中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講中的概念隱喻比較研究

余音

摘 要： 隱喻作為一種修辭方式和認(rèn)知機(jī)制，在語(yǔ)篇中起著非常重要的作用。概念隱喻是指人類(lèi)將自己在某一領(lǐng)域（原始域）的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)用來(lái)說(shuō)明或理解另一個(gè)相對(duì)抽象和復(fù)雜的領(lǐng)域（目標(biāo)域）概念事實(shí)或經(jīng)歷的一種認(rèn)知活動(dòng)。本文以中美領(lǐng)導(dǎo)人在被訪問(wèn)國(guó)高校發(fā)表的公共演講這一特殊但有代表性的政治語(yǔ)篇為研究對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析，選取語(yǔ)料共六篇，總結(jié)和歸納中美領(lǐng)導(dǎo)人演講詞在概念隱喻上體現(xiàn)出的相同和不同。

關(guān)鍵詞： 中美領(lǐng)導(dǎo)人 概念隱喻 政治演講 比較研究

隱喻一直是語(yǔ)言學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)，其研究歷史長(zhǎng)達(dá)兩千多年，可以追溯到亞里士多德時(shí)期。亞里士多德的兩本著作《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》標(biāo)志著對(duì)隱喻系統(tǒng)性研究的開(kāi)始，但當(dāng)時(shí)只是將隱喻界定為修辭格，起到美化語(yǔ)言的作用而低估了隱喻的其他意義。20世紀(jì)80年代，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中指出，隱喻不僅是一種修辭手段，更是人類(lèi)重要的認(rèn)知機(jī)制和思維方式。隱喻研究從此翻開(kāi)了歷史的一頁(yè)，實(shí)現(xiàn)了從隱喻的修辭作用研究向隱喻的認(rèn)知功能研究的飛躍。Lakoff作為這項(xiàng)研究方法的先驅(qū)，提出了概念隱喻的學(xué)說(shuō)并系統(tǒng)闡述了其工作機(jī)制。

1.概念隱喻

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為一個(gè)概念隱喻包含兩個(gè)部分：原始域和目標(biāo)域，隱喻的認(rèn)知力量就在于將原始域的圖示結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上。這種映射不是隨意的，而是發(fā)生在概念層次之上的、系統(tǒng)性的。通常人類(lèi)從具體的概念中逐漸獲得抽象思維，并借助表示具體事物的詞語(yǔ)表達(dá)抽象概念，使得兩種看上去沒(méi)有聯(lián)系的事物在認(rèn)知中產(chǎn)生相似的聯(lián)想。

Lakoff和Turner（1989）認(rèn)為，隱喻是通過(guò)一個(gè)概念域?qū)α硪粋€(gè)概念域的理解，把概念域A看做概念域B。通常隱喻是后者吸取了前者的一些特定的蘊(yùn)涵，也就是把概念甲的部分蘊(yùn)涵轉(zhuǎn)移到概念乙上去了。這里被轉(zhuǎn)移的部分蘊(yùn)涵是一種文化里說(shuō)話者/接受者在一個(gè)概念的蘊(yùn)涵中總是首先選中的蘊(yùn)涵。從形式上來(lái)看，概念隱喻的結(jié)構(gòu)就是“甲是乙”，甲和乙是兩個(gè)不同項(xiàng)。以此類(lèi)推，一切隱喻都包含兩個(gè)項(xiàng)，被描寫(xiě)的甲是目標(biāo)域，用來(lái)描寫(xiě)的對(duì)象乙是原始域。目標(biāo)域可抽象可具體，但是原始域一定要是具體的。要用具體解釋抽象。但是，“甲是乙”并不是甲與乙的簡(jiǎn)單相等，乙雖然在形式上是具體的，但它是更高層次上的具體，是甲和乙的各種特性經(jīng)過(guò)一道有機(jī)程序丙的融合得出新特征。需要注意的是，把甲和乙這兩個(gè)不同范疇的東西聯(lián)系起來(lái)并不是任意的，它與社會(huì)生存方式密切相關(guān)。

2.中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講中的概念隱喻

對(duì)于政治語(yǔ)篇，美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家Graber（1993）曾指出，政治交流是“政治的血液或母乳，因?yàn)檫@種交流使他們能作為一個(gè)整體活動(dòng)，從而連接了社會(huì)的各個(gè)部分”。而隱喻正是實(shí)現(xiàn)這種交流的一個(gè)重要手段。本文以中美領(lǐng)導(dǎo)人在被訪問(wèn)國(guó)高校發(fā)表的公共演講這一特殊卻有代表性的政治語(yǔ)篇為研究對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析，選取語(yǔ)料六篇，美方領(lǐng)導(dǎo)人的演講詞三篇，分別為：1998年6月克林頓在北京大學(xué)的演講；2002年2月布什在清華大學(xué)的演講；2009年11月奧巴馬在同濟(jì)大學(xué)的演講。中方領(lǐng)導(dǎo)人的演講詞三篇，分別為：1997年11月江澤民在哈佛大學(xué)的演講；2003年12月溫家寶在哈佛大學(xué)的演講；2006年4月胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講。

