知識產(chǎn)權(quán)視角下民間文化藝術(shù)保護研究

【摘 要】在知識產(chǎn)權(quán)保護的范圍內(nèi)，以民歌為代表的民間文化藝術(shù)的傳統(tǒng)保護主要有著作權(quán)保護模式、商標(biāo)權(quán)保護模式與專利權(quán)保護模式，最為直接的即為著作權(quán)保護模式。而運用著作權(quán)保護模式存在著保護內(nèi)容、權(quán)利主體與保護期限的困境。因此，需要構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護模式，并確立相關(guān)配套制度，保證民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)今社會的傳承。

【關(guān)鍵詞】著作權(quán)保護模式；特殊權(quán)利保護模式；民間文化藝術(shù)

一、民歌的概述

民歌作為典型的民間文化藝術(shù)，起源并流傳于各個民族或地域的群體之間，是這一群體在生活、勞動中創(chuàng)作并發(fā)展而來。從民歌的傳承來看，其具有以下四個特征，：其一，民歌首先體現(xiàn)的是民族性與地域性。每個民族或地域均有不同于其他民族或地域的特點，民歌是對于生活、勞動的直接反映，并且以當(dāng)?shù)卣Z言傳唱，民族性與地域性顯著。其二，民歌具有群體創(chuàng)作性。民歌的創(chuàng)作并不是由單獨某一人進行，可能是由一人唱出，并且在群體的流傳中加工、修改而形成的，也可能是由眾人在長期的勞動或生活中共同創(chuàng)作而產(chǎn)生的。其三，民歌具有非物質(zhì)性。非物質(zhì)性是指側(cè)重于滿足精神需求，民歌宣揚的是勞動或生活的場景，表達著人們樸實的思想。其四，民歌包含著價值性。民歌被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價值是不容忽視的，在于歷史淵源、文化藝術(shù)、精神追求、經(jīng)濟利益等多個方面。

二、著作權(quán)保護模式的困境

從上述對民歌的特征的分析可以看出，民歌作為文化領(lǐng)域中人們通過智力勞動創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，即知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的智力成果。要通過法律手段維護利益，所適用的法律集中于知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)。在傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護中，主要有著作權(quán)保護、專利權(quán)保護和商標(biāo)權(quán)保護，最為直接的是著作權(quán)保護模式。在社會實踐中，民歌在著作權(quán)保護模式下具有保護范圍、權(quán)利主體和保護期限三方面的困境。

第一，在保護范圍方面，《著作權(quán)法》中的作品具有一定要求，需要具有獨創(chuàng)性和可復(fù)制性。所謂獨創(chuàng)性，指作品是獨立構(gòu)思而成的屬性，作品不是或基本不是與他人已發(fā)表的作品相同。而所謂可復(fù)制性，指作品能夠通過一定的形式予以復(fù)制。由于民歌的內(nèi)涵和外延相對界定困難，保護范圍也隨之難以確定。因此，若沒有特定的表達形式，便不能對其進行復(fù)制，這一系列民歌是否應(yīng)當(dāng)保護、如何保護則成為了困境之一。

第二，在權(quán)利主體方面，《著作權(quán)法》規(guī)定著作權(quán)人為作者、其他依法享有著作權(quán)的公民、法人或者其他組織。論及民歌的著作權(quán)人，一方面民歌的創(chuàng)作的具體時間不確定，具體的創(chuàng)作者也無法明確；另一方面，民歌是由某一地區(qū)的人民共同創(chuàng)作，將民歌的權(quán)利主體確定為該地區(qū)的群體，由于群體不是獨立的權(quán)利能力和行為能力，就無法享有權(quán)利、履行義務(wù)，則如何享有權(quán)利就存在難題，如權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、許可、侵權(quán)損害賠償?shù)?。因此，誰是民歌的權(quán)利主體、如何行使權(quán)利同樣成為了困境之一。

