當(dāng)代維吾爾家庭教育調(diào)查及對策研究?

阿迪拉·阿不里米提

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

一、引 言

作為社會(huì)的重要組成部分，家庭的構(gòu)建具有一定民族文化背景。而家庭教育主要是父母或者其他家庭成員中年長者有意識(shí)地、自覺地以一定的社會(huì)要求為準(zhǔn)繩，借助言傳身教的形式，向子女進(jìn)行教育的行為。維吾爾族作為一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，其家庭教育也具有鮮明的民族特點(diǎn)。受傳統(tǒng)觀念和發(fā)展程度的限制，維吾爾家庭教育仍存在一些問題和不足，給兒童的身心發(fā)展帶來了極大的不利影響，應(yīng)深入反思，尋找有效的優(yōu)化對策。自20世紀(jì)40年代以來，國外的教育學(xué)與人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科不斷結(jié)合，并提出了跨文化教育、多元文化教育等理論，要求重新對家庭教育問題進(jìn)行關(guān)注。美國的文化人類學(xué)家博厄斯、林頓、米德、本尼迪克特、赫斯科維茨等學(xué)者按照人類學(xué)發(fā)展的角度對家庭教育進(jìn)行專業(yè)的研究和討論。其中，博厄斯對遺傳決定論進(jìn)行了批判，尤其強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育的相互作用，尤為強(qiáng)調(diào)對兒童文化背景的重視加強(qiáng)問題[1]。林頓表示，民族文化的變革必須以兒童教育方式的變革為基礎(chǔ)，而5歲之前兒童的教育方式變革效果會(huì)更為突出，可以對此民族所具有的基本人格的更改起到一定的作用，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展，整個(gè)民族文化乃至性格均有可變化的空間[2]。由此可見，家庭教育作為民族教育的重點(diǎn)組成和民族文化傳承的主要形式，同樣作為民族命運(yùn)改變的重要方式也可以作為民族教育的根基。

二、維吾爾族家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查

（一）調(diào)查方法

筆者通過2014年1月在新疆喀什地區(qū)澤普縣以問卷調(diào)查的形式對維吾爾家庭教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。問卷分為家長問卷和孩子問卷兩種，并用訪談法輔助調(diào)查。問卷總體220份，家長類106份。發(fā)放后回收到問卷218份，無效問卷18份，有效問卷率可以達(dá)到91%。

（二）被抽樣調(diào)查地區(qū)基本情況

被抽樣的地區(qū)位于新疆喀什地區(qū)澤普縣，隸屬于新疆西南部，喀喇昆侖山東側(cè)沙漠的西緣，昆侖山北麓。該縣城總轄2個(gè)鎮(zhèn)、1個(gè)區(qū)公所以及10個(gè)鄉(xiāng)。管轄區(qū)內(nèi)依克蘇鄉(xiāng)人數(shù)較多，共18個(gè)行政村和2個(gè)漢族隊(duì)。依克蘇鄉(xiāng)截止到2011年末共有塔吉克、回、維吾爾、漢4個(gè)民族17 850人，其中維吾爾族的人口占94.2%。因此，在抽樣選取時(shí)，考慮到該鄉(xiāng)地處南疆區(qū)域，維吾爾族人口眾多，它為維吾爾族家庭教育狀況的真實(shí)性奠定了基礎(chǔ)。另外，依克蘇鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主，按照其發(fā)展歷史來看，依克蘇鄉(xiāng)在當(dāng)?shù)鼐S吾爾族聚居區(qū)中以其風(fēng)俗和教育方式等更具有代表性。

（三）調(diào)查對象情況

為確保調(diào)查的普遍性，本次調(diào)查對澤普縣依克蘇鄉(xiāng)100戶維吾爾族家庭進(jìn)行了隨機(jī)抽取，此過程排除單親家庭的特殊性。結(jié)合訪談的方式，調(diào)查的家庭中家長年齡主要在30歲到60歲之間，每個(gè)家庭的孩子人數(shù)在一個(gè)到4個(gè)之間，年齡覆蓋在7歲到24歲的范圍。

（四）調(diào)查結(jié)果

1.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育的基本條件

（1）家長文化素質(zhì)

家長素質(zhì)和文化程度直接影響家庭質(zhì)量的高低，如果家長文化素質(zhì)比較高，就可能擁有正確的教育觀念，主動(dòng)選擇或者直接運(yùn)用正確的教育方式來培養(yǎng)子女，其教育效果也較為良好。按照筆者的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，具體結(jié)果如圖1和表1所示。