本文通過(guò)運(yùn)用批評(píng)隱喻分析的方法對(duì)中美領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講進(jìn)行比較研究，總結(jié)和歸納出中美領(lǐng)導(dǎo)人演講辭在概念隱喻上體現(xiàn)出的相同和不同。

2.1中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講中普遍存在的概念隱喻

2.1.1旅途隱喻

Lakoff（1993）將旅途隱喻解釋為“有目的的活動(dòng)即是沿著某一路線朝目的地邁進(jìn)”。研究發(fā)現(xiàn)，在六篇中美領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講中，旅途隱喻出現(xiàn)得最多。Lakoff和Johnson認(rèn)為，我們對(duì)于周邊環(huán)境和物體的經(jīng)驗(yàn)是我們理解事物的基礎(chǔ)，是總結(jié)一般規(guī)律的依據(jù)。正是因?yàn)槲覀儗?duì)旅途概念的熟悉，帶來(lái)了語(yǔ)篇中旅途隱喻的廣泛使用。在旅途隱喻中使用最多的是“國(guó)家的發(fā)展即旅途”。

（1）今天，我們?cè)谔剿髯约旱陌l(fā)展道路時(shí)，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，來(lái)解決如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)的問(wèn)題，而不照搬別國(guó)的模式。（江澤民）

（2）I think that our two countries each country should outline their own way to go，（Obama）

旅途的終點(diǎn)即為我們的目的地，而國(guó)家的發(fā)展同樣有發(fā)展的方向。所以我們可以找到旅途隱喻之下的附屬概念隱喻——方向隱喻，即“獲得發(fā)展即方向”。

（3）1979年中美建交27年來(lái)，兩國(guó)關(guān)系曾歷經(jīng)曲折，但總體上保持了穩(wěn)定發(fā)展的大方向，給兩國(guó)和兩國(guó)人民帶來(lái)了巨大利益。（胡錦濤）

（4）New environmental policies and technologies will have to be introduced with the goal of growing your economy while improving the environment.（Clinton）

旅途中的每一步都讓我們更接近目標(biāo)，而到達(dá)目的地要求我們步步向前。由此我們可以得到另一個(gè)附屬概念隱喻——步伐隱喻，即“取得成就需要走好每一步”。

（5）中國(guó)已經(jīng)制定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的三步走的戰(zhàn)略，從現(xiàn)在起到2020年，中國(guó)要全面實(shí)現(xiàn)小康，到2049年，共和國(guó)成立100周年的時(shí)候，我們將達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。（溫家寶）

（6）Last year，President Jiang and I asked senior Chinese and American law enforcement officials to step up our cooperation against these predators ...（Clinton）

由于中美領(lǐng)導(dǎo)人在高校演講中面對(duì)的大都是普通學(xué)生或社會(huì)大眾，這些人一般很少有機(jī)會(huì)接觸復(fù)雜的政治事件。政治活動(dòng)并不是普羅大眾所能了解的，但旅行是我們生活中常常經(jīng)歷的。因此，將國(guó)家的發(fā)展比作旅途的隱喻有助于人們透徹地了解發(fā)展對(duì)于國(guó)家的重要性，發(fā)展中會(huì)遇到的困難，解決困難的方法，發(fā)展的長(zhǎng)期性與循序漸進(jìn)性，等等，使復(fù)雜的政治事件能夠貼近大眾。

2.1.2建筑隱喻

除了旅途隱喻之外，建筑隱喻也廣泛存在于中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講的政治語(yǔ)篇中。與旅途隱喻類(lèi)似，建筑隱喻也被用來(lái)形容國(guó)家的發(fā)展，即“國(guó)家的發(fā)展即建筑”。

（7）今天，專(zhuān)心致志進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)人民，更需要有一個(gè)長(zhǎng)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好的周邊環(huán)境。（江澤民）

（8）The new China your generation is building will need the profound wisdom of your traditions. （Bush）

