結(jié)構(gòu)斷裂：轉(zhuǎn)型期主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的內(nèi)潛性原因分析?

王芝眉

(1.華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海200237；2.華東理工大學(xué) 學(xué)工部，上海 200237)

隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，日常社會(huì)生活狀況發(fā)生了深刻的變化，這些變化影響到了社會(huì)生活中的每一個(gè)個(gè)體及他們的個(gè)體經(jīng)歷，一些曾經(jīng)被人們廣為認(rèn)同的思想意識(shí)也隨之發(fā)生了動(dòng)搖。當(dāng)前，作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正在遭受認(rèn)同領(lǐng)域的諸多挑戰(zhàn)。從認(rèn)同視角來(lái)分析的個(gè)體思想意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，“自我”是起點(diǎn)，“反思”是過(guò)程，“自我實(shí)現(xiàn)”是結(jié)果。

一、現(xiàn)代性的認(rèn)同困境

現(xiàn)代性帶來(lái)的認(rèn)同困境越來(lái)越明顯，馬歇爾·伯曼認(rèn)為，現(xiàn)代性使全人類(lèi)都卷入了一個(gè)不斷崩潰與更新、斗爭(zhēng)與沖突、模棱兩可與痛苦的大旋渦[1]。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性演進(jìn)面臨著社會(huì)、環(huán)境和個(gè)人自身的三重困境，而認(rèn)同困境是這三重困境的重要表現(xiàn)。在認(rèn)同困境中主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境則是現(xiàn)代性認(rèn)同困境的重要內(nèi)容之一。中國(guó)正處在改革深化期的關(guān)鍵時(shí)刻，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和多元文化的相互碰撞與交融，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同困境凸顯。吉登斯曾指出，現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)和自我認(rèn)同在道德經(jīng)驗(yàn)層面上產(chǎn)生一定的特殊的控制后果[2]175。認(rèn)同困境不僅是現(xiàn)代性困境的組成部分，同時(shí)還貫穿這些部分。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代性的認(rèn)同困境主要有認(rèn)同碎片化、認(rèn)同斷裂性、價(jià)值理性物化、虛假認(rèn)同等表現(xiàn)。

（一）社會(huì)認(rèn)同碎片化

現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活方式和思想意識(shí)呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，傳統(tǒng)的組織權(quán)威弱化和坍塌，自我意識(shí)不斷崛起。在此背景下，人們的社會(huì)身份認(rèn)同出現(xiàn)“碎片化”，進(jìn)而現(xiàn)代性認(rèn)同也呈現(xiàn)出“碎片化”的特征。風(fēng)險(xiǎn)的制度性嵌入導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，在風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，個(gè)體的脆弱性和易損性凸顯。各種不確定性、人造性、制度性的因素錯(cuò)綜復(fù)雜、相互交織，不斷地造成人的經(jīng)驗(yàn)斷裂和時(shí)空分離。急劇變化性和各種不確定性徹底粉碎和顛覆著個(gè)體原有的體驗(yàn)和經(jīng)歷，快速切換的時(shí)空使得人們無(wú)法獲得連續(xù)性的感受，個(gè)體過(guò)去曾經(jīng)感受到的那種整體的連續(xù)的自我被全面肢解和碎片化。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、生活方式等都隨之瓦解。這種瓦解表征了人們的認(rèn)同結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換是以認(rèn)同碎片化為特征的，過(guò)去認(rèn)同的逐漸逝去，現(xiàn)在認(rèn)同的呈現(xiàn)散裂狀態(tài)。

