民藝·教育·創(chuàng)作——記山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授

楊先藝

王文萌

武漢理工大學(xué),武漢430070

潘魯生，1962年11月生，山東曹縣人，藝術(shù)學(xué)博士?，F(xiàn)任山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師。兼任山東省文聯(lián)主席，教育部高等學(xué)校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”專家委員會(huì)委員，中央聯(lián)系的高級(jí)專家；是全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者；享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家（見圖1）。

圖1 潘魯生教授

潘教授已出版《中國(guó)漢字圖案》、《中國(guó)佛教圖案》、《民藝學(xué)論綱》、《民間文化生態(tài)調(diào)查》、《設(shè)計(jì)教育文論》、《設(shè)計(jì)九講》、《設(shè)計(jì)教育大事典》等數(shù)十部學(xué)術(shù)著作。出版了《潘魯生畫集》、《新疆印象》以及《潘魯生當(dāng)代藝術(shù)》等個(gè)人畫集。主編了包括《高等院校設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)系列教材》（12部）、《中國(guó)圖案大系》分卷、《中國(guó)美術(shù)百科全書》分卷、《中國(guó)民間美術(shù)全集》（其中“神像卷”、“供品卷”獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)）、《搶救民藝》等在內(nèi)的專著，在全國(guó)藝術(shù)類刊物上發(fā)表藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、民間藝術(shù)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等相關(guān)學(xué)術(shù)論文上百篇，其中多篇論文被《新華文摘》以及《中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心》轉(zhuǎn)載、收錄。另外，他還創(chuàng)辦了自己的中國(guó)民藝博物館。

潘教授主持完成國(guó)家教育部、文化部大型課題二十余項(xiàng)，包括“國(guó)家廣告設(shè)計(jì)師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的制訂工作及“高等設(shè)計(jì)教育實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)”等。此外，他還擔(dān)任“第十一屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)”視覺形象設(shè)計(jì)總監(jiān)、“2010年上海世界博覽會(huì)”山東館藝術(shù)總監(jiān)，完成一系列國(guó)家重大文化設(shè)計(jì)及展示項(xiàng)目。主持策劃“‘抗震救災(zāi) 重建家園’主題宣傳畫展”等多項(xiàng)公益展覽以及“中國(guó)濟(jì)南當(dāng)代國(guó)際攝影雙年展暨齊魯國(guó)際攝影周”、“國(guó)際設(shè)計(jì)藝術(shù)院校聯(lián)盟（濟(jì)南）會(huì)議”、“國(guó)際設(shè)計(jì)院校工作坊計(jì)劃”等重要文藝學(xué)術(shù)活動(dòng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了積極的影響。

在工業(yè)化加速前進(jìn)之時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的距離在一定程度上擴(kuò)大，城市化、現(xiàn)代化、潮流化、個(gè)性化的生活方式常常讓當(dāng)代的人們忽略傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，使得中國(guó)這片具有豐富民間藝術(shù)資源的文化環(huán)境變得不再生態(tài)。變化，促使著具有責(zé)任感的設(shè)計(jì)藝術(shù)家思考、批判、改變著扭曲的文化，使之重歸中華民族的文脈之中。

在中國(guó)民間藝術(shù)研究方面，潘魯生可謂是精英人物。年幼時(shí)，鄉(xiāng)村的生活環(huán)境以及風(fēng)俗文化深深地銘刻在潘魯生的記憶中，因此，他對(duì)民俗、民藝有著獨(dú)特的情懷。在走出鄉(xiāng)村來到南京、北京等城市后，他師從張道一、王朝聞等，并逐步開始對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行深入研究。在學(xué)術(shù)上，潘教授主張“田野調(diào)研”與“理論研究”相結(jié)合的方法，追求學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性。他獨(dú)創(chuàng)“民藝學(xué)”學(xué)科研究框架，填補(bǔ)了中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究在民間藝術(shù)研究領(lǐng)域的空白。

