生死哲學(xué)的理論價值與現(xiàn)實意義

摘 要：生死哲學(xué)起源于西方，它的研究主要是針對生死問題的哲學(xué)研究與人生問題的哲學(xué)研究，并將二者密切地聯(lián)系起來。生死哲學(xué)認(rèn)為要解決人生的問題必須要基于對死亡問題的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，而化解人生問題則又必須解決死亡問題的探討。文章將探討生死哲學(xué)產(chǎn)生的社會背景和學(xué)術(shù)背景，分析生死哲學(xué)的理論價值與現(xiàn)實意義。（本文原刊于南京師大學(xué)報社會科學(xué)版2014年8月）

關(guān)鍵詞：生死哲學(xué)；理論價值；現(xiàn)實意義

基金項目：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院教學(xué)教改研究項目“高職院?，F(xiàn)代殯儀技術(shù)與管理專業(yè)工作過程系統(tǒng)化課程體系改革研究與實踐”，項目編號：2013jgkt013。重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“高等職業(yè)教育課程體系改革的歷史、現(xiàn)實與發(fā)展方向研究”，課題編號：2013-ZJ-092。

生死哲學(xué)是近三十年左右興起的學(xué)科，并未形成較為完整和系統(tǒng)的學(xué)科體系。然而，生死哲學(xué)在西方社會，卻有著相當(dāng)長遠(yuǎn)的歷史形態(tài)，它起源于古希臘羅馬奴隸制社會，是西方人民對生死問題進(jìn)行探索的產(chǎn)物。如今，深入開展對生死哲學(xué)的探索和研究，是為了使活在當(dāng)今社會的每一個人都可以從對生死哲學(xué)的探索研究中受益，并以此提高人們對于生命的尊重，對自我生命和生活品質(zhì)的思考。

1 關(guān)于生死哲學(xué)

生死哲學(xué)的研究主要是針對生死問題的哲學(xué)研究與人生問題的哲學(xué)研究，并將二者有機(jī)地聯(lián)系在一起。從死亡學(xué)研究的層面上來看，它是以科學(xué)的分析占據(jù)了主導(dǎo)位置，然而從生死學(xué)的角度上來分析，它所探索和考慮到的是傳統(tǒng)的民族文化、特殊的心理情境、非理性的情感需求等因素在人類生死問題上的重要影響。然而，從生死哲學(xué)的角度和層面上來看，它所認(rèn)為的是人類生死的問題不僅僅是局限在科學(xué)文化研究的領(lǐng)域范疇，在此基礎(chǔ)之上更應(yīng)當(dāng)尋求哲學(xué)科學(xué)的智慧，從哲學(xué)上對其進(jìn)行深入地分析和探索。由此看來，生死哲學(xué)是一門智慧的學(xué)科，它是一種感悟和應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)人類如何面對和解決生死問題，并思考了關(guān)于生死的智慧所在。

在本質(zhì)上，生死哲學(xué)所提出的對于生死的智慧是對人類一生中所將會遇到的的各種各樣的問題，囊括對生命問題與死亡問題的思考以及對于解決問題模式的探索。其中最為重要的內(nèi)容則是人類關(guān)于超越性存在和“彼岸”世界的觀點(diǎn)的種種認(rèn)識與解釋模式。生死哲學(xué)對人們的要求則主要是從人們的精神上來架接“生”與“死”的聯(lián)系，使人們在面對死亡前，能夠擁有對生死的正確態(tài)度，當(dāng)死亡到來是，能擁有一種超然的態(tài)度與安心，達(dá)到安樂的心緒。因此，生死哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是在人類歷史文明的進(jìn)程中，借鑒和運(yùn)用其所傳承的智慧，利用對這些智慧的感悟，來體現(xiàn)生死哲學(xué)的精神意義與內(nèi)涵。也由此可見，生死哲學(xué)是將人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}也囊括進(jìn)研究的研究的范疇，從而把“生”與“死”作為人生的整體一以貫之，在很大程度上是探尋消解或減輕我們將所面對的生死問題。其最為主要的理論形態(tài)則呈現(xiàn)出一種對于生死的智慧，是一種生命的智慧。因此，生死哲學(xué)之不僅是一種對生死觀的智慧之學(xué)，更是將哲學(xué)一詞體現(xiàn)得淋漓盡致，其所表述的是更是古希臘時期，先哲們對于哲學(xué)最原始的解釋——愛智之學(xué)，而是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識論、本體論和方法論等的系統(tǒng)解釋。如此看來，關(guān)于生死哲學(xué)最言簡意賅的定義則是：用來解決人們所要面臨的生死問題的一些卓識、善知和觀念，是關(guān)于生死問題的智慧之學(xué)。

