漢相公孫弘述評

常貴想

[摘 要]西漢武帝時期的丞相公孫弘，平民布衣出身，研習《春秋》出名，以舉賢良文學入仕，時至耄耋之年才拜相封侯，其仕途、為人處事、歷史影響多為世人評說。

[關(guān)鍵詞]公孫弘；仕途；為人處事；歷史影響

西漢武帝時的丞相公孫弘（前200年—前120年），字季，菑川薛（今山東省青州市北）人。他是以儒生身份而榮登相位的第一人，死后被封為平津侯，然而人們對其評價卻褒貶不一。公孫弘以六十高齡入朝為官卻一直得到漢武帝的重用，被視為肱骨之臣，最后善終于相位，其不平凡的人生經(jīng)歷值得探究。

一、兩度薦舉六十始仕

公孫弘屬于“大器晚成”者。他年少家窮，稍長當過獄吏，不知何故，無法做了，但這段人生經(jīng)歷后來卻讓他受益匪淺。此后，公孫弘在家鄉(xiāng)海邊放豬度日，四十歲時，開始他拜胡毋生為師，發(fā)奮鉆研《春秋》等經(jīng)學。

公孫弘六十歲時被地方推選為賢良文學。因其對策與武帝相謀合，他被拔出同列且被授予博士。后來他奉命出使匈奴，此次出使的情況史書失載。公孫弘的出使匯報很讓漢武帝生氣，于是他上書稱病回家。

元光五年（前130年），七十歲的公孫弘又被舉為賢良文學。公孫弘本不想再見皇帝，但最終成行。公孫弘向漢武帝上書提出“治民之本”八條，強調(diào)“禮義”、“賞罰”的應用，主張“氣同”、“聲比”、“人主和德于上，百姓和合于下”的和同理論，還提倡帝王也應潛心修行“德”，做到“以德”服眾，又把“兼愛無私”視為“仁”的道德內(nèi)涵之一，要漢武帝注重“仁、義、禮、智”的實踐及運用。

公孫弘的這篇政論受到漢武帝的賞識，并受到武帝的接見，再被授為博士，在金馬門等待傳喚。以后的每次傳喚，公孫弘漸漸贏得了武帝的歡心和信任，從此一飛沖天。

二、時勢造人無爵而相

公孫弘迫不及待地顯露自己，再一次上書，以周公的口吻大講周公之治，武帝問他能否比得上周公，公孫弘一面表明自己自然不能與圣賢周公相比，但事在人為，周公之治現(xiàn)在努力仍然可以做到，“臣聞揉曲木者不累日，銷金石者不累月，夫人之于利害好惡，豈比禽獸木石之類哉？期年而變，臣弘尚竊遲之?！保ā稘h書·公孫弘傳》）漢武帝覺得他言之有理。

由于公孫弘做過獄吏，加上他潛心研讀過《春秋》，擅長用《春秋》經(jīng)義來解釋和粉飾現(xiàn)實。因此公孫弘做官一歲三遷。元光二年（前133年）晉升為內(nèi)史；元朔三年（前126年）公孫弘又擢升為御史大夫；一年后任丞相，被封為平津侯。元獰二年（前121年）公孫弘老死于相位。漢代官做到丞相而被封侯的，公孫弘首屈一指。其拜相封侯的個人經(jīng)歷令人深思。

公孫弘以前，原來的丞相全由列侯擔任，惟有他寸功未建，平民布衣出身而高居相位且封侯，開創(chuàng)了后世丞相封侯的先例。錢穆先生在《中國文化史專論》一書中解釋說：公孫弘為相代表著中國由軍人政府向士人政府的轉(zhuǎn)變，意味著達到了“真符理想的‘平民政治的境界”，它由平民中有修養(yǎng)兼有知識的賢士即士人來組成政府政治程式。封侯既可獎勵“武功”，也可褒獎“文治”，這是一個重要的信號，昭示著儒學地位開始上升。