在建筑隱喻之下還有附屬概念隱喻——基礎(chǔ)隱喻，即“發(fā)展的基礎(chǔ)即建筑地基”。

（9）一個(gè)善于自我調(diào)整，自我完善的社會(huì)主義，它的生機(jī)和活力是無(wú)限的。這是因?yàn)楦母镩_(kāi)放25年來(lái)我們已積累了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上已經(jīng)占有一席之地，（溫家寶）

2.1.3家庭隱喻

人們對(duì)于家庭的概念都非常熟悉，家是人們的避風(fēng)港，家里的兄弟姐妹相互依靠彼此支持。政治人物在政治語(yǔ)篇當(dāng)中普遍使用家庭隱喻，即“國(guó)即是家”，將國(guó)的概念映射到家庭上，擁有同一國(guó)籍的人們就像是大家庭里的兄弟姐妹一樣。通過(guò)運(yùn)用家庭隱喻，最大范圍地爭(zhēng)取人們站到到統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而贏得人們的支持。

（10）中華民族是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。（江澤民）

（11）That is why immigrants from China or Kenya can come to our home，and is the reason why a less than 50 years ago，before the vote in some places do not even have encountered difficulties，they now can do that countrys president.（Obama）

在大家庭中血緣關(guān)系是一代代傳承的，有祖父祖母父親母親，也有兒女和孫輩。與此類(lèi)似，在中美領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講中，將國(guó)家的人民比作子孫兒女，即后代隱喻——“人民即后代”。

（12）我們的成功將承繼先賢，澤被后世，這樣我們的子孫就能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮的世界里。（溫家寶）

（13）We，especially the younger generations of China and the United States，must make common cause of our common challenges，so that we can，together，shape a new century of brilliant possibilities.（Clinton）

另外，家庭成員必然結(jié)識(shí)周?chē)従?。同樣，作為一個(gè)國(guó)家，其他周邊國(guó)家就如同鄰居，即鄰居隱喻——“其他國(guó)家即鄰居”。

（14）——中華文明歷來(lái)注重親仁善鄰，講求和睦相處。（胡錦濤）

（15）Today，technology has made us all virtual neighbors.（Clinton）

家庭隱喻大大縮短了政治人物和普羅大眾的距離，在概念上歸為一家人，同仇敵愾，親密無(wú)間。同時(shí)，家庭隱喻在意識(shí)層面上有團(tuán)結(jié)民眾、鼓舞士氣的作用。作為國(guó)家的主人，每個(gè)人都有發(fā)展國(guó)家、抵御內(nèi)在或外來(lái)威脅的責(zé)任。

2.2中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講中概念隱喻的區(qū)別

Lakoff和Johnson認(rèn)為每一個(gè)概念隱喻都以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。而在我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，文化不可避免地產(chǎn)生重要影響。因此，通過(guò)對(duì)中美領(lǐng)導(dǎo)人高校演講的語(yǔ)篇分析可以發(fā)現(xiàn)，有些概念隱喻是中美兩國(guó)共有的，因?yàn)橹忻牢幕哂邢嗤ǖ牟糠?。但也有部分隱喻是獨(dú)特的，與個(gè)別文化相關(guān)。

2.2.1陰陽(yáng)隱喻

在中方政治語(yǔ)篇里存在一個(gè)特殊隱喻，它與中國(guó)文化相關(guān)，并且基本上只有中國(guó)人會(huì)用到這個(gè)隱喻，它被稱(chēng)為“陰陽(yáng)隱喻”。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，陰陽(yáng)代表的類(lèi)似于正負(fù)兩個(gè)極端。只有陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，人們才會(huì)身體健康，國(guó)家社會(huì)才能穩(wěn)定和諧。在處理事情時(shí)，只有不偏不倚，收放自如有度，才能做到公正有效。陰陽(yáng)隱喻廣泛用于中方領(lǐng)導(dǎo)人的政治語(yǔ)篇當(dāng)中，標(biāo)志性的詞是“和”或者“合”，表示陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，和諧，和睦。

（16）和而不同是中國(guó)古代思想家提出的一個(gè)偉大的思想，和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，（溫家寶）

陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，和諧的思想最為胡錦濤同志所提倡，我們可以在他的演講中找到很多有關(guān)陰陽(yáng)隱喻的例子。

（17）今天，中國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。（胡錦濤）

陰陽(yáng)隱喻帶有濃烈的中國(guó)色彩，但是近期由于國(guó)際交往的發(fā)展，國(guó)家之間的交流增多，現(xiàn)在即使外國(guó)人也開(kāi)始能夠理解中國(guó)陰陽(yáng)隱喻的特殊含義了。