2 生死哲學(xué)的理論價值

關(guān)于生死哲學(xué)的研究與探討，在乎其理論價值體系的構(gòu)建。哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，對于生死哲學(xué)的“生”，不僅僅指的是“生命”這一層意義這么簡單，其還更廣泛的包含了“生活”“人生”意義相聯(lián)系的整體。事實上，人類關(guān)于死亡的問題同樣也可以囊括在廣義上“人生”的概念之中。這些主要是從以下幾個方面上考慮的：首先，要探討人類的死亡問題，并非一定要從人類“生”的問題開始進(jìn)行，然而，想要探討清楚人生的問題，自然又必須將問題延伸拓展至隊死亡問題的探討上。把兩者進(jìn)行相互交叉分析探討，方能闡述清楚這個世上最為復(fù)雜和奇妙的生死問題。因此，我們在研究生死哲學(xué)之時，應(yīng)該將生命、生活和死亡這三個方面概括進(jìn)人生的概念中去。“生命”是人類生活的根基與基礎(chǔ)，是人生的存在面；“生活”則作為生命本體的表現(xiàn)，是人生的感受面，而“死亡”則是人類一生的終點(diǎn)，是一個個體在生活與生理性生命的終止與完結(jié)。生命、生活和死亡，這三者的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)成了完整

意義上的人生概念。因此，一旦談及起與人生有關(guān)的問題，就應(yīng)當(dāng)在實際上落實于生活、生命與死亡這三者相關(guān)的議題之中。由此可見，生死哲學(xué)它的根本任務(wù)就是在不斷地探索生活的真正意義、生命的存在價值、死亡的意義內(nèi)涵以及人類一生的智慧結(jié)晶。然而，死亡本身又將會派生出臨終關(guān)懷等問題，以及有與殯葬相關(guān)的一些議題探討。所以，這些看似不起眼的問題在很大層面上都應(yīng)該囊括進(jìn)生死哲學(xué)所應(yīng)該探尋的范疇。由上述觀點(diǎn)可以看出，為了更好分析和解釋現(xiàn)代人們對于生死問題的認(rèn)識，在接受生命安全教育教學(xué)的同時，人人都應(yīng)該更加珍惜自己的生命和他人的生命，用此生有限的時光去獲取人生長足的幸福與成功，并在認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)和感悟超越死亡的智慧。因此，在生死哲學(xué)所研究的基礎(chǔ)層面之上還應(yīng)當(dāng)去探尋與生命教育有關(guān)的各種現(xiàn)象和問題。

