國外德育導(dǎo)師制探討及對我國的啟示

陳勇+楊宛穎

摘 要德育導(dǎo)師制起源于西方，作為學(xué)生事務(wù)領(lǐng)域中的一種專門制度，國外對德育導(dǎo)師應(yīng)具備的基礎(chǔ)素養(yǎng)以及德育導(dǎo)師的工作要求都有詳細的論述。我國的德育導(dǎo)師制處于發(fā)展階段，在關(guān)注個體全面發(fā)展、德育導(dǎo)師素養(yǎng)與工作要求、理論與實踐、德育導(dǎo)師與班主任關(guān)系、全員育人等方面需要積極探索、主動借鑒。

關(guān) 鍵 詞 德育導(dǎo)師制；導(dǎo)師素養(yǎng)；道德發(fā)展

作者簡介 陳勇，上海師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授；楊宛穎，上海師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生

導(dǎo)師制的產(chǎn)生源于西方教學(xué)管理制度的改革，即推行學(xué)分制。推行學(xué)分制的最終目的是為了滿足學(xué)生的個性化發(fā)展，適應(yīng)教育現(xiàn)代化發(fā)展的需求，導(dǎo)師制作為一種教育管理制度有其自身特有的價值。中國現(xiàn)代教育大多是從西方引入的，導(dǎo)師制作為舶來品也被引入到了中國。近年來，德育導(dǎo)師制的實踐為德育工作的有效開展提供了努力的方向。

一、國外對德育導(dǎo)師素養(yǎng)和工作的要求

MargaretA.Healy等國外學(xué)者認為，德育導(dǎo)師制在學(xué)生事務(wù)領(lǐng)域中作為一種專門的制度，要求關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，其中很大一部分是道德發(fā)展。“道德發(fā)展是認知發(fā)展的一個重要方面，在衡量道德行為和道德原則時，德育導(dǎo)師協(xié)助學(xué)生尋找其意義、做出決策?！盵1]

（一）德育導(dǎo)師應(yīng)具有的基礎(chǔ)素養(yǎng)

首先，德育導(dǎo)師應(yīng)該是坦誠的。MargaretA.Healy認為，德育導(dǎo)師這個角色與學(xué)生有著牢固的關(guān)系。在這個關(guān)系中，德育導(dǎo)師在與學(xué)生討論和采取決定的時候必須是真誠的、坦率的，不要像裁判似的評價。德育導(dǎo)師在與學(xué)生平等相處的同時，還必須明了教師與學(xué)生的界限。

其次，德育導(dǎo)師要善于反思。Markham提及，對一個品行端正的人來說反思很重要，并聲稱人們的行為源于倫理上的關(guān)心。他對個體的行為和想法進行了建設(shè)性的區(qū)分，形成了“不傷害原則”。他討論了七個特征以判斷人的品行是否端正，這些特征使學(xué)生事務(wù)的實踐研究和信仰結(jié)合一起。這七個特征分別是責任感、平等觀念、經(jīng)驗、紀律、社會性意識、有規(guī)律的生活、承諾等。

Markham還發(fā)現(xiàn)，“沒有深刻反思的生活最大的諷刺就是它是一種不被賞識的生活”。道德習慣通過反思來發(fā)展，通過實踐來內(nèi)化，變成人的一部分。學(xué)會反思，一定要意識到在日常生活中什么是值得反思的，然后在實踐中不斷加強它。

（二）德育導(dǎo)師的工作要求

德育工作貫穿學(xué)校教育教學(xué)的全方位全過程，對學(xué)生的成長和學(xué)校的工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。為了保證德育的實施效果，對于德育導(dǎo)師的工作，也有具體的要求：