對(duì)于“民藝”一詞，潘教授有著獨(dú)到而深入的理解?！拔覀儸F(xiàn)在使用的‘民藝’這個(gè)概念，是從社會(huì)學(xué)的角度來言說‘民間藝術(shù)’，讓它更貼近生活本身，而不是所謂的‘藝術(shù)形式’。我們力圖從生活的角度、從人本體的角度去思考藝術(shù)……所以，我們現(xiàn)在的研究范圍已經(jīng)涉及到不被人們視為‘藝術(shù)’的領(lǐng)域，如民居、農(nóng)具、交通工具、手工業(yè)工具等。這是我們所研究的‘民間藝術(shù)’。” 在談及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展問題時(shí)，潘教授說，“民間藝術(shù)是一種生活的藝術(shù)，是一種樸實(shí)的藝術(shù)，它不僅僅是一種審美，它追求的是一種過程。我覺得當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的，一是它作為一種符號(hào)的樸實(shí)，它確是非常樸素的，沒有任何雜念的。二是學(xué)習(xí)它追求過程不追求結(jié)果的理念，它一點(diǎn)都不功利。”的確，民間藝術(shù)是一門生活的藝術(shù)，無論是糖人、餃子還是花饅頭、轉(zhuǎn)糖，它們都具有實(shí)實(shí)在在的功用，同時(shí)也賦予生活以審美的情懷。反觀當(dāng)代藝術(shù)，民族虛無主義作品大量存在，混淆了人們的視野，松動(dòng)了中華民族的文化之根。

研究民間藝術(shù)，以前的學(xué)者傾向于從美學(xué)、審美的角度去做理論方面的探討，但是潘教授認(rèn)為，“只有將民間文化還原到民眾生活的環(huán)境中，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵?！彼难芯坷砟罡⒅剡€原民間藝術(shù)的發(fā)展本源，注重民間藝術(shù)的社會(huì)性與研究的全面性。在研究方法上，潘教授的“田野調(diào)研”主要分為動(dòng)態(tài)調(diào)研和定點(diǎn)記錄兩種形式。前者主要是在傳統(tǒng)節(jié)慶之際，前往現(xiàn)場(chǎng)去記錄當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，后者主要是對(duì)具有代表性的村莊以及手工藝作坊進(jìn)行定點(diǎn)考察，并通過圖片、文字、影像等方式給予記錄并作長(zhǎng)期的保存。

在回憶自己二十多年來的民藝調(diào)研工作時(shí)，潘教授感慨，“民藝調(diào)研的經(jīng)歷讓人感觸最深的就是有太多的民藝品類瀕臨滅絕、亟待搶救……作為民間文化的研究者，在這種特殊的歷史背景下，我感覺活躍在田野之中的‘搶救’、‘保護(hù)’也許比單純的書齋式學(xué)術(shù)研究更具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有歷史意義……我們所做的這些工作多是‘記錄’，記錄下不同種類民間手工藝的工藝流程、造型形式、流通方式、消費(fèi)形式、傳播傳承、民間藝人的師承譜系、生存狀況，等等，力圖將每一種民間藝術(shù)形式與它的文化存在方式都記錄下來。田野調(diào)研不是學(xué)術(shù)研究的終極，但它是民間文化研究至關(guān)重要的第一手資料，更深層次的理論研究一定是建立在大量田野調(diào)研取樣記錄的基礎(chǔ)上的。這就是‘記錄’的學(xué)術(shù)意義及文化意義?！?/p>