（二）認(rèn)同內(nèi)容結(jié)構(gòu)性斷裂

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)斷裂的社會(huì)[3]，在各個(gè)領(lǐng)域和層面都發(fā)生著斷裂，如文化斷裂、知識(shí)斷裂、階層斷裂、行動(dòng)斷裂、等等。深層的社會(huì)斷裂引發(fā)了個(gè)體自我認(rèn)同的斷裂。認(rèn)同斷裂是指主觀認(rèn)同與客觀身份之間沒(méi)有協(xié)調(diào)一致，其直接后果就是引發(fā)實(shí)在同一性的斷裂而導(dǎo)致認(rèn)同的斷裂危機(jī)。經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一方面引發(fā)了整個(gè)社會(huì)物質(zhì)層面的巨大變化；另一方面導(dǎo)致了人們思想觀念和價(jià)值取向的劇烈碰撞。原有的價(jià)值觀在各種社會(huì)思潮和西方文化滲透下難以維系，而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的價(jià)值觀還沒(méi)有完全形成，使得人們?cè)谶@種沖突的張力中形成了認(rèn)同的斷裂。與此同時(shí)，隨著社會(huì)階層流動(dòng)加快，個(gè)體主觀的階層認(rèn)同并不完全受客觀的職業(yè)、收入、教育等狀況的決定，出現(xiàn)了社會(huì)身份認(rèn)同的斷裂。認(rèn)同哪些，不認(rèn)同哪些，在結(jié)構(gòu)層面上呈現(xiàn)一種難以修復(fù)的斷裂，這種斷裂實(shí)質(zhì)是認(rèn)同碎片化的原因，同時(shí)認(rèn)同碎片化也影響到斷裂的層次和深度。

（三）價(jià)值理性的物化取向

價(jià)值理性物化直接導(dǎo)致工具理性極化，價(jià)值理性的物化已成為現(xiàn)時(shí)代精神生活的總體問(wèn)題。價(jià)值理性通過(guò)調(diào)動(dòng)自身的理想自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)人本質(zhì)的導(dǎo)向作用。在工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系中，傳統(tǒng)社會(huì)在某種意義上更加重視價(jià)值理性，強(qiáng)調(diào)理想與信念對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義，強(qiáng)化人的價(jià)值狀態(tài)對(duì)個(gè)體生存成長(zhǎng)的意義，引導(dǎo)人們積極追求心靈和精神的生活價(jià)值。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著資本現(xiàn)代性的強(qiáng)力推進(jìn)，工具理性高揚(yáng)，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義和功利主義成為工具理性的意識(shí)形態(tài)，價(jià)值理性遭到拋棄和踐踏，逐利貪婪成為資本現(xiàn)代性的代名詞。在這種情況下，人們的精神追求被迅速膨脹的物欲所吞噬，感性生活的情感世界被理性生活的知識(shí)所殖民。物化成為“每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”，人成了無(wú)可奈何的“經(jīng)濟(jì)人”、“功利人”。

（四）虛假認(rèn)同的習(xí)慣性沉淀

虛假認(rèn)同是指“行為主體面對(duì)多種角色期待引起的矛盾沖突難以應(yīng)對(duì)時(shí)，為避免角色失調(diào)甚至角色失敗而形成的一種對(duì)策心理?！盵4]虛假認(rèn)同有兩種情況：一種是具有被動(dòng)性和表層化的虛假認(rèn)同；另一種是具有主動(dòng)性和內(nèi)層化的虛假認(rèn)同。前者個(gè)體在形式上認(rèn)同社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的規(guī)范并在行動(dòng)中遵守執(zhí)行，但在心理上與之保持一種疏離的態(tài)度，在價(jià)值觀上實(shí)際保持不認(rèn)同態(tài)度；后者其實(shí)是一種偽認(rèn)同，個(gè)體主動(dòng)尋求關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的某些信息，主動(dòng)接受并自覺(jué)認(rèn)同，但其實(shí)質(zhì)上隱藏了自己的真實(shí)價(jià)值傾向。

在現(xiàn)代性的背景下，人們受各種因素的影響對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖、淡化等情況，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)認(rèn)同碎片化、認(rèn)同斷裂、價(jià)值理性物化、虛假認(rèn)同等認(rèn)同困境，這些認(rèn)同困境使得主流意識(shí)形態(tài)處于“待認(rèn)同”或者“被認(rèn)同”、甚至“不認(rèn)同”的狀態(tài)。