德育導(dǎo)師需要以身作則，身正為范。MargaretA.Healy認為德育導(dǎo)師的日常習慣非常重要，他說盡管我們經(jīng)常談?wù)撃７?、?guī)程或者關(guān)于德育導(dǎo)師的激勵方法，我們還是要認清德育導(dǎo)師對學(xué)生的影響是通過日常生活情境產(chǎn)生的。學(xué)生有著很強的模仿能力，所以教師們的日常習慣、教師的行為會深刻影響到學(xué)生。

德育導(dǎo)師的良好習慣需要持之以恒。Kidder用道德健身來類比道德實踐，按照Kidder的解釋，道德健康和身體健康類似，通過每天一點點的努力達到健身的目的，不知不覺中就會擁有健康的身體，隨時準備行動。他還指出，為了保持健康，你必須堅持鍛煉，否則你的道德肌肉就會削弱身體的力量和能量，不能執(zhí)行重要的任務(wù)。作為德育導(dǎo)師，必須堅持鍛煉道德習慣，從而成為學(xué)生的榜樣。[2]

德育導(dǎo)師教學(xué)生學(xué)會先思考后行動。權(quán)衡利弊是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€重要內(nèi)容，其實權(quán)衡貫穿于整個人生。學(xué)會權(quán)衡，學(xué)會判斷，學(xué)會思考是德育導(dǎo)師實踐所必需的。而且要有開放的，開明的心態(tài)，且具有同情心。日常道德習慣很大程度上來自于原來的行為、方法和能力。愿意踐行所擁護的那些理想標準，把人們討論的內(nèi)容付諸行動，是一個德育導(dǎo)師最重要的識別標志。

德育導(dǎo)師要善于啟發(fā)。在學(xué)生問德育導(dǎo)師問題的時候，不要直接告訴學(xué)生答案，而是要通過對話和我們身邊的例子來引導(dǎo)他思考。從而讓學(xué)生學(xué)會思考、判斷，得出滿意的解決方案。Parks認為一個有效的德育導(dǎo)師還需要做到：a.承認，欣賞學(xué)習者潛在的學(xué)習能力；b.支持并善于發(fā)掘他或她的潛力；c.有效激發(fā)學(xué)習者達到預(yù)定的期望；d.保持真誠和關(guān)愛對話。[3]此外，也有學(xué)者認為，成為一個合格的德育導(dǎo)師首先要學(xué)會權(quán)衡個人與集體的需要，合理處理兩者之間的沖突。[4]

教書育人雙管齊下。人才的培養(yǎng)應(yīng)追求兩個目標：教書和育人，因此，在教育教學(xué)工作中應(yīng)該雙管齊下，不能厚此薄彼。

二、國外德育導(dǎo)師制的實施

注重良好的師生關(guān)系

良好的師生關(guān)系可以促進和維持認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也是道德發(fā)展的必要條件。學(xué)習者和指導(dǎo)者必須具備一定的態(tài)度、知識和技能去應(yīng)對可能存在的沖突。Healy和Liddell認為，德育導(dǎo)師必須與學(xué)生保持交流并激勵學(xué)生以使學(xué)生堅定信念和保持自尊。從根本上講，在學(xué)習關(guān)系中學(xué)生必須對教師信任--信任與否決定了道德發(fā)展的成敗。他們認為把時間花在談話中不僅可以促進知識的學(xué)習、創(chuàng)建對共同的價值觀的尊重、信任，還可以發(fā)現(xiàn)彼此在價值觀上的分歧。

（一）導(dǎo)師和學(xué)生是相互影響的關(guān)系

師生之間形成一種無形或有形的學(xué)習共同體，這種關(guān)系也提供了一個導(dǎo)師影響學(xué)生世界觀的機會。有時學(xué)生的經(jīng)驗會與某些事件或者新聞的觀點不一致，就會引起認知沖突。這種不均衡通常被描述為這樣一個情況：學(xué)習者的期望與他或她的經(jīng)驗不一致，一些學(xué)習者可能會選擇退縮，但是勇于接受新事物的學(xué)生就會吸收新觀點然后改變自己的認知。