1998年10月，《民藝學(xué)論綱》出版（見圖2），這是潘教授在自己博士論文被列入“山東省教委

圖2 《民藝學(xué)論綱》

1995—1997年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目”和“國(guó)家教委人文社會(huì)科學(xué)研究‘九五’資助項(xiàng)目”之后，再次進(jìn)行深入而系統(tǒng)的探討與研究的成果，是國(guó)內(nèi)第一部以民藝學(xué)為獨(dú)立研究對(duì)象的理論專著。全書從民藝的發(fā)展、思想、特征、品類、審美、傳播、比較以及民藝學(xué)科的建設(shè)方面進(jìn)行全面論述，一經(jīng)發(fā)行即引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。不久，該書得到陳建坤等學(xué)者的認(rèn)可，肯定其書從多個(gè)學(xué)科角度對(duì)中國(guó)民藝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)而綜合的研究，“把中國(guó)民間藝術(shù)的元文化特征，以及它的人文、科技、社會(huì)、功能等特征，放在人類文化發(fā)展的角度來審視，論證了中國(guó)民間藝術(shù)的源流、發(fā)展、精神內(nèi)涵和人文、社會(huì)價(jià)值，使之對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究上升到一個(gè)較高的理論層次?！盵1]

在保護(hù)民間藝術(shù)方面，潘教授不僅提出自己的構(gòu)想，同時(shí)還不斷地實(shí)踐。他認(rèn)為保護(hù)民藝應(yīng)該“建立民間藝人檔案、建立民間藝術(shù)資料館（所）、設(shè)立民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)……這既是一種民間文化的普及教育，又是現(xiàn)代社會(huì)生活快節(jié)奏下人們的休閑娛樂方式。另外，亦可在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等院校中設(shè)立民間藝術(shù)技藝課程……而對(duì)民間藝術(shù)理論、技藝、歷史的整理與研究則須從一個(gè)較高的層次來著眼，將民間文化生態(tài)保護(hù)納入全民教育領(lǐng)域?！?/p>

基于對(duì)民藝的熱愛以及作為學(xué)者的責(zé)任，潘教授在1998年創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)首座公益性民藝博物館，館內(nèi)主要收藏中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的民間生活器皿以及手工藝品。同時(shí)，博物館還肩負(fù)科研、教育等方面的任務(wù)，如舉辦民藝展、組織青少年參觀、參與影片的拍攝等，其中民俗文化專題片《大過年》還榮獲“第十六屆中國(guó)電視金鷹獎(jiǎng)”。在潘教授看來，保護(hù)民間文化，需要給它創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。他從創(chuàng)辦博物館到數(shù)字化保護(hù)，再到“民間文化生態(tài)保護(hù)計(jì)劃”的提出，以及建立“民藝學(xué)”、展開“手藝農(nóng)村”等眾多科研項(xiàng)目，進(jìn)而形成了全方位、立體化的民藝研究格局，對(duì)于保護(hù)、發(fā)展民藝做出了極大的貢獻(xiàn)。2007年6月8日，在北京人民大會(huì)堂召開的全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作表彰大會(huì)上，潘教授獲得“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)工作者”榮譽(yù)稱號(hào)，這是國(guó)家首次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人和集體進(jìn)行的表彰。

2013年“兩會(huì)”期間，潘教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村以及農(nóng)村文化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，總結(jié)傳統(tǒng)村落遭到破壞的三大原因（第一，原有生活方式無法滿足人們新的物質(zhì)與精神需求；第二，某些地方政府對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策的理解出現(xiàn)偏差；第三，農(nóng)村商業(yè)性過度的旅游開發(fā)）以及應(yīng)該保護(hù)的對(duì)象，提出中國(guó)需要發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)文化、設(shè)立農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展資助項(xiàng)目等方面的建議。今年的“兩會(huì)”，潘教授在去年的基礎(chǔ)上對(duì)提案進(jìn)行延續(xù)和深化并再次建言，莫再重蹈“千城一面”的覆轍。為此，他提出了兩方面的建議，“一方面，要找到特色文化資源與城鎮(zhèn)化空間的標(biāo)志性聯(lián)系，發(fā)展不能斬?cái)辔幕母}。另一方面，要在更深的層次上，發(fā)掘特色文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活方式的有機(jī)聯(lián)系，形成具有人文氣息和文化潛力的發(fā)展機(jī)制與內(nèi)容。這樣深度地傳承整合，才能更好地守護(hù)文化多樣性的根脈，避免‘萬村一面’、單一雷同?！盵2]另外，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，還應(yīng)該給予城市文化以足夠的重視，它需要社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃師等之間的認(rèn)真合作。

