先秦儒家民本思想及其當(dāng)代影響

李濤

摘要：先秦儒家民本思想，主要是指孔子、孟子、荀子的民本思想，“重民”、“仁政”的思想對于當(dāng)時社會具有進(jìn)步意義，作為一直深深影響著中國傳統(tǒng)社會的儒家民本思想，時至今日，我們?nèi)阅芨惺艿较惹厝寮颐癖舅枷霂淼挠绊憽１疚膶ο惹厝寮颐癖舅枷雰?nèi)容進(jìn)行分析，挖掘其中的合理內(nèi)核，揭示其在當(dāng)今背景下的局限性，這對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；民本思想；內(nèi)容；影響

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.03.044

中圖分類號：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）03-0147-03

各國的民主是由內(nèi)部生成的，而不是由外力強(qiáng)加的。我國的民主政治建設(shè)并不是孤立靜止的，而是在歷史的長河中不斷地健全、完善和發(fā)展起來的。先秦儒家民本思想總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收諸子百家學(xué)說，在維護(hù)當(dāng)時國家穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用，雖與當(dāng)代我國民主政治建設(shè)有所差別，但其有一定的合理內(nèi)核，對我國構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義。

一、先秦儒家民本思想的基本內(nèi)容

歷史的發(fā)展造就了民本思想的形成，先秦儒家民本思想的形成最早可以追溯到西周，但真正登上歷史舞臺是在春秋時期，成熟在戰(zhàn)國時期。正處于社會形態(tài)轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派在前人基礎(chǔ)上，在尋求治國之道上發(fā)現(xiàn)人民在國家興衰中的作用不可小覷，于是以民本思想立于百家之上，從而影響著后世歷朝歷代，民本思想是貫穿先秦儒家思想的一條主線，其杰出代表人物當(dāng)屬孔子、孟子和荀子，他們奠定了先秦儒家民本思想的根基。先秦民本思想自古作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心，貫穿華夏幾千年的發(fā)展歷史，從春秋到現(xiàn)代都有它的身影。先秦儒家民本思想主要體現(xiàn)在“重民”、“仁政”兩個方面。

（一）“重民”，先秦儒家民本思想的基礎(chǔ)

君與民的關(guān)系，是先秦儒家民本思想最基本的問題，而孔子、孟子、荀子主要從經(jīng)濟(jì)的視角去闡述，即二者互相制約，民對君的根本制約，君對民的最終依賴?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派創(chuàng)世入，是儒家民本思想的開山者，奠定了儒家民本思想的基礎(chǔ)，其認(rèn)為君臣在行政上是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，但在人格上是平等的，思想上強(qiáng)調(diào)“重民”，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”雖然他并沒有直接闡述君與民的關(guān)系，但是他將民在國家經(jīng)濟(jì)中的作用充分體現(xiàn)出來。正面闡述君民關(guān)系的是儒家學(xué)派另一位代表人物孟子，他提出了“民貴君輕”的主觀方略，這是先秦儒家民本思想趨于成熟的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他的思想實(shí)際上是間接反對了君權(quán)神授的封建思想，擺正了人民在政治中的重要地位，充分認(rèn)識到人民才是主導(dǎo)政權(quán)的基礎(chǔ)。而另一位代表人物荀子，他的君民關(guān)系思想不同于孟子，其力主“尊君愛民”，他主張“性本惡”，需要外力教化，從表面看其屬于法家思想，但從其根本看，他并沒有忽視人民的地位，其提出了兩個進(jìn)步性觀點(diǎn)，一是“君舟民水”論，二是“立君以為民”，君與民的關(guān)系進(jìn)一步明確，這對先秦儒家民本思想的發(fā)展也具有重要意義。

（二）“仁政”，先秦儒家民本思想的核心

民生問題關(guān)乎著國家的富強(qiáng)安定，先秦儒家民生思想最重要內(nèi)容就是如何解決民生問題，安撫百姓，保社會穩(wěn)定、國家富強(qiáng)。對于民生問題，三位思想家都是從稅收和徭役人手?？鬃犹岢觯笆×σ?，薄賦斂，則民富矣。”并在治理之策上提出富民、愛民。同時孔子繼承西周時代“敬德保民”的民本思想，強(qiáng)調(diào)先德后刑，主張“道之以德，齊之以禮”，以德治教化為主，以刑治為輔，而孔子的思想大多是從個人品性上談的，在政治上孔子提出“不忍人之政”，即不忍君王個人的朝政。到了孟子才衍生出施行“仁政”的訴求，孟子提出了“仁心待民、政在養(yǎng)民”的仁政措施，是民本思想內(nèi)容的延伸，孟子主張“末端的減輕”——省刑薄賦，直接減少人民的稅務(wù)負(fù)擔(dān)，減輕刑罰，從而使人民獲益。荀子大大發(fā)展了孔孟的思想，提出“節(jié)用裕民”的富國裕民理論，他論證說：“節(jié)用裕民而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易，則出實(shí)百倍，上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。”“強(qiáng)本”與“節(jié)用”是不夠的，還需要厲行“節(jié)用”，提出“足國相結(jié)合，才能完善富國裕民之策。這些都可以看出，重視民生、夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，看重人民利益，這對民主進(jìn)程發(fā)展是有積極意義的。