二、現(xiàn)代性認(rèn)同困境傳遞：意識(shí)形態(tài)認(rèn)同結(jié)構(gòu)斷裂

現(xiàn)代性認(rèn)同困境在某種程度上說(shuō)就是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同困境，更多的指主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同困境。這種主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)或困境的出現(xiàn)有多種原因，筆者認(rèn)為最為主要的原因是認(rèn)同結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問(wèn)題，這種結(jié)構(gòu)性斷裂體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）意識(shí)形態(tài)認(rèn)同多元化特征

當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中，多種西方社會(huì)思潮涌入，這些社會(huì)思潮所代表的西方主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種形式在無(wú)形中影響、滲透著我國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，并與之形成了“多元”與“一元”的結(jié)構(gòu)性沖突；個(gè)人層面，社會(huì)個(gè)體本身的認(rèn)同出現(xiàn)張力。特別是青年人因其自身特點(diǎn)，更容易接觸、吸收到各種西方社會(huì)思潮，這些代表著西方意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮不可避免地對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同造成影響甚至改變，認(rèn)同“西化”在一定程度上開(kāi)始出現(xiàn)。

（二）主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同弱化趨勢(shì)

從歷史角度看意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性變遷，當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)較高的認(rèn)同度中，很可能隱含著一部分虛假認(rèn)同，這種虛假認(rèn)同主要源于“極左”時(shí)代的歷史陰影，部分人缺乏安全感，在政治問(wèn)題面前總是顯得非常小心謹(jǐn)慎。把這種虛假認(rèn)同從統(tǒng)計(jì)中除去，其實(shí)是降低了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，導(dǎo)致社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)；另一方面，當(dāng)前，思想政治教育在主流意識(shí)形態(tài)教育方面嚴(yán)重失語(yǔ)，工作流于表面化，加上多元社會(huì)思潮的廣泛傳播，使得主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同弱化。

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見(jiàn)表1），僅有45.7%的受訪者對(duì)“社會(huì)主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”持比較贊同或完全贊同的態(tài)度，高達(dá)38.0%的受訪者表示無(wú)所謂。對(duì)于“社會(huì)主義與資本主義逐步融合，走向趨同”這一觀點(diǎn)，持贊同和比較贊同觀點(diǎn)的受訪者總比例達(dá)到59.8%。而在“不管實(shí)行什么制度，只要民富國(guó)強(qiáng)就行”這一觀點(diǎn)的調(diào)查中，持贊同和比較贊同觀點(diǎn)的總比例竟然高達(dá)70.8%。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些觀點(diǎn)持無(wú)所謂態(tài)度的比例較高，說(shuō)明我國(guó)公眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同正在弱化，甚至有“非化”的趨勢(shì)。

（三）主流意識(shí)形態(tài)“非化”現(xiàn)象

意識(shí)形態(tài)的“非化”是指去意識(shí)形態(tài)化，鼓吹意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被“超越”、被“終結(jié)”了，取而代之的是“技術(shù)決定論”和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”[5]。必須引起高度重視的是，當(dāng)前我國(guó)所積極倡導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)正在逐漸趨于非主流化。究其原因，主要是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化引起的。自由主義、消費(fèi)主義、個(gè)人主義等等充斥在社會(huì)生活中，左右著人們的日常生活，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中只具有人類(lèi)共通的工具性功能，而不再具有意識(shí)形態(tài)的功能。人們什么都不信了，只追求自己的日常生活，精神和內(nèi)心異?？仗?，如同行尸走肉，最終整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)“非意識(shí)形態(tài)化”的現(xiàn)象。社會(huì)的“非意識(shí)形態(tài)化”終將導(dǎo)致國(guó)家的“非意識(shí)形態(tài)化”，蘇東巨變就是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生“非化”后迅速土崩瓦解的。