對(duì)于未來中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展，潘教授認(rèn)為需要從三個(gè)方向努力。首先，就是讓民間藝術(shù)回歸民間。這里的“回歸”并非簡(jiǎn)單意義上的重新使用，而是把過去傳統(tǒng)的生活方式創(chuàng)造出來的有價(jià)值的器物進(jìn)行重新再創(chuàng)造使之符合并融入現(xiàn)代人的生活之中。其次，對(duì)于一些藝術(shù)品位高的、具有典型的傳統(tǒng)符號(hào)的民間藝術(shù)，人們應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)之上將其開發(fā)成為現(xiàn)代的藝術(shù)，利用現(xiàn)代的技術(shù)、材料等，并注入當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神，把這些歷史瑰寶變成時(shí)代的經(jīng)典。最后，不同時(shí)代的民間社會(huì)造就出不同的民間藝術(shù)，作為當(dāng)代藝術(shù)家，也需要充分挖掘現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的文化藝術(shù)，創(chuàng)造出當(dāng)代民間的民間藝術(shù)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了非常關(guān)鍵的作用，一方面，生活是設(shè)計(jì)的來源，傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活是將傳統(tǒng)傳承和延續(xù)的重要環(huán)節(jié)。另一方面，具有文脈的優(yōu)秀設(shè)計(jì)不僅可以為生活增添文化氣息、帶來審美愉悅，更能夠增加、創(chuàng)造文化價(jià)值，重新塑造藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性與生產(chǎn)生活物質(zhì)性之間的關(guān)系。學(xué)者研究民間藝術(shù)、保護(hù)民間藝術(shù)的最終目的是要“讓傳統(tǒng)的民間藝術(shù)納入現(xiàn)代生活，并且在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代觀念，現(xiàn)代科技，去發(fā)展和創(chuàng)新民間藝術(shù)，讓中國(guó)的民間藝術(shù)這個(gè)典型的藝術(shù)符號(hào)永遠(yuǎn)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念方面，除了創(chuàng)建“民藝學(xué)”學(xué)科外，潘教授一直堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”塑造出具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的理念。其藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)新體系中，有諸多的引人注目的特點(diǎn)。

“設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是生活方式，設(shè)計(jì)本身是一個(gè)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，不僅要滿足應(yīng)用的需要、情感體驗(yàn)的需要，也承載著人文思想和社會(huì)意識(shí)。顯然，這種全面的素養(yǎng)和能力難以通過孤立的教學(xué)環(huán)節(jié)培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)，必須通過整體性的實(shí)踐鍛煉、養(yǎng)成?！盵3]潘教授認(rèn)為，設(shè)計(jì)教育的成功與否在于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)是否以社會(huì)需求“對(duì)接”作為其根本切入點(diǎn)。因此，山東工藝美術(shù)學(xué)院構(gòu)建了以“實(shí)踐”為核心的“實(shí)踐教學(xué)體系”。

“實(shí)踐教學(xué)體系”分為課程實(shí)踐教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐教學(xué)、項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)、行業(yè)實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)五個(gè)層次，其目標(biāo)在于讓藝術(shù)設(shè)計(jì)人才能夠滿足社會(huì)需求、遵守設(shè)計(jì)倫理、承擔(dān)設(shè)計(jì)使命以及引領(lǐng)社會(huì)生活。為此，學(xué)院確立了“創(chuàng)新型應(yīng)用設(shè)計(jì)人才”的培養(yǎng)目標(biāo)，確定了“實(shí)踐教學(xué)型”學(xué)校類型定位、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及形成以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科為主體，文學(xué)、工學(xué)相關(guān)專業(yè)為羽翼的“一體兩翼”的學(xué)科布局。