生死哲學(xué)在研究人生問題上，主要采用的方法是“生命與生活的緊張”。在生死哲學(xué)看來，作為有機(jī)體的存在的人的生命，是被看成為過去、現(xiàn)在和未來的一條“流”。因為，在人類長足發(fā)展的歷史長河中，如果沒有過去的生命，自然而然，人們也根本不可能擁有現(xiàn)在的生命，而一旦沒有了未來的生命，那人就毫無存在的價值，只能作為一個逝者的身份存在。因此，立足于人類生命的層面上看，必定會走向與你、我、他相溝通、想交流的道路，乃至于最終和其他的自然生命體、宇宙萬物和諧相處，這同樣也是一種具有較高普遍意義的類化的人生觀。然而，作為有機(jī)體存在的感受，人類的生活則將是當(dāng)下存在的一個“點(diǎn)”。這是由于，對于過去，人們的生活感受早已隨著時間的流逝而逐漸消失了，但是對于未來生活的感悟卻還沒有產(chǎn)生。因此，人們一旦提及生活，則所自然而然聯(lián)系到的是當(dāng)下所具有的的存在意義。如此，立足于當(dāng)下現(xiàn)實生活的角度上來看，與立足于生命的立場則是大有不同的，人們總是會不自覺地走向自我個性化人生觀、世界觀和價值觀。并由此逐步形成了你、我、他，乃至于與其他自然界生命體和宇宙萬物間的摩擦，這便是一種較為狹隘的人類生存方式和觀念。因此，立足在人類生命的存在面上所逐步形成的世界觀、人生觀和價值觀是與立足于人類生活存在面上所形成的世界觀、人生觀和價值觀是截然不同的，兩者間的緊張聯(lián)系了人類生死問題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

在有關(guān)生死哲學(xué)所探尋的死亡問題上，主要采取的方法則是“生死互滲”。“生死互滲”所認(rèn)為的“生”實則是包含著“死”的概念于其中，而至于“死”，則反過來同樣意味著某一種力量的新“生”。從以上觀點(diǎn)中尋求和探討與人類死亡的問題，就不再是簡單意義上的一種關(guān)于醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)或者是社會科學(xué)層面上的研究。而更多的主要是關(guān)于人文主義視野上來觀察和看待問題。在實際意義上，生死哲學(xué)所探尋的問題是不追求客觀意義上的“真”，這是由于在生與死的問題上，是具有著極大的普遍特征和無限多個的論域。在社會中，每個人都是一個獨(dú)立存在的個體，在社會化的過程中分別扮演著不同的角色，每個人有著大相徑庭的教育背景與家庭環(huán)境，不同的國籍與地區(qū)的差異，以及自身傳統(tǒng)文化、社會文明、性格特征和思維方式等因素的不同，因此，他們在關(guān)于生死的問題上同樣也絕對不會存在著一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)和唯一的真理，而人們一旦對其有所掌握和了解，自然就可以就此解決相關(guān)的生死問題。由此可見，生死哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是以創(chuàng)造出有利于解決人們關(guān)于生死問題的智慧而存在的。而這種智慧則又會是單獨(dú)的一種或唯一的一個，它是多元化的存在。生死哲學(xué)所重要強(qiáng)調(diào)的是，整個人類文明傳承過程中一切與生死智慧具有同等的價值和意義的內(nèi)涵，所有的人都能夠根據(jù)自身所遭遇到的與生死相關(guān)的問題進(jìn)行感性和理性的選擇。在這里著重提到段德智教授出版的《死亡哲學(xué)》（湖北人民出版社1996年版）一書，此書在內(nèi)容和意義上開創(chuàng)了中國大陸的學(xué)術(shù)界有關(guān)研究死亡問題理論系統(tǒng)的闡述的先河。段教授認(rèn)為：“死亡哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支，屬于哲學(xué)這門科學(xué)，它關(guān)涉的是對死亡的哲學(xué)思考。”作為哲學(xué)體系的重要部分，死亡哲學(xué)所研究的是關(guān)于死亡的偶然性與必然性、死亡和永生的個體性與群體性、死亡靈魂是否具有可毀滅性與不可毀滅性、人生的自由與死亡的必然性以及人類一生的有限性與無限性等等的形而上的問題。段教授所大力提倡的生死哲學(xué)主要是立足于形而

上學(xué)的角度，對人類所面臨的死亡問題進(jìn)行歸納性和學(xué)術(shù)性的研究。人們對于生死哲學(xué)的研究在一方面是希望人們在探討研究生死智慧的基礎(chǔ)之上，收獲正確的世界觀、人生觀和價值觀。而在另一方面上，又能具備超越生死的智慧與境界，以此來更好地回應(yīng)和解決人人都將會面對的各種生死問題。