表1 我國(guó)社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同情況（%）

三、轉(zhuǎn)型沖力與安全缺失：意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的根由

意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面尋求原因。宏觀層面，主要源于社會(huì)轉(zhuǎn)型期變遷沖力下所帶來(lái)的思想觀念上的沖擊，從而造成主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同散落；微觀層面，主要源于個(gè)體的本體安全缺失造成了現(xiàn)代性的負(fù)向后果。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期變遷沖力下的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同散落

目前我國(guó)正處于深度社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。深度的社會(huì)轉(zhuǎn)型給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)重大變遷，給社會(huì)生活帶來(lái)深刻影響。這種變遷和影響給卷入現(xiàn)代性的社會(huì)成員帶來(lái)巨大的心靈震蕩與意識(shí)沖擊，客觀環(huán)境的深刻影響和一貫所受主流意識(shí)形態(tài)教育之間的沖突使人們無(wú)所適從，盲目應(yīng)對(duì)。形成于傳統(tǒng)社會(huì)的人際認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性特征的制度認(rèn)同，新的認(rèn)同機(jī)制使得人們對(duì)自己的社會(huì)地位和身份重新定位。社會(huì)深度轉(zhuǎn)型使得身處其中的個(gè)體成長(zhǎng)的方向性模糊，確定性喪失。特別是青年人正值世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)關(guān)鍵期遭遇到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化期，青年成長(zhǎng)的思想張力異常凸顯。這使得他們?cè)谧呦虺墒斓倪^(guò)程中極易受到不同價(jià)值觀的影響。經(jīng)濟(jì)利益的多樣化嚴(yán)重的沖擊著他們的思想觀念，一部分人逐步產(chǎn)生重金錢(qián)、重物質(zhì)、重享受的傾向，使得對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的認(rèn)同發(fā)生了改變。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新媒體得到廣泛的應(yīng)用和普及，人類(lèi)的生活和交往方式發(fā)生著深刻的變化，多元文化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)文化的基本特征，多元文化“激烈碰撞”的趨勢(shì)也不斷增強(qiáng)，其中既有積極的、健康向上的思想觀念，也有消極的、威脅社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的思潮。一方面不同文化相互交融能夠促進(jìn)人類(lèi)文化與文明的發(fā)展；但另一方面，由于不同文化的相互激蕩與沖突，強(qiáng)勢(shì)文化借用互聯(lián)網(wǎng)這一“軟力量”載體，使用文化霸權(quán)的“意識(shí)形態(tài)武器”，把本國(guó)的意識(shí)形態(tài)輕而易舉地滲透到全球各個(gè)角落。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全受到嚴(yán)重影響。伴隨西方文明社會(huì)的以西方社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)為主的西方思潮形成一定的誘惑力，產(chǎn)生一定的吸引力，使得我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度上的“西化”傾向，進(jìn)而產(chǎn)生了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的多元化及“非化”現(xiàn)象。

（二）自我本體安全缺失的現(xiàn)代性負(fù)向后果

本體安全缺失是在微觀自我層面出現(xiàn)的認(rèn)同困境，它表現(xiàn)為個(gè)體生存和發(fā)展的意義世界被摧毀，這種碎片化的意義使得個(gè)體在生活的過(guò)程中顯得更加脆弱和易損，從而個(gè)體的存在感處在漂浮狀態(tài)，它是現(xiàn)代性的負(fù)面結(jié)果之一[6]。

從認(rèn)同視角來(lái)說(shuō)， 個(gè)體的自我本體安全（Ontological security of the self）是指?jìng)€(gè)體由于其所處外部環(huán)境的變化帶來(lái)的個(gè)體內(nèi)在的一種時(shí)間上連續(xù)和有序的感受[2]41。自我認(rèn)同是以個(gè)體的本體安全為基石，這種個(gè)體的本體性安全是一種個(gè)體生存的信任機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)對(duì)他人的基本信任。有了這種信任個(gè)體才有了存在感和生存的信心和希望，有了這種信心和希望的存在個(gè)體才能具有自我的本體安全。