在課程結(jié)構(gòu)與設(shè)置上，充分給學(xué)生以自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。通過“假期課堂”把所學(xué)的設(shè)計(jì)理論充分付諸實(shí)踐，而“學(xué)期縮短、假期延長(zhǎng)”的設(shè)置，正是保證“假期課堂”自學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)的保證。這種課程體系的設(shè)計(jì)，并沒有減少理論教學(xué)的內(nèi)容，相反，從設(shè)計(jì)學(xué)科的屬性以及教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐層面而言，學(xué)生的實(shí)際的綜合能力與素質(zhì)有著很大程度的提升。讓學(xué)生有充足的時(shí)間接觸社會(huì)、實(shí)踐理論、深入研究、不斷探索、反復(fù)感悟、擴(kuò)大視野、拓展思路，將傳統(tǒng)中單純的理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撆c實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。與此同時(shí)，在“假期課堂”中，學(xué)生與企業(yè)、學(xué)校之間的交流與學(xué)習(xí)，能夠打破人際交流空間，激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神。在對(duì)外合作與交流方面，山東工藝美術(shù)學(xué)院成功加入“歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)院校聯(lián)盟”，為在校師生創(chuàng)造了一個(gè)良好的國(guó)際交流平臺(tái)。

對(duì)于中國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，潘教授認(rèn)為，“我們應(yīng)該打破固步自封的教學(xué)觀念，抓住特色與熱門專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，與相關(guān)學(xué)科專業(yè)相互融合，以尋找與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要相結(jié)合的切入點(diǎn)，使藝術(shù)教育與社會(huì)需要緊密聯(lián)系?！盵4]“為了適應(yīng)社會(huì)的需求，我們十分注重設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與企業(yè)的要求相銜接，讓學(xué)生做到適應(yīng)市場(chǎng)，適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)行業(yè)規(guī)范。我想只要尊重教育規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律，尊重以人為本的人才規(guī)律，我們學(xué)校未來的發(fā)展道路會(huì)越走越寬廣?！盵5]對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題，他仍在不斷地探索，不斷地思考，其部分成果已經(jīng)結(jié)集成《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》并出版發(fā)行（見圖3）。

圖3 《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談》

今年“兩會(huì)”期間，潘教授建言制定實(shí)施《國(guó)家設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)計(jì)劃》（以下簡(jiǎn)稱“《計(jì)劃》”），希望盡快建立和實(shí)施國(guó)家設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，以形成較強(qiáng)的設(shè)計(jì)與產(chǎn)業(yè)之間的融合力度和凝聚力。在《計(jì)劃》中，潘教授強(qiáng)調(diào)要將“中國(guó)設(shè)計(jì)”提上政策議程，其中包括“成立國(guó)家級(jí)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)委員會(huì)，推動(dòng)完善設(shè)計(jì)創(chuàng)新治理結(jié)構(gòu)；制定設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)扶持政策，完善設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、財(cái)稅等政策環(huán)境；健全設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)服務(wù)保障體系，完善相關(guān)運(yùn)行和監(jiān)督機(jī)制；實(shí)施設(shè)計(jì)人才養(yǎng)成計(jì)劃，加強(qiáng)不同層次設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)；實(shí)施傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)振興計(jì)劃，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)；實(shí)施傳統(tǒng)文化資源設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化計(jì)劃，發(fā)展中國(guó)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”[6]，以此促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和原創(chuàng)設(shè)計(jì)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的發(fā)展，將設(shè)計(jì)變成影響、推動(dòng)國(guó)家文化安全和繁榮的強(qiáng)勁動(dòng)力。對(duì)從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”之間的轉(zhuǎn)變，潘教授說：“我們現(xiàn)在遇到最大的一個(gè)問題就是各個(gè)行業(yè)之間、各個(gè)項(xiàng)目之間的不協(xié)調(diào)。對(duì)于設(shè)計(jì)，文化是引領(lǐng)，科學(xué)技術(shù)搭建一個(gè)基本的框架，然后品牌的形成主要是看大眾的消費(fèi)。這三者的關(guān)系如何梳理好，關(guān)鍵是政府層面的協(xié)調(diào)，希望從國(guó)家層面重視設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)，解決我們?cè)诋a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、文化傳承發(fā)展中存在的具體問題，使設(shè)計(jì)成為一個(gè)關(guān)鍵的因子和杠桿，發(fā)揮落實(shí)和推進(jìn)的作用?！盵7]