宋人黃公度有詩《送陳應東求赴官》云：“又不見公孫弘，菑川一老儒，逢辰立談取卿相，至今文采照天衢?！惫珜O弘的人生大喜之筆，是漢武帝的獨具慧眼，？更是時代的機遇。西漢自劉邦建漢至漢武帝時期，經(jīng)過六、七十年的發(fā)展，發(fā)生了翻天覆地的變化。漢武帝時期是個波瀾壯闊、積極進取、大有作為、人才輩出的時代。漢武帝在《求賢詔》中言道：“蓋有非常之功，必待非常之人”，生活在這個時代中的人們豪情壯志地爭為國家建功立業(yè)，且躊躇滿志地篤信一定能馬到功成。班固在《漢書·公孫弘傳》中感嘆道：“非遇其時，焉能致此位乎？”唐人周曇有《平津侯》一詩：“儒素逢時得自媒，忽從徒步列公臺”。確實，時代成就了公孫弘的個人輝煌。

另一方面，從當時的西漢形勢來看，漢初的帝相關(guān)系不如后世天地般地懸殊，有時候君臣還能以平等的態(tài)度辯論問題。而到漢武帝時，無軍功的臣僚沒有擺功的資格，圖謀上進的新官唯皇帝馬首是瞻。公孫弘拜相封侯全源于漢武帝的喜好?？梢姺饨〞r代大治時，才能不一定成為升官進爵的根本依據(jù)，關(guān)鍵在于能不能秉承帝王的意思并能提高到理論上的闡釋。中國綿延兩千多年的君臣格局，便由漢武帝與公孫弘丞相依次展開。

三、以儒參政兼采法墨

公孫弘治《春秋》起家，主張用儒家的思想治國，外儒內(nèi)法。西漢時的“春秋決獄”之法，即引《春秋》經(jīng)義來判案，公孫弘應該是重要的積極倡導者之一。當時執(zhí)掌司法大權(quán)的張湯，就拜公孫弘為師，時時向其請教。

公孫弘任御史大夫期間，曾作出力殺游俠郭解的壯舉。游俠是春秋戰(zhàn)國以來社會上制造混亂的暴力群體。他們無視國家法規(guī)，以武犯禁，利小害大，任其存在，不利于國家穩(wěn)定。郭解是漢武帝時的知名游俠，因自己的門客殺一儒生而被捕獲。他對此毫不知情，按法律應該無罪獲釋。大臣們朝議時，公孫弘?yún)s極力主張除掉郭解，理由是：“解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解不知，此罪甚于解知殺之。當大逆不道?！保ā妒酚洝び蝹b傳》）他認為門客替郭解殺人，郭解自己都不知情，此罪過比知道是誰殺的還要嚴重。公孫弘的主張完全基于法家權(quán)力源于國家律法的思想。郭解被殺后，當時的社會風氣為之一變。公孫弘的做法嬴得了后世不少史學家的肯定。

公孫弘曾勸阻漢武帝不讓酷吏寧成做官：“臣居山東為小吏時，寧成為濟南都尉，其治如狼牧羊。誠不可使治民?！保ā妒酚洝た崂袅袀鳌罚?/p>

公孫弘不贊成開拓邊疆，認為控制西南邊疆對于漢王朝毫無意義。他對漢武帝設(shè)置朔方、五原郡不以為然，“以為罷弊中國以奉用之地”（《史記·平津侯主父列傳》）。公孫弘的反戰(zhàn)思想表現(xiàn)在禁弓弩一事上。元朔五年（前124），他向漢武帝上書主張“民不得挾弓駑”（《史記·吾丘壽王傳》）。

四、生活苛儉毀譽有加

公孫弘平時生活苛儉。官至御史大夫后，他每頓飯只吃一個葷菜，仍舊蓋著一床舊被子。同時代的人都認為他這人更陰險可怕。汲黯當著武帝的面說公孫弘沽名釣譽，“弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。”面對如此難堪的當眾揭露，公孫弘?yún)s說：“夫卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病?！癯己胛粸橛反蠓颍瑸椴急?，自九卿以下至于小吏無差，誠如黯言。”（《漢書·公孫弘傳》）在狡辯中，他無形中承認自己確實是沽名釣譽。但又讓武帝覺得自己大度可信。公孫弘的節(jié)儉作風，在奢侈日益成風的武帝時代，與貴族官僚們紙醉金迷的生活反差巨大。其做法雖有招譽之嫌，但對力矯當時官僚隊伍的奢侈腐敗之風大有裨益。