3 生死哲學(xué)的現(xiàn)實意義

隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療水平的不斷提高，進(jìn)入二十世紀(jì)八九十年代的社會，各大學(xué)術(shù)界正經(jīng)歷著社會上所產(chǎn)生的臨終關(guān)懷、安樂死、器官移植、克隆、死刑、自殺等等生死問題的刺激。然而同樣也有西方學(xué)界及其他地區(qū)生死哲學(xué)發(fā)展的刺激和影響，這些都在關(guān)于生死問題的研究上起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，也是的生死哲學(xué)進(jìn)入了一個全盛的大發(fā)展時期。哲學(xué)界的相關(guān)學(xué)者同樣也出版了大量有關(guān)生死哲學(xué)的研究著作。靳鳳林先生指出：“邱仁宗先生1987年出版的《生命倫理學(xué)》及以后出版的系列著作對死亡問題的研究起到了巨大的推動作用。（20世紀(jì)）80年代末、90年代初，中國死亡問題的研究基本局限于醫(yī)學(xué)界，特別是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面，但隨著死亡研究的日漸深入，越來越多的人們深刻感受到必須將死亡問題的研究同其他學(xué)科結(jié)合起來，才能真正開辟死亡研究的新天地。自20世紀(jì)90年代至今，國內(nèi)除了各種報刊雜志登載了為數(shù)眾多的死亡學(xué)研究文章外，還出版了大量從不同角度探討死亡問題的學(xué)術(shù)專著。如：……黑龍江社會科學(xué)院畢治國研究員從多個層面探討死亡問題，其《死亡哲學(xué)》、《死亡藝術(shù)》等著作為死亡學(xué)研究提供了大量的珍貴資料。武漢大學(xué)段德智教授的《死亡哲學(xué)》則全面考察了西方哲學(xué)史上著名哲學(xué)家的生死觀，特別是對馬克思主義的生死觀進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析。郭于華教授的《死的困擾與生的執(zhí)著》則從民俗學(xué)的視角探討生死問題。顏翔林先生的《死亡美學(xué)》則從美學(xué)的視角探討死亡問題。楊鴻臺先生的《死亡社會學(xué)》則從社會學(xué)的視角探討與死亡相關(guān)的各種社會問題。此外尚有黃應(yīng)全先生的《死亡與解脫》和《臨界死亡》、李向平先生的《死亡與超越》、郭大東先生的《東方死亡觀》、孫利天先生的《死亡意識》、張文初先生的《死之默想》、何兆雄先生的《自殺與人生》、溫大志先生的《超越死亡——自殺行為防治》、張朝陽先生的《人類自殺史》、崔以泰先生的《臨終關(guān)懷學(xué)》等大量學(xué)術(shù)著作問世。”（《死，而后生——死亡現(xiàn)象學(xué)視閾中的生存?zhèn)惱怼?，人民出版?005年2版，第8頁）由此可見，在中國，關(guān)于生死哲學(xué)問題的探討總體上還是有著明顯的發(fā)展趨勢。而對于生死哲學(xué)的現(xiàn)實價值則是不可估量的?？梢哉f生死哲學(xué)的發(fā)展在很大層面上同樣會促進(jìn)時代社會的進(jìn)步，提高人們長遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。將生死哲學(xué)聯(lián)系于我們的實際生活中，不僅可以培養(yǎng)我們關(guān)于哲學(xué)智慧的思考，并且能在生活各個領(lǐng)域中提升我們對社會、工作、生活和學(xué)習(xí)的全面認(rèn)識，完善人們的世界觀、人生觀和價值觀。（本文原刊于南京師大學(xué)報社會科學(xué)版2014年8月）

參考文獻(xiàn)

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[2]康德，判斷力批判[M]，北京：人民出版社2002.

[3]趙汀陽，論可能生活[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]康德，實用人類學(xué)[M]，上海：上海人民出版社2007

作者簡介

任俊圣（1983—），男，甘肅兩當(dāng)人，講師，碩士。研究方向為生死哲學(xué)、教育哲學(xué)。

陳玉婷（1982—），女，河南鄭州人，講師，碩士。研究方向為教育哲學(xué)、職業(yè)教育。