另外，對(duì)于近幾年出現(xiàn)的“藝考熱”現(xiàn)象，潘教授建言我們需要更為冷靜地思考，關(guān)注教育規(guī)律與結(jié)構(gòu)，從藝術(shù)學(xué)科的特性、人才培養(yǎng)的方式以及藝術(shù)教育的大眾化與精英化矛盾方面去思考“藝考熱”這個(gè)中國(guó)特有的教育問題。同時(shí)更需要吸取西方國(guó)家，尤其是德國(guó)的職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)，做到因材施教、因國(guó)情而發(fā)展，進(jìn)而處理好藝術(shù)教育的大眾化、普及化和精英化、專業(yè)化之間的復(fù)雜關(guān)系，取得一種平衡。

潘教授重視文化育人、重視實(shí)踐與技能、重視借鑒與創(chuàng)新的多元化，其富于特色的教學(xué)實(shí)踐以及對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)形成的遠(yuǎn)見卓識(shí)，促進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的和諧、持續(xù)關(guān)系的建立，為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展提供了一條新的路徑。

在藝術(shù)創(chuàng)作上，潘教授曾多次在德國(guó)、瑞典、韓國(guó)等國(guó)家和中國(guó)國(guó)內(nèi)開辦個(gè)人畫覽，展示中國(guó)的水墨繪畫以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，同時(shí)還與世界上的知名畫家如奧馬爾·加利亞尼等聯(lián)合舉辦畫展，也因此獲得極大的贊譽(yù)。2013年5月26日，“文化經(jīng)典獎(jiǎng)·藝術(shù)家獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在意大利諾拉市（Nola）舉行，他成為榮獲“文化經(jīng)典獎(jiǎng)·藝術(shù)家獎(jiǎng)”的首位中國(guó)藝術(shù)家。

潘教授的水墨繪畫具有豐富的題材、新穎的形式。從中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化到國(guó)外的自然風(fēng)光，無不凸顯中國(guó)水墨藝術(shù)的風(fēng)采以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“仁”與“和”的思想內(nèi)涵。在表現(xiàn)形式上，他更傾向于抽象或半抽象的表達(dá)，不拘泥于傳統(tǒng)水墨繪畫中用線、墨等勾勒出對(duì)象的具體形象。這種對(duì)繪畫語言的突破，是以自我情緒、感受、印象為基礎(chǔ)，以心造境，以神傳心，更是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代化表現(xiàn)。在文化意蘊(yùn)上，他以民間具有隱喻性、象征性的形象為契機(jī)，結(jié)合民間藝術(shù)的獨(dú)特文化體系與當(dāng)下語境，力圖重新煥發(fā)它們的思想力量。