五、扶持儒學萬世之功

公孫弘憑研習儒學為相為全國的儒生做出了實在的榜樣：研習經(jīng)書可以入仕為官，遂使“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”（《漢書·儒林傳》）。在其影響下，許多齊魯研經(jīng)學士西行長安。公孫弘時刻關(guān)注著儒生的利益，主張在社會平民階層中選拔人才，得到了漢武帝的認可。從此，朝廷大小官員中，開始出現(xiàn)“公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣”。漢朝的政治構(gòu)成逐漸發(fā)生了重要的歷史性變化，儒學也從地域文化變成了主流文化。

在中國儒學史，特別是兩漢經(jīng)學史上，公孫弘占有獨特的地位[1]。董仲舒在理論上發(fā)展了儒家的思想，結(jié)果使“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想文化政策的出臺。而公孫弘使儒家思想在實踐上得到運用。元朔五年（前124年），公孫弘上書建議漢武帝興太學，置博士弟子，任儒生為官，（《史記·儒林傳》）這對于新的人才選育制度的形成，其作用是舉足輕重的。公孫弘花費大量錢財修建賓館，開東閣，以接待賢人賓客，《西京雜記》卷四寫道：平津侯“開東閣，營賓館，以招天下之士”。宋人楊萬里《云龍歌陸務觀》有詩道：“君不見漢家平津侯，東閣冠蓋如云浮”。他傾其所有接濟朋友和客人，以致家中始終沒有余財，因此得到了士人的尊重。

六、見風使舵外寬內(nèi)忌

汲黯曾當眾指責公孫弘的見風使舵：“齊人多詐而無情，始為與臣等建此議，今皆背之，不忠。”（《漢書·公孫弘傳》）公孫弘辯解到：“夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。”（《漢書·公孫弘傳》）意思是說熟悉他的人，認為他忠，不了解他的人，認為他不忠。公孫弘耍偷梁換柱的把戲，把自己的墻頭草作風、拍馬迎合，說成是友人對自己的不了解。

公孫弘盲目順從君王，盡管他自稱為“忠”，但是人們往往斥諷為“諛”，認為這是他奴性的表現(xiàn)。武帝好大喜功，公孫弘就說：“人主病不廣大，人臣病不儉節(jié)”。（《漢書·公孫弘傳》）公孫弘這樣做，一方面是他從兩次出使匯報失敗當中汲取的教訓；另一方面，可能是他看清當時政治形勢的原因。

公孫弘性格多疑，好猜忌，和他有過隔閡的，雖然表面上相處和善，私下卻一定要報復。在他儒雅學士、溫良恭儉讓的背后，隱藏著極其卑瑣的陰險和毒辣，這讓他溫順爾雅的儒者形象大打折扣。他曾懷疑捐一半家產(chǎn)來資助國家的卜式有不軌之想。他還暗算過汲黯、董仲舒和主父偃，最終借漢武帝之手殺掉了主父偃。宋人晏殊在《書平津侯》詩中寫道：“主父仲舒容不得，未知賓閣是何人”，金朝人李過庭《讀公孫弘傳》寫道：“古來好客數(shù)平津，我道真龍未必真。一個仲舒容不得，不知開閣為何人？”這是中國文人雅士們由來已久的通病，即“文人相輕”，妒忌賢能，害怕別人超過自己。

七、結(jié)語

宋人洪邁在《容齋五筆》中評價公孫弘到：“性意忌，外寬內(nèi)深，飾詐釣名，不為賢大夫所稱述”，“蚡（田蚡）、弘之為人，得罪于公論，而所以扶持圣教者，乃萬世之功也”。公孫弘憑習讀儒學榮登相位，展現(xiàn)了西漢時期齊魯儒生中佼佼者的風貌。公孫弘為儒學的官方化和儒生從政制度化做出了重要貢獻，在儒學發(fā)展史上有著不可抹滅的一筆。在西漢治國思想由黃老之學到儒學的轉(zhuǎn)變、儒學開始與政治相結(jié)合的過程中，公孫弘功不可滅。

參考文獻：

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[2]袁德良，公孫弘政治思想評議，孔子研究[J]，2009年第3期

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[4]黃樸民，勢利小人公孫弘，光明日報[N]，1999年5月21日

[5]孟祥才、王克奇，齊魯文化通史·秦漢卷[M]，中華書局，2004年版