面對(duì)社會(huì)環(huán)境的飛速變化，個(gè)體未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)處在不確定狀態(tài)。在這種不確定的影響下，產(chǎn)生對(duì)這個(gè)變化極大的社會(huì)的不適應(yīng)；同時(shí)這種不確定性的突出會(huì)引起個(gè)體的困惑、不安、甚至某種恐懼，進(jìn)而影響個(gè)體的本體安全感；這種本體安全感的降低導(dǎo)致出現(xiàn)自我認(rèn)同困境，從而懷疑自己固有的理想信念和政治信仰等，導(dǎo)致對(duì)自身身份的質(zhì)疑；最終，自我認(rèn)同的反思和懷疑擴(kuò)散到了其對(duì)所處社會(huì)的認(rèn)同、固有意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同等方面，使得對(duì)社會(huì)良性發(fā)展的信心和希望、對(duì)執(zhí)政黨的信任感在一定程度上發(fā)生了變化，致使其對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)弱化。

傳統(tǒng)社會(huì)中，時(shí)間上的延續(xù)性和秩序性是個(gè)體自我認(rèn)同的塑造的主要體現(xiàn)。但現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體自我成長(zhǎng)的“路標(biāo)”隨著去傳統(tǒng)的現(xiàn)代化演進(jìn)也都模糊起來(lái)抑或失去引導(dǎo)意義。失去個(gè)體成長(zhǎng)道路上的“路標(biāo)”，個(gè)體成長(zhǎng)的方向性具有了多樣化的選擇。這時(shí)不確定性伴隨著個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程，因此反思和懷疑成為社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體的普遍性選擇，最終導(dǎo)致了個(gè)體的自我本體安全缺失。

四、擺脫意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的出路

（一）通過(guò)社會(huì)教化實(shí)現(xiàn)外在塑型

他塑性是自我認(rèn)同的重要特征之一，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)事實(shí)來(lái)說(shuō)，自我所表現(xiàn)出來(lái)的特征是與其所處社會(huì)的內(nèi)在特質(zhì)密切相關(guān)的，可以說(shuō)，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與對(duì)所處社會(huì)特征的理解具有內(nèi)在一致性。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育主要以“教化”為主，這種“教化”是一種對(duì)被教育者進(jìn)行的外在社會(huì)規(guī)范的建構(gòu)。這種“教化”式的教育突出的是學(xué)校等方面對(duì)于被教育者的影響和塑造，被教育者個(gè)體是被動(dòng)地接納。這些規(guī)則和規(guī)范類(lèi)似于傳統(tǒng)社會(huì)中建立起來(lái)的標(biāo)示個(gè)體成長(zhǎng)的“路標(biāo)”。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，這些“路標(biāo)”都失去了指導(dǎo)意義，個(gè)體成長(zhǎng)道路上的空白使得個(gè)體必須反思和選擇。正是因?yàn)檫@種傳統(tǒng)的以“教化”為主的教育重在通過(guò)外在努力實(shí)現(xiàn)對(duì)被教育者的塑型，而忽視了被教育者內(nèi)在的改變和對(duì)被教育者內(nèi)在改變的引導(dǎo)，因此不能使個(gè)體自主地建立起一種自我認(rèn)識(shí)、自我反思、自我選擇的機(jī)制。在這種現(xiàn)代性背景下，解決社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同困境的出路必須在繼承傳統(tǒng)“教化”方式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)“教化”的轉(zhuǎn)變，重樹(shù)其個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的思想路標(biāo)，建立起個(gè)體主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)代機(jī)制。