威尼斯雙年展的參展作品《魯班線》（見圖4～圖7），表現(xiàn)出的則是另一種意境——簡(jiǎn)。在評(píng)價(jià)這幅作品時(shí)，顧黎明教授指出，“在‘簡(jiǎn)’的呈現(xiàn)方式上，魯生重新構(gòu)建了兩類呈現(xiàn)方式：一是文化符號(hào)；二是抽離符號(hào)，用抽象的單體元素來取代畫面的情形空間結(jié)構(gòu)，以求得‘造型畫面’的單純和純粹性……他利用了墨斗彈出的線為抽象元素，魯班們功用性的規(guī)則定位方法成為文化載體符號(hào)……抽象藝術(shù)依靠點(diǎn)、線、面的視覺語言來承載自我精神品質(zhì)，而魯生‘拉’出的這些魯班線卻代表了一種傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，盡管它們也遵循著視覺語言的節(jié)奏規(guī)則而游離于畫面空間，可其內(nèi)涵已超越視覺本身的承載，似乎暗示著一種文化形態(tài)的人文心跡。”[8]而同一幅作品，在杭間教授看來，“魯班線只是一個(gè)象征，線和顏色是從作者的心中流出的，在大尺幅的畫面前，不管距離遠(yuǎn)近，一個(gè)觀者都能看到作者精神的漫行。不要認(rèn)為一定深?yuàn)W，一定有觀念，而忘了創(chuàng)作者和觀者的愉悅。因此，魯生的作品，那些從皮影、民間年畫中轉(zhuǎn)換而來的彩墨、纖維藝術(shù)等樣式，絕不僅僅是單純的材料的轉(zhuǎn)移，而是經(jīng)過抽象了的傳統(tǒng)精神的轉(zhuǎn)換，保留著的意象是觀者進(jìn)入作者世界的可靠指向，它讓人認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的存在?！盵9]同是《魯班線》，不同的觀看者對(duì)其解讀是不盡相同的，但從中人們都能發(fā)現(xiàn)潘魯生的作品對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的關(guān)注、對(duì)和觀賞者之間精神交流的重視以及給予人們充分的思考空間。

圖4 魯班線·角度

圖5 魯班線·方寸

圖6 魯班線·規(guī)矩

圖7 魯班線·天地

圖8 彩墨新疆·白樺

圖9 彩墨新疆·搖曳

此外，潘教授的其他作品，如《彩墨新疆》系列（見圖8、圖9）、《瑞典印象》、《秋語》、《吉慶祥瑞》等（見圖10、圖11）都表現(xiàn)出對(duì)民間元素、文化符號(hào)的再現(xiàn)與轉(zhuǎn)換以及對(duì)外來文化藝術(shù)精華的吸取與借鑒。陳池瑜教授因此認(rèn)為，“魯生探索出一條如何將民間藝術(shù)、傳統(tǒng)文化精神用現(xiàn)代水墨形式加以新的表現(xiàn)，創(chuàng)造當(dāng)代新的視覺語言和藝術(shù)形式的道路。這對(duì)我們當(dāng)代視覺藝術(shù)創(chuàng)造富有啟發(fā)意義，即我們完全可以從民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化中吸收與借鑒其形式和精神，生發(fā)與創(chuàng)造新的視覺語言與視覺文化?！盵10]

圖10 吉慶祥瑞

圖11 命脈

欣賞潘教授的繪畫作品，帶給當(dāng)代藝術(shù)家的啟示是，“中國(guó)藝術(shù)要真正進(jìn)入當(dāng)代，一是向豐厚無比的民間藝術(shù)索取，一是向含弘光大的上下五千年文化索取，當(dāng)然也不應(yīng)放棄向世界他民族文化索取。這樣我們才能走進(jìn)當(dāng)代，走進(jìn)盛世文化的燦爛境界。一個(gè)成功的藝術(shù)家，不但要有非常之思，而且要有非常之舉。不但要在實(shí)踐體驗(yàn)中激發(fā)興奮點(diǎn)，找到切入點(diǎn)，而且要在優(yōu)化選擇中打磨出藝術(shù)的光彩?！盵11]而潘教授通過繪畫帶給人們的思考也“應(yīng)對(duì)了處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)當(dāng)代文化軌跡，他把最基本的繪畫筆力形態(tài)轉(zhuǎn)換成可解讀的文化符號(hào)，使參與觀賞者不自覺地從視覺愉悅轉(zhuǎn)化成對(duì)文化遭遇的反思，其真正的意義是從抽象的藝術(shù)邏輯層面來闡釋本土的國(guó)際化問題?！盵8]