（二）導(dǎo)師和學(xué)生互相信任的關(guān)系

對學(xué)習者來講，處理認知沖突的一個必要的條件就是信任。信任則表示導(dǎo)師鼓勵冒險，能讓學(xué)生樂于分享觀點，并反思根深蒂固的信念。信任可以通過一個有耐心、同情心的德育導(dǎo)師來培養(yǎng)，久而久之讓學(xué)習者對師生關(guān)系建立信心。

三、道德發(fā)展影響德育導(dǎo)師制的效果

Jamesrest認為影響道德行為有四個主要因素：道德敏感性、道德判斷、道德動機和道德品質(zhì)。基于研究，他總結(jié)出影響學(xué)生道德發(fā)展的幾個障礙，這些障礙可能會削弱學(xué)生的道德意識，阻礙道德行為。其中前四個障礙是關(guān)于個人發(fā)展和個人經(jīng)歷的問題，它是影響德育導(dǎo)師制效果的內(nèi)部因素，后五個障礙是外部因素。

（一）內(nèi)部因素

影響德育導(dǎo)師制效果的內(nèi)部因素主要有：

其一，為了和諧犧牲個體意見。一個學(xué)生或有抱負的教育者，都渴望融入組織群體，達成和諧的師生關(guān)系，兩者會在某些事件中保持沉默。這可能是出于維持和諧的關(guān)系，給對方留個好印象而保持意見上的一致，不沖突或者為了迎合組織的規(guī)范從而犧牲個人的想法與批判性的思考。在個人發(fā)展的方面，組織不能強迫個體的道德行為、道德動機，從而這種“一致性”的阻礙會更加突出。

其二，缺乏道德意識。現(xiàn)今社會，由于價值觀的多元化與一些不良風氣的蔓延，很多學(xué)生普遍缺乏道德意識，道德敏感性弱，道德判斷能力不強，從而阻礙了其道德行為的形成與發(fā)展。因此，培養(yǎng)道德意識是德育導(dǎo)師工作的起點。

其三，傳統(tǒng)的束縛。學(xué)生是社會的人，其思想、品德常常會受到傳統(tǒng)的束縛，何況其道德發(fā)展并不是一蹴而就的，在長期的形成與發(fā)展過程中，這種束縛越加明顯。即使某種傳統(tǒng)是積極的，比如宗教信仰，它對人們的道德行為或倫理有著指導(dǎo)與督促作用，但從某種意義上來說，它對道德的發(fā)展也有著阻礙的作用。

其四，缺少自我效能。有的時候，意識與行為之間存在較大的鴻溝，即使一個人知道他道德上存在問題，但由于缺乏信心、沒有選擇的余地或本性的弱點而不予改變。這種自我效能感差的表現(xiàn)嚴重阻礙了道德品質(zhì)的發(fā)展，這是困擾德育導(dǎo)師與學(xué)生的一個最大的問題，因此建立學(xué)生較強的自我效能感是德育導(dǎo)師的當務(wù)之急。

（二）外部因素

影響德育導(dǎo)師制效果的外部因素主要是來自于組織文化深層次的阻礙，主要體現(xiàn)在以下五個方面：1.文化規(guī)范；2.權(quán)力之爭；3.同伴壓力；4.害怕被排斥；5.學(xué)習機會不足。

四、國外德育導(dǎo)師制對我國德育的啟示

中小學(xué)德育導(dǎo)師制在我國還處于發(fā)展階段，其探索與研究還較為宏觀。國外學(xué)者對德育導(dǎo)師的角色、德育導(dǎo)師的職責以及在德育導(dǎo)師制實施時的師生關(guān)系等做了詳盡的探討，對我國的德育發(fā)展具有啟示作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，關(guān)注個體的全面發(fā)展。國內(nèi)探討德育導(dǎo)師制的意義一般比較宏觀，大多從國家、民族的角度出發(fā)探討德育導(dǎo)師的工作，國外則更關(guān)注學(xué)校學(xué)生個體的全面發(fā)展。實施這項制度對學(xué)生個體來說意義重大，德育導(dǎo)師的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主思考，學(xué)會權(quán)衡利弊、學(xué)會做決定、幫助學(xué)生尋找目標，學(xué)會體驗過程，領(lǐng)悟意義。