（二）通過(guò)自我反思實(shí)現(xiàn)“內(nèi)生”教育的功能

教育作為社會(huì)化的一種基本途徑，在塑造個(gè)體的自我的同時(shí)，也要處理與社會(huì)的關(guān)系，因此幫助人們建立自我認(rèn)同機(jī)制并形成調(diào)節(jié)自我沖突的規(guī)范體系是其基本任務(wù)。要解決當(dāng)前社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的認(rèn)同困境，就要將教育定義為培養(yǎng)被教育者具有認(rèn)識(shí)、反思和選擇能力的教育，自我認(rèn)識(shí)、自我反思與自我選擇成為個(gè)體建立自我認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)，這意味著教育要由外部“教化”向“內(nèi)生”的認(rèn)同的某種轉(zhuǎn)變。外化向內(nèi)生轉(zhuǎn)變，凸顯了內(nèi)生認(rèn)同的意義，這里的“內(nèi)生”是指一種自我建構(gòu)過(guò)程，而這種過(guò)程重疊了個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程，以反思的形式表現(xiàn)出來(lái)。反思就是依據(jù)生活實(shí)踐和價(jià)值追求來(lái)重置行動(dòng)規(guī)范和社會(huì)規(guī)則。在實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變后，個(gè)體的自我認(rèn)同向內(nèi)向型反思轉(zhuǎn)軌、自我選擇將日益突出，那么在當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同中出現(xiàn)的種種困境也將迎刃而解?？偠灾?，只有建立在這種由外部“教化”到“內(nèi)生”認(rèn)同轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的主流意識(shí)形態(tài)教育，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的自我認(rèn)同，并在其批判性地接納行為規(guī)范和規(guī)則的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播和發(fā)展。

（三）內(nèi)涵轉(zhuǎn)化：促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育由“教化”向“內(nèi)生”的轉(zhuǎn)變

為了完成向“內(nèi)生”認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)教育實(shí)施者來(lái)說(shuō)，要從教育環(huán)境、教育手段、教育路徑等多方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使得人們能獲得自我本體安全感。

從認(rèn)同視角來(lái)說(shuō)，個(gè)體本體安全和存在性焦慮是自我認(rèn)同的生長(zhǎng)點(diǎn)，個(gè)體只有獲得了本體安全，才能建立起自我認(rèn)同機(jī)制。在這個(gè)過(guò)程中，“信任”是關(guān)鍵，現(xiàn)代社會(huì)里信任機(jī)制已經(jīng)逐步由“人際信任”向“人對(duì)系統(tǒng)的信任”轉(zhuǎn)變，也就是對(duì)于機(jī)制、制度等的信任[7]。首先，意識(shí)形態(tài)教育系統(tǒng)要有一個(gè)法規(guī)、制度健全的機(jī)制體系，這種體系既包括保證意識(shí)形態(tài)教育的常規(guī)工作機(jī)制，也包括應(yīng)對(duì)個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的干預(yù)機(jī)制和保障人們合法利益的申訴機(jī)制。其次，教育者要尊重、關(guān)心、理解每個(gè)個(gè)體，積極創(chuàng)設(shè)條件幫助個(gè)體進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我反思與自我選擇。一方面要提升自身理論修養(yǎng)，從“知”的層面采用易于接受的方式提供符合人們身心發(fā)展特點(diǎn)與時(shí)代要求的選擇規(guī)則；另一方面要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)來(lái)提升人們進(jìn)行自我選擇的能力。再次，要多層次的開(kāi)發(fā)提升個(gè)體自我認(rèn)同的資源。營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地的宣傳和引導(dǎo)。

通過(guò)認(rèn)同的視角深入分析意識(shí)形態(tài)認(rèn)同領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問(wèn)題，我們認(rèn)為這些是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特質(zhì)投射于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的必然結(jié)果。而解決這些問(wèn)題的落腳點(diǎn)還在于教育。吉登斯指出：日常生活例行化在很大程度上已經(jīng)代替了傳統(tǒng)，這個(gè)時(shí)候維系本體安全的語(yǔ)言的共同體和民族共同體的歸屬感等因素就會(huì)結(jié)合在一起發(fā)揮作用[8]。只有堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，不斷通過(guò)研究改進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育的方法并完善機(jī)制，才能鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，進(jìn)一步提高人們對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。