2014年1月10日至2月28日，在上海中華藝術(shù)宮的“神彩·繩度——潘魯生當(dāng)代藝術(shù)巡回展暨畢加索/潘魯生陶瓷的對(duì)話”展出了潘教授近期創(chuàng)作的200余件繪畫等藝術(shù)作品，包括《神彩納福》、《魯班繩度》、《國(guó)瓷彩墨》、《神山悟道》等系列作品，及其科研團(tuán)隊(duì)近些年來的民藝研究成果（論著）。展覽中的互動(dòng)讓參觀者主動(dòng)融入體驗(yàn)、創(chuàng)作傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中。同時(shí)，西班牙藝術(shù)大師畢加索的陶瓷作品以和潘魯生作品對(duì)話的方式展出（見圖12）。在欣賞兩位不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)大師的作品之時(shí)，聆聽到的是東西方藝術(shù)家在陶藝上的對(duì)話，感受到的是藝術(shù)文化碰撞所產(chǎn)生的魅力以及時(shí)代更迭中無法掩飾的光彩，生動(dòng)地呈現(xiàn)了民藝是中國(guó)藝術(shù)的根源，是當(dāng)代藝術(shù)文化發(fā)展的動(dòng)力所在。

圖12 畢加索/潘魯生陶瓷的對(duì)話展

潘教授對(duì)民間藝術(shù)的研究，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的探索以及對(duì)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造，成為中國(guó)民間藝術(shù)再度輝煌、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育騰飛和傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)潮再起的契機(jī)。

[1]陳建坤.民藝?yán)碚摰耐鼗闹鳌u(píng)“民藝學(xué)論綱”[J].東岳論叢，1999(3)：142.

[2]潘魯生.2014“兩會(huì)”建言：“千城一面”已錯(cuò)，莫再“萬村一面” [N/OL].（2014-03-06）[2014-04-08].http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c 63ca70101hk0e.html.

[3]潘魯生.設(shè)計(jì)藝術(shù)院校建立實(shí)踐教學(xué)體系的探索[N].光明日?qǐng)?bào)，2007-12-11（09）.

[4]潘魯生.我國(guó)高等藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀與策略[J].裝飾，2003(3)：44-45.

[5]潘魯生.承傳統(tǒng)融現(xiàn)代 培養(yǎng)創(chuàng)意型人才——潘魯生教授“走進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)”系列講座摘要之一[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2006(1)：4-9.

[6]新華網(wǎng).潘魯生:將“中國(guó)設(shè)計(jì)”提上政策議程[N/OL].（2014-3-15）[2014-04-09].http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/shuhua/2014-03/12/c_1262549 46.htm.

[7]李亦奕.潘魯生：希望從國(guó)家層面重視設(shè)計(jì)、發(fā)展設(shè)計(jì)[N].中國(guó)文化報(bào)，2014-03-09（002）.

[8]顧黎明.簡(jiǎn)之闡釋——再讀潘魯生近作[J].藝術(shù)評(píng)論，2007(5)：85-89.

[9]杭間.精神的轉(zhuǎn)換——我看潘魯生的繪畫作品[J].裝飾，2007(7)：77-79.

[10]陳池瑜.潘魯生藝術(shù)活動(dòng)的當(dāng)代文化意義[EB/OL].(2007-05-150[2014-04-02].http://culture.china.com/zh_cn/life/lead/1102288 4/20070515/14097530_1.html.

[11]周韶華.潘魯生的當(dāng)代意義[J].美術(shù)觀察，2007(5)：76-77.