2.2.2宗教隱喻

宗教在西方國(guó)家的歷史上起到重要作用。西方國(guó)家普遍信奉的宗教是基督教，同時(shí)基督教也是世界上影響范圍最大的宗教，深入到西方人生活的各個(gè)方面，涌現(xiàn)了大批以基督教為題材的文學(xué)作品或藝術(shù)創(chuàng)作。在美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的演講中含有大量宗教隱喻，最常見(jiàn)的是將政治等同于宗教，政治活動(dòng)就是宗教活動(dòng)，即“政治即宗教”。

（18）My prayer is that all persecution will end，so that all in China are free to gather and worship as they wish.（Bush）

（19）We have respect for other cultures，our commitment to international law and the principle of faith in the future.（Obama）

對(duì)西方國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)，宗教與他們的生活息息相關(guān)，容易理解。政治人物對(duì)自己的政治見(jiàn)解有著如同宗教一般的信仰和熱情，并且愿意為此奉獻(xiàn)和犧牲?！罢问亲诮獭边@一隱喻，將政治家的心情傳達(dá)給了普通民眾，期望起到號(hào)召作用，激發(fā)普通民眾的興趣，贏得他們的支持。

2.3小結(jié)

在演講和言語(yǔ)交流過(guò)程中，隱喻不應(yīng)該僅僅作為一種表達(dá)方式或修辭手段，而應(yīng)該上升到認(rèn)知層面，作為一種認(rèn)知方式。認(rèn)知方式受到文化影響，所以政治語(yǔ)篇中概念隱喻的選擇和國(guó)家文化密切相關(guān)。

一方面，人類(lèi)文化有相同的部分，這是因?yàn)槿祟?lèi)的基本生活方式和生理特征相似。因此，在中美領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講中，我們可以找到相似的概念隱喻，例如：旅途隱喻、建筑隱喻和家庭隱喻。另一方面，中美文化都各自獨(dú)特的地方，因此在中美雙方領(lǐng)導(dǎo)人的演講中概念隱喻的運(yùn)用有其獨(dú)特性。

首先，宗教文化在西方文化中占據(jù)重要地位，影響社會(huì)生活和精神生活各方面。大部分美國(guó)人都是基督教徒。因此，美國(guó)人民對(duì)基督教了解得廣泛且透徹。政治語(yǔ)篇中運(yùn)用宗教隱喻，尤其是和圣經(jīng)相關(guān)的宗教隱喻，可以簡(jiǎn)化政治事件，便于民眾理解，在政治人物和普通民眾之間搭建聯(lián)系的橋梁，同時(shí)，可期望提高政治語(yǔ)言的神圣性，便于民眾接受，鼓舞民眾擁護(hù)自己的政治見(jiàn)解，贏得民眾的支持率。

然而在中國(guó)，宗教文化并不具備像美國(guó)一樣巨大的影響力。所以宗教隱喻在中方語(yǔ)篇中極少。但是另一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的思想——陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，卻影響著人們的生活和思維方式。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想是指在兩種極端當(dāng)中尋找平衡和和諧，對(duì)命運(yùn)抱有樂(lè)觀情緒，隨遇而安，知足常樂(lè)，這形成了中國(guó)人的世界觀和人生觀。古時(shí)候中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極大地依賴(lài)于自然條件，只有遇到風(fēng)調(diào)雨順的好節(jié)氣，才會(huì)獲得豐收。天人合一，即人和自然的協(xié)調(diào)，這是陰陽(yáng)思想的來(lái)源。陰陽(yáng)思想同時(shí)強(qiáng)調(diào)兩種極端的平衡和諧。這種思想衍生開(kāi)來(lái)，形成和諧社會(huì)的概念，即協(xié)調(diào)各方面因素，將各種關(guān)系保持在一個(gè)恰到好處的程度，使得人民安居樂(lè)業(yè)。和諧社會(huì)象征著人民的幸福生活。因此，陰陽(yáng)隱喻廣泛存在于中方領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講中。

3.結(jié)語(yǔ)

本文以Lakoff的概念隱喻映射理論為基礎(chǔ)，對(duì)中美領(lǐng)導(dǎo)人的高校演講進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)概念隱喻普遍存在于政治語(yǔ)篇當(dāng)中，發(fā)揮著簡(jiǎn)化政治語(yǔ)言，拉近與民眾的距離，鼓舞和勸誡的作用。本文還探討了中美政治語(yǔ)篇中概念隱喻使用的相同和不同之處，分析了原因。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論使我們從認(rèn)知的角度分析判斷隱喻的構(gòu)成和認(rèn)識(shí)概念隱喻的作用。另外，我們還需要對(duì)概念隱喻進(jìn)行更深入的研究，并分析更加全面、多樣化的語(yǔ)料。

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