德育導(dǎo)師最根本的任務(wù)是要幫助學(xué)生找到生活的目標。國外學(xué)者認為德育導(dǎo)師最重要的任務(wù)就是實現(xiàn)和學(xué)生一起尋找意義的過程。當學(xué)生需要指導(dǎo)的時候，德育導(dǎo)師要用一顆真誠的心對待學(xué)生。

其二，操作性強。在國外，對德育導(dǎo)師的素養(yǎng)、職責進行細化描述，從而具有很強的操作性，如德育導(dǎo)師要學(xué)會反思、要保持良好的生活習慣、與學(xué)生相處要平等，但又要明確教師與學(xué)生的身份界限。再如要以一顆真誠的心經(jīng)常與學(xué)生交流，教學(xué)生學(xué)會思考，不要直接告訴學(xué)生問題的答案等等。德育導(dǎo)師應(yīng)以身作則、身正為范，與學(xué)生多交流、多溝通，并且保持長效性。此外，國外德育導(dǎo)師制中對接受指導(dǎo)的學(xué)生也提出了相應(yīng)要求，學(xué)生在德育指導(dǎo)關(guān)系中應(yīng)該信任導(dǎo)師，配合導(dǎo)師，與德育導(dǎo)師進行積極的交流?？傊?，良好的師生關(guān)系是德育導(dǎo)師有效工作的重要基礎(chǔ)與前提。

其三，實踐與理論并行。理論從實踐中來，還應(yīng)到實踐中去。國內(nèi)對德育導(dǎo)師制的工作內(nèi)容、特點、價值以及評價制度作了研究，但是沒有具體的操作性研究，比如如何評價，評價指標有哪些，等等。再如怎樣來實施這項制度，研究依然停留在理論層面、思辨層面，沒有進行深入的實踐研究與探索。國內(nèi)的德育導(dǎo)師工作實踐也只停留在從學(xué)校教師中選出一批具有較高素質(zhì)的教師作為德育導(dǎo)師進行試點。

其四，德育導(dǎo)師與班主任的關(guān)系。在處理和班主任的關(guān)系的時候，對學(xué)生的管理引導(dǎo)工作應(yīng)以班主任為主，德育導(dǎo)師為輔，這是班主任和德育導(dǎo)師各自的工作特點所決定的。班主任注重班集體的整體發(fā)展，德育導(dǎo)師重個體發(fā)展。如果班主任是“父親”，德育導(dǎo)師則是“母親”。雖然德育導(dǎo)師的工作與班主任的工作有所交叉，但德育導(dǎo)師應(yīng)協(xié)助班主任開展工作，兩者應(yīng)很好的配合、協(xié)作，從各自的工作出發(fā)共同去管理學(xué)生，做到目標一致，互幫互助、相互促進、相互提高。見圖1。

其五，全員育人。國內(nèi)學(xué)校的德育工作一般主要由班主任來完成，任課教師很少關(guān)心學(xué)生的思想與生活的動態(tài)，勢必會增加德育教育因材施教的難度。 因此，要借鑒國外德育導(dǎo)師制， 完善我國德育工作機制，構(gòu)建學(xué)校教育、家庭教育和社會教育緊密結(jié)合的德育體系，全面實施全員育人的導(dǎo)師制。■

參考文獻：

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[3] Sharon Daloz parks. Big Questions[J]. Worthy Dreams，2011， （9）.

[4] Debora L. Liddell， Diane L. cooper， Margaret a. Healy， and Dafina Lazarus Stewart[J]. Ethical Elders ， about campus， 2010，（3）.

責任編輯/肖茂紅