想崩潰了、破滅了，留給溝口的是一落千丈的失落、絕望以及赤裸裸的丑惡。

三、美丑矛盾的深化

正在溝口陷入對美的失望之時，他遇到了內(nèi)屈足的柏木。柏木是一個將“人性本惡”作為生存動力，發(fā)誓將現(xiàn)實中的丑與惡發(fā)揮的淋漓精致的人物。他的思想給了陷入美丑對立窘境的溝口另外一種通向人生黑暗的煉金術(shù)，為得不到美的成全而心理失衡的溝口提供了可以卑鄙生存的借口，使他更加快速的倒向惡與丑，因此溝口像抓住救命稻草一樣，嘗試各種性與惡，希望擺脫美的束縛，進入人生。用腳踐踏女人的肚子使他產(chǎn)生了最初的實施惡的勇氣與快感之后他又在柏木的慫恿下企圖和女子發(fā)生關(guān)系，但恰恰在關(guān)鍵時刻，金閣的幻像卻出現(xiàn)了，在代表著永恒的美面前，溝口踏入人生的猥瑣與丑陋暴露無疑。金閣的美不僅使一切接近生的嘗試變成了泡影，更使主人公萌生了金閣的屢次阻撓是金閣在擯棄他的同時，也擯棄了他對人生的想法。美不僅拒絕他的丑陋，也排斥了他充滿丑陋的人生，此時美與丑的矛盾深入化、尖銳化升級到美與生之間的矛盾，打破了二者的平衡，形成了不可調(diào)和的對立。

四、美丑矛盾的激變

主人公看見了住持嫖妓，住持不以為然，面對他的質(zhì)問住持也不屑一顧，主人公越發(fā)地感到充斥周身全部是頹廢與丑陋，現(xiàn)實和人生在由金閣寺象征的美中根本無法得以共存，在暗流涌動的心里主人公悟出了金閣寺的美才是這一切頹廢與丑陋的根源，毀滅了美則無謂之丑。因此他決定了燒毀美的化身—金閣寺。

一方面是美，是毫無丑陋、精神上絕對的美；一方面是生，存在于現(xiàn)實、肉體相對的生。主人公必然要選擇，是象征著死亡的美，還是帶著丑陋的生……主人公本以為與美融為一體，可以得到救贖，然而美的純粹與絕對在充滿丑惡的現(xiàn)實和自身中只能用死亡來終結(jié)，對宿命的反抗和掙扎中，主人公選擇了丑陋的生，為求生他要破壞象征美的金閣，使自己從美的束縛中得以解脫，與此同時也看出了人生與美的命運，人生脆弱卻繁衍生息，美永恒不變卻毀于旦夕。

不可否認《金閣寺》在將犯罪正當(dāng)化方面是成功的，它完成了將燒寺這一非常識的行為情理化，在彰顯詭異的美學(xué)意識的情節(jié)鋪墊中，將燒寺變成一種必然性的任務(wù)。小說中三島以自己獨特的逆向美意識將美丑的概念顛倒把人性扳向追求丑惡的一面，可以說三島是借用犯罪的特征—具有違反常識的力量、時刻威脅著人們的道德倫理，另一方面又時刻提醒著正被遺忘的人性，來探討立足于美引發(fā)的道德倫理問題，向人們訴說著美丑對立下的失衡狀態(tài)中以毀滅美而得到生的解脫現(xiàn)象，提醒著人們真善美與生存之間的矛盾與危機。

此外對于作品中的美丑意識分析，離不開同時期社會背景，《金閣寺》執(zhí)筆于1950年，正處于日本社會戰(zhàn)后恢復(fù)時期，敗戰(zhàn)帶來的民族安危、悲涼、彷徨與絕望使得一切道德倫理、法律規(guī)范顯得慘白無力，日本社會處于一種游離與脫線之中，戰(zhàn)爭的傷痕與戰(zhàn)敗的恥辱使傳統(tǒng)的價值觀顛覆，不管是事件的罪犯還是三島本人都受到了這一點的影響。三島應(yīng)是理解了犯罪者的精神世界，理解了從丑中體會到美，從偽善中意識到誠實，從毀滅中挖掘到新生，從違反道德中弘揚道德的力量。

參考文獻：

[1]金哲會：《〈金閣寺〉序論：審美和倫理的關(guān)系》《延邊大學(xué)學(xué)報》1999年第1期

[2]唐月梅著：《三島由紀夫傳》新世界出版社2003年10月版

[3]呂利翎 《關(guān)于三島由紀〈金閣寺〉夫之美的世界》南京師范大學(xué)2007年碩士論文