第三，在保護期限方面，《著作權(quán)法》中，只有作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)的保護期不受限制，發(fā)表權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的保護期限一般都是作者終生及其死亡后五十年。然而對于民歌而言，作者確定為地域或民族群體之后，“終身及其死亡后五十年”的這一說就不成立了。因此，對于發(fā)表權(quán)和財產(chǎn)權(quán)如果通過著作權(quán)保護模式顯然不可行，也就無法通過現(xiàn)有的著作權(quán)的保護期限來進行民歌的保護，是為第三大困境。

三、特殊權(quán)利保護模式的構(gòu)建

針對上述困境，可以看出民歌的權(quán)利保護難以通過現(xiàn)有的著作權(quán)法等實施，因此需要確立特殊權(quán)利保護模式，對民間文學(xué)藝術(shù)進行單獨的立法保護，如《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》。在單獨立法保護中，需要解決的問題有以下幾點。

其一，界定民間文學(xué)藝術(shù)的保護范圍。民間文學(xué)藝術(shù)包括了口頭、動作和物態(tài)形式，其中口頭形式包括了民間傳說、民歌等，動作形式包括了民間舞蹈、雜耍等，而物態(tài)形式包括了雕刻、剪紙等。從保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的是為了傳承傳統(tǒng)文化、保留各民族或地域特色來看，只要是能夠確定是屬于某一民族或地域的民間文學(xué)藝術(shù)，不管有無特定的表達形式，均應(yīng)當(dāng)屬于保護范圍，能夠受到法律的保護，從而激勵其傳承與發(fā)展。

其二，明晰民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)為孕育并傳承該民間文學(xué)藝術(shù)的民族或地區(qū)的群體，如果在民族或地域上存在爭議，則應(yīng)當(dāng)依據(jù)歷史考證的基礎(chǔ)上加以確定，無法確定的，可以由爭議的群體共同成為權(quán)利主體。此外應(yīng)當(dāng)確定國務(wù)院或民間文學(xué)藝術(shù)所在的文化行政主管部門具體行使權(quán)利并履行義務(wù)，同時也應(yīng)當(dāng)進行行政保護，采取相關(guān)措施保存并傳承民間文學(xué)藝術(shù)。

其三，確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)的保護期限。由于民間文學(xué)藝術(shù)特有的形成過程，無法確定社會群體對它的創(chuàng)作始于何時，又終于何時，也就無從判斷作品何時才算完成，何時才會發(fā)表。因此，不適合對其限制保護期，確認(rèn)其永久的法律保護是有必要的。

其四，給予其他相關(guān)主體權(quán)利保護。除了民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利享有主體和行使主體，還包括了其他相關(guān)主體，如整理者、改編者、傳播者。整理者通過對流傳于民間的不甚完整的文學(xué)藝術(shù)收集、整合，形成了具有獨創(chuàng)性的作品；改編者對于民間文學(xué)藝術(shù)進行表達上的改變，賦予創(chuàng)造性，也形成了具有獨創(chuàng)性的作品；傳播者通過表演、錄制等方式，使民間文學(xué)藝術(shù)能夠在更大的范圍傳播。

綜上所述，以民歌為代表的民間文學(xué)藝術(shù)在知識產(chǎn)權(quán)范圍內(nèi)適用現(xiàn)有的《著作權(quán)法》中，在保護范圍、權(quán)利主體、保護期限等方面便形成了困境，因此應(yīng)當(dāng)考慮特殊權(quán)利保護模式，單獨立法從而有效維護主體權(quán)益，《民間文學(xué)藝術(shù)保護條例》的出臺勢在必行，從而更好地推進民間文學(xué)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

參考文獻

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[2] 于洪燕.對民間文化藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的理論分析[J].法律適用.2009，（5）.

作者簡介：龔淑娟（1991- ），女，漢族，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院法律系2013級在讀研究生，研究方向：部門經(jīng)濟法學(xué)。endprint