先秦喪葬禮節(jié)中的儒家孝道觀

白晶麗

[摘 要]“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是古代中國維持家族式宗法社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的絕對需要。喪葬行為是儒家孝道思想形成的前提，孝道則是喪葬思想產(chǎn)生的理論根據(jù)。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，人們正在強(qiáng)烈地呼吁著孝道的回歸，這是時代的要求。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；孝道；喪葬儀節(jié)

孝是中國傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一，可以說沒有它，中國就沒有倫理道德可言。《左傳·文公十八年》：“孝敬、衷信為吉德，盜賊、藏奸為兇德。”[1，六三五]吉者，美也，孝即是美德。《論語·學(xué)而》：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！盵2，P6]中國傳統(tǒng)的喪葬禮俗以靈魂不滅的思想及儒家孝道觀為基本理念，從而形成了一套完備溫情但又不失莊嚴(yán)悲憫的喪葬禮儀，這些儀節(jié)也是根據(jù)人的道德情感作出的普遍性的規(guī)定。

一、“孝”的概念

殷商甲骨文卜辭中就已有“孝”字出現(xiàn)。什么是“孝”？《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝，善兄弟為友?！盵3，P112]《說文·老部》：“善事父母者。從老省、從子。子承老也。”[4，P483-P484]可見，“孝”與“老”有關(guān)。而主要闡述孝道的《孝經(jīng)·開宗明義章第一》則說：“夫孝，德之本也。教之所由生也?！盵5，三]康學(xué)偉在其《先秦孝道研究》中對“孝”作了較為全面的規(guī)范和界定，他指出：所謂孝，就是伴隨人類自身再生產(chǎn)而自然產(chǎn)生的親親之情，在階級社會中，它是表現(xiàn)縱向血緣關(guān)系中晚輩對長輩的行為規(guī)范的觀念體系的總和。[6，P58]

二、先秦喪葬禮儀中的“孝”

“孝”不僅指對父母在世時的供養(yǎng)和撫慰，還包括對死后事宜的處理，這是對死后亡靈的尊重?！墩撜Z·為政》：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵2，P13]對在世父母的孝順主要表現(xiàn)在供養(yǎng)敬愛之上，而對離世父母的孝首先便表現(xiàn)在喪葬之事上，通過喪葬之禮來表達(dá)對父母的尊重和哀思?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”[5，四五]喪葬繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義?！缎⒔?jīng)·喪親章第十八》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！盵5，六七-七二]

儒家經(jīng)典文本中，喪禮的地位十分重要?！睹献印るx婁章句下》：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！盵7，P145]《儀禮》記載了人在去世后如何處理死者遺體及下葬居喪祭奠的系列流程，《禮記》記載了喪禮的種種儀式與時人的喪禮實踐，并闡發(fā)了喪禮的文化意蘊(yùn)。

先秦的喪葬儀節(jié)大致包括招魂、沐浴、飯含、銘旌、小斂、大斂、出殯、下葬和居喪等諸多環(huán)節(jié)。古人認(rèn)為人的生命由魂和魄組成的，人剛死的時候，通過大聲呼喊或許可以讓魂重歸于體魄中。[8，P215]《儀禮·士喪禮》：“復(fù)者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，領(lǐng)于帶。升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：‘皋！某復(fù)。三，降衣于前。受用篋，升自阼階，以衣尸，復(fù)者降自后西榮。”[9，P343]人死之初，家人不能馬上接受現(xiàn)實，希翼通過招魂來挽留親人的生命?！抖Y記·檀弓下》：“復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。”鄭玄注：“復(fù)”，謂招魂。[10，二五二]“愛之道”即“盡愛親之道也”。人死不能復(fù)生，“復(fù)”就是對親人孝敬之情的具體體現(xiàn)。

為死者擦身換衣后，要在其口中放米和貝，這一儀節(jié)稱為“飯含”?！秲x禮·士喪禮》：“主人左扱米實于右，三實一貝。左、中亦如之。又實米，唯盈?！盵9，P351]即用貝將米填入死者口中?！懊住敝杆?，“貝”即貝殼，是“飯含”所用之物?！抖Y記·檀弓下》：“飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉耳?！盵10，二五三]為死者含飯用米和貝殼，這是因為孝子不忍心親人死后口中空無所實。不用活人吃的飯食，而是用具有天然之美的米和貝殼為死者含飯。飯含禮也是人死后得到奉養(yǎng)的一個體現(xiàn)。

古代喪禮中的“為銘”是因家中有喪事需要讓過往的人周知。《儀禮·士喪禮》：“為銘各以其物，亡則以緇，長半幅，赪末，長終幅，廣三寸，書銘于末，曰：某氏某之柩。”[9，P347]。把死者的名字寫在死者各自生前所用的旗幟上，用作死者棺柩的標(biāo)志?！抖Y記·檀弓下》：“銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之。愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。”[10，二五三]因為死者不可按形貌來區(qū)別，所以用死者的旗幟來加以識別。因為孝子愛自己的親人，所以把親人的名字寫在旌旗上；因為孝子敬重自己的親人，所以銘旌的大小嚴(yán)格按照尺度而不敢茍且。