三、先秦儒家民本思想的局限

（一）重視人治，忽略民治

先秦儒家民本思想產(chǎn)生的根本就是統(tǒng)治階級害怕失去統(tǒng)治地位，雖然肯定人民的地位，但是并沒有將權(quán)力賦予人民，改變專治制度，其目的就是形成尊卑有序的政治體系。先秦儒家民本思想自始至終強(qiáng)調(diào)“賢君”，其根本目的是強(qiáng)化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，將國家興亡與“圣王之治”聯(lián)系在一起，肯定封建專治君主主義的必要性。先秦儒家學(xué)者將國家富強(qiáng)美好愿景寄托在“賢君治世”上，將一國權(quán)力集統(tǒng)治者一身，夸大統(tǒng)治者在國家治理中的地位，同時滋生腐敗、權(quán)力濫用等現(xiàn)象。先秦儒家民本思想中缺乏“民治”，并不會賦權(quán)于民，在那種社會中，很難有辦法讓老百姓去參與政治，更不要說民主和民治了。雖然有統(tǒng)治階級的士官愿意體察民情，但一時的施舍無法根本保證人民的民主政治權(quán)利。

（二）注重自上而下，忽視民愿

先秦儒家民本思想雖然提出許多“治民之策”“減賦稅”“輕徭役”，這些雖然在一時可以解決民生問題，但是，其始終是站在統(tǒng)治者角度，為君說話。梁啟超指出：“儒家仁政民主思想的最大缺點(diǎn)在專為君說法，而不為民說法。”這也表明了其根本意圖在于治民，鞏固統(tǒng)治者地位，滿足統(tǒng)治者的需求。施行“仁政”，只不過是希望統(tǒng)治者在現(xiàn)有的政策之下進(jìn)行調(diào)整，盡可能減輕人民負(fù)擔(dān)，其意愿是美好的，希望“民富”，但從統(tǒng)治者角度施加給底層人民的一些“恩惠”，是否真正是人民所需要的，并沒有考慮，先秦儒家民本思想受限于君權(quán)統(tǒng)治之內(nèi)，名為民，實(shí)為君，并沒有認(rèn)識到民生問題的根本所在。

（三）重視教化，輕視法律

先秦儒家民本思想作為思想文化，其繼承了西周“敬德保民”思想，在治理國家社會過程中主要以道德教化為主，但相對于法治而言，道德教化雖然有著不可替代的規(guī)范作用，但是其規(guī)范基礎(chǔ)顯得十分不可靠。也正是民本思想缺乏剛性的、可操作的制度，使得其提倡的一切理想目標(biāo)成為沒有具體要求的號召，無法從根本上改變當(dāng)時社會存在的問題。民本思想道德教化的根源在于建立儒家“性本善”思想，孔子提出“人之初，性本善也”，孟子認(rèn)為“人性本善”，在性善論的基礎(chǔ)上施行德化，對人性是十分樂觀、信任的，雖然荀子提出“性本惡”，但其認(rèn)為通過教化可以改變本性。隨著社會的發(fā)展，朝代的更迭，道德教化在國家治理中的效果逐漸弱化，法制才逐漸被重視起來?，F(xiàn)代民主政治是建立在法治的基礎(chǔ)上，用法律要求去規(guī)范個人的不當(dāng)和不符合社會準(zhǔn)則的行為。如果只去感化和德化而缺乏懲治，是不利于社會健康發(fā)展的，更滯殆了法律制度的發(fā)展?！叭寮疫@種人性論預(yù)設(shè)的首先一個可能的后果就是它更容易導(dǎo)致德治、泛道德政治而非民主、法治”?？梢?，先秦儒家民本思想的道德教化標(biāo)準(zhǔn)太過模糊，因?yàn)槟：囊?guī)范不像憲法框架那樣體系全面、具體，不能涵蓋現(xiàn)代生活各個方面。當(dāng)它遇到無法處理的事，就會把價值判斷交給個人，依仗個人經(jīng)驗(yàn)解決。道德成為唯一衡量社會利益的標(biāo)準(zhǔn)，法律則成為道德的附屬品，受道德左右，對于實(shí)際問題，依靠軟性規(guī)范處理。那么政治成為德化臣民的舞臺，而不是治理的學(xué)問。