《儀禮·士喪禮》：“三日成服杖?！盵9，P367]死者剛死的兩天，孝子只束發(fā)、圍绖帶，從第三日起，則要依規(guī)定服各自應(yīng)服的喪服。《儀禮·喪服》：“斬衰裳，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者，[傳曰]斬者何？不緝也?！盵9，P297]用裁后不縫邊的布做衣裳，用苴麻做首绖和腰绖，用竹做哀杖，用麻做絞帶，喪冠用麻繩做纓冠，穿草鞋。這就是我們所謂的“披麻戴孝”。《儀禮·士喪禮》：“苴绖大鬲，下本在左。要绖小焉，散帶垂長三尺。牡麻绖右本在上，亦散帶垂。”[9，P354]“要绖”即腰绖。使用“绖”的含義，《禮記·檀弓上》記載：“绖也者，實也?！编嵭ⅲ骸八员戆荨薄10，二O八]“绖之言實”表明了孝子有忠孝之心。肉袒也可以看作是一種喪服?！秲x禮·士喪禮》：“主人髻發(fā)袒，眾主人免于房?！盵9，P356]人類從赤身裸體進(jìn)入文明社會后，就再也不會輕易袒露肉體，唯痛苦絕望到不能自已的地步，才以此發(fā)泄內(nèi)心的不安。《禮記·檀弓下》：“袒、括發(fā)，去飾之甚也?！盵10，二五七]當(dāng)對自身去飾到極端便會袒露肉體，以表達(dá)孝子之悲。

悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的真情流露?！墩撜Z·子張》：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”[2，P200]人在父母死亡的時候可以自動充分地發(fā)揮感情。哀到極致處淚傍沱，哭是哀的最淋漓的宣泄，亦是哀的最直接的表達(dá)。《禮記·奔喪》：“始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀?！盵10，一三三五]“辟踴”是喪禮中最哀痛的舉動?！抖Y記·檀弓下》：“辟踴，哀之至也。”孔疏曰：“撫心曰辟，跳躍曰踴。孝子喪親，哀慕志懣，男踴女辟，是哀痛之至極也?！盵10，二五六]人在悲傷之極時會情不自禁地捶胸跳足，《儀禮》中涉及“踴”的喪葬儀節(jié)也很多。盡管哀傷本是個人心情，表達(dá)自己的真實感情，但真情實感的流露必須有“節(jié)”和“度”的規(guī)定，以防止過度悲傷奪去生者的生命，導(dǎo)致前喪未了，后喪又起。[8，P225]因而《禮記·檀弓下》曰：“喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也，君子念始之者也。”[10，二五二]哀戚至于其極，乃反而念其始生之艱，故節(jié)哀順變，保重身體，這才是孝道。

《禮記·三年問》：“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節(jié)，而弗可損益也?！盵10，一三七二]先秦儒家認(rèn)為，孝子應(yīng)守喪三年，禮祭父母?！墩撜Z·陽貨》宰我問“三年之喪”，子曰：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也……子生三年，然后免于父母之懷。三年之喪，天下知通喪也。子也有三年之愛于其父母乎？”[2，P186]父母去世后守孝三年，是子女對父母養(yǎng)育之恩的報答，也是對子女孝養(yǎng)、孝敬、孝順行為的肯定?！抖Y記·喪服四制》：“父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨。三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥?！盵10，一四七三]可見這三年喪期是極度悲痛，，非常艱苦的，生活、行為都受到嚴(yán)格限制?！秲x禮·既夕禮》：“既殯，主人說髦。三日絞垂。冠六升，外畢，纓條屬厭。衰三升。屨外納。杖下本，竹桐一也。居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶，哭晝夜無時，非喪事不言。歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果?！盵9，P396]《禮記·問喪》：“杖者以何為也？曰：孝子喪親，哭泣無數(shù)，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也?！盵10，一三五四]病床前的辛勤服侍，卒后悲傷哭泣，加上禁食忍饑，薄衣為寒，形容枯槁，使得孝子只能倚杖而行，目的在于扶持贏弱的身體。

儒家重葬對先秦及至兩漢社會產(chǎn)生巨大影響，厚葬成為那個時代喪葬文化的主要特色?！睹献印す珜O丑章句下》；“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。……吾聞之也：君子不以天下儉其親?！盵7，P73]但孔子也提出財物的豐厚并非禮之本?！墩撜Z·八佾》林放問“禮之本”，子曰“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。[2，P24]孔子認(rèn)為父母死后，子女應(yīng)有發(fā)自內(nèi)心的悲哀，葬禮的奢與儉不是最重要的，行禮周到就可以了?！抖Y記·檀弓上》記載子游問喪具：“夫子曰：‘稱家之有亡。子游曰：‘有亡惡乎齊？孔子曰：‘有，毋過禮。茍無矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”[10，二二四]“齊”就是厚薄的劑量。在孔子看來，貧窮并不能妨礙人向父母盡孝和做守禮之人；在艱難困苦的日子里，兒女仍然可以用真誠的關(guān)懷使父母感受到幸福。父母死后，即使家中無錢財而為他們舉辦了最簡陋的喪禮，這也是盡了孝道。無改父道，順應(yīng)繼承先人之志的價值判斷也可稱之為孝?！墩撜Z·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣。”[2，P7]父母在世時子女要孝順，父母離世后繼承弘揚(yáng)父道，這也是孝的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

先秦喪葬儀節(jié)重禮的內(nèi)容而不過分看重形式，重真情實感而不過分強(qiáng)調(diào)禮物的豐厚。

《中庸·第十九章》：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！盵11，九O]儒家將孝擺在非常重要的地位，他們重喪葬的目的也在于提倡孝道，喪盡其哀。因而《禮記·祭統(tǒng)》曰：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！盵10，一二三七-一二三八]

《孟子·梁惠王章句上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盵7，P12]“孝”作為中國傳統(tǒng)文化中一個重要組成部分和顯著特征，在今天仍有很多值得吸取借鑒的地方。孝道文化首先講求的善事父母、尊老孝親，對于提高我們個人的倫理道德修養(yǎng)，促進(jìn)家庭的和睦以及構(gòu)建和諧社會秩序，從而推動整個社會的繁榮發(fā)展進(jìn)步，都是大有裨益的。

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