民本思想主張人治、注重自上而下等級劃分、重視教化，是人治社會的產(chǎn)物，不符合以法律為基礎(chǔ)的法治社會的要求；民本思想本質(zhì)上是為了更好地統(tǒng)治民眾，并用來服務(wù)封建專制，它是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，是適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)的文化建筑，代表了封建主階級的利益，體現(xiàn)了儒家民本思想的階級的局限性，注定無法過渡到真正的民主思想。

三、先秦儒家民本思想的當(dāng)代影響

（一）奠定了中國民主進(jìn)程的基礎(chǔ)

中國的封建社會歷史跨度比世界上其他任何國家都要長，在這幾千年的封建歷史中，王朝不斷更迭，但是并沒有使得封建制度中斷，而其中最重要的原因，就在于先秦儒家民本思想中的合理內(nèi)核對階級矛盾起到了調(diào)和作用，避免了階級沖突，從而使封建社會得以長存幾千年。自春秋戰(zhàn)國開始，中國進(jìn)入封建社會，在這個社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，民本思想得到了迅速發(fā)展，民本思想得到君王的認(rèn)同，施行仁政，人民的生活得到保障，人民的負(fù)擔(dān)得到減輕，既有利于國家戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，又促進(jìn)了政權(quán)的穩(wěn)定，使得國家穩(wěn)定發(fā)展，成為君王統(tǒng)治國家的一個重要治國方略。隨著封建王朝的不斷更新?lián)Q代，后一個王朝建立也必須效仿前朝，施行儒家民本思想提出的仁政，形成了良性循環(huán)，從而保證了中國政治文化始終保持著向積極的方向發(fā)展，奠定了我國積極的政治文化基礎(chǔ)。

（二）有利于鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位

先秦儒家民本思想雖然在當(dāng)今社會看來存在一些弊端，但是對于當(dāng)時社會來說具有進(jìn)步性意義，其一些主張與社會主義民主政治建設(shè)的要求有一定共通之處?！耙匀藶楸尽笔恰懊裎┌畋尽钡娘w躍，中國共產(chǎn)黨雖然是我國執(zhí)政黨，但是人民才是國家真正的主人，這里指的人民群眾個人不是臣民，我們常用魚水、舟水的關(guān)系比喻政府和人民的關(guān)系，在黨和人民的關(guān)系上，我黨貫徹“群眾路線”，要求從群眾中來，到群眾中去，說明依水者而順勢，順勢者可長治。在國家治理中雖然都看重人民的地位，但中國共產(chǎn)黨的“以人為本”將“為治民”上升到了“為民治”，這充分體現(xiàn)了我黨始終代表廣大人民最根本利益的根本特性，同時也鞏固了我黨的執(zhí)政地位。當(dāng)今社會，黨內(nèi)腐敗滋生，嚴(yán)重影響了黨的威嚴(yán)，習(xí)近平總書記指出，“全黨必須牢記，反對腐敗是黨心民心所向。有黨心民心作力量源泉，反腐敗斗爭必定勝利”。可見“民心向背”的問題是非常重要的；黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，把人民群眾的根本利益放在首位，才能真正做到“心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾。要堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。所以，關(guān)注民意，傾聽民聲，順應(yīng)民心，加強(qiáng)與人民群眾的血肉聯(lián)系，是古今都必須做到的。

（三）有利于和諧社會的構(gòu)建

“和諧社會本質(zhì)上是法治社會”，社會主義法治并非完全指法律制度一種手段，其中包括德治，德治的理論來源于中國傳統(tǒng)文化。先秦儒家民本思想強(qiáng)調(diào)道德教化，注重個人修養(yǎng)，其可以在法律的“對面”，補(bǔ)充法制在個人層面的不足。傳統(tǒng)文化的觀念作為“軟規(guī)范”在每個人的主觀意識上起著價值導(dǎo)向作用。這種作用是直接作用主體，束縛主體的實(shí)踐行為，而不像法律那樣在事后對人進(jìn)行懲治。我國在教育中早已重視這一點(diǎn)，將大量古文納入到中小學(xué)教育階段課本中，其中就包括先秦儒家代表的著作，目的是在個人修養(yǎng)方面培養(yǎng)其正確的政治素養(yǎng)。在文化方面，現(xiàn)在大力宣揚(yáng)“國學(xué)”文化，最具代表性的莫過如儒家道德禮教，道德是法治的基石，民本思想作為傳統(tǒng)政治文化，可以促進(jìn)個人修養(yǎng)、自覺意識的提高，有利于學(xué)習(xí)與踐行社會主義核心價值觀，對實(shí)現(xiàn)全民守法的社會風(fēng)尚、構(gòu)建和諧社會具有促進(jìn)作用。