圖1 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭父母文化程度

表1 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭父母文化程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)

由圖1和表1可以看出，目前澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭中具有高中文化程度的父母并不多，低于高中文化的比例為71%，初中和小學(xué)階段文化程度的父母比例比較集中。在高中和大專以上文化程度的比例中，父親比例為12%，而母親相對較高但也僅占16%。按照訪談結(jié)果來看，文化程度與被調(diào)查者的年齡正相關(guān)，一般來說調(diào)查對象的年齡高于四十五歲，其學(xué)歷層次基本在初中以下。

（2）家長職業(yè)

家長職業(yè)與學(xué)歷層次關(guān)系較為緊密，按照調(diào)查情況開看，在被調(diào)查的家長群體中，25%的母親為家庭婦女，而從事教師、公務(wù)員、工人、醫(yī)生類職業(yè)的人口比例中，母親為22%，父親為28%。

（3）家庭經(jīng)濟(jì)收入情況

家庭經(jīng)濟(jì)的月收入水平與家長職業(yè)類型密切相關(guān)，按照調(diào)查來看，月收入在千元以上的家庭為26%，在500到800元之間的為28%，在總體比例中占有的指數(shù)較高，而這些經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到千元的家庭往往就是調(diào)查中從事教師等較為穩(wěn)定職業(yè)的父母，家庭收入相對穩(wěn)定的父母有可能為孩子提供較為良好的教育條件。家庭月平均收入調(diào)查數(shù)據(jù)如表2所示。

表2 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭月平均收入程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)(單位：元)

（4）孩子的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境

給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境不僅可以提高孩子對學(xué)習(xí)的興趣，還可以培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。按照調(diào)查顯示，在家中有自己的專門房間的孩子比例達(dá)到67%，家庭課外書超過20本以上的為19%，但是家里有電腦的比例僅僅為39%?；菊n外書籍在10本以下的為57%。由此可見，目前孩子的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境不是太好。家庭課外書儲(chǔ)存情況調(diào)查數(shù)據(jù)如表3所示。

表3 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭課外書儲(chǔ)存程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)

2.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育方式

家庭教育方式主要是父母或者家庭長者在進(jìn)行兒童撫養(yǎng)、教育時(shí)所采取的形式和方法，同樣也是父母教育行為的概述表現(xiàn)，作為一種比較穩(wěn)定的教育方式，目前國內(nèi)比較普遍的則是鮑姆林特的分類形式。此種形式將家庭教育方式分成放縱型、專制型、溺愛型、民主型[3]。在調(diào)查過程中，為明確調(diào)查的結(jié)果，筆者在此四項(xiàng)的基礎(chǔ)上增加了“期望過高型”。按照調(diào)查結(jié)果來看，溺愛型的“以孩子為中心”和期望過高型的“全部希望在孩子”在總體中占66%，因此可以作為調(diào)查對象的主流。澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭與教師的聯(lián)系情況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如表4所示。

表4 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭與教師聯(lián)系情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)

如表4所示，可以與教師進(jìn)行溝通和聯(lián)系的除學(xué)校要求的家長會(huì)外，有此行為的家長僅18%，甚至14%的家長都不會(huì)參加。

3.依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育的價(jià)值取向

家庭教育價(jià)值的取向一般指家長對子女教育價(jià)值的了解和認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)來對教育行為的取向進(jìn)行確定。家庭教育價(jià)值主要對家庭教育的方法、方向、目標(biāo)以及內(nèi)容等方面進(jìn)行規(guī)定。澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育價(jià)值取向情況統(tǒng)計(jì)如表5所示。

表5 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育價(jià)值取向調(diào)查統(tǒng)計(jì)

按照表5的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，80%的家長對孩子的學(xué)習(xí)較為關(guān)注，并希望孩子的成績能保持在80分以上，而期待孩子能考上大學(xué)的為70%。盡管家長自身文化水平有限，但對孩子學(xué)業(yè)的期望值卻成反比。在訪談中，發(fā)現(xiàn)家庭收入值與對孩子的期望值也有一定關(guān)聯(lián)性，如家長期望孩子初中畢業(yè)就可以的占有11%，他們的共同點(diǎn)在于月平均收入低于300元。受到生活的局限，此類家長認(rèn)為生活壓力過大，所以對孩子的要求并不高，只要保證九年義務(wù)教育的完成即可，至于是否繼續(xù)學(xué)業(yè)只能看經(jīng)濟(jì)條件和孩子的意愿。

4.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭親子關(guān)系

家庭親子關(guān)系必然以家庭為根本，在具體生活中主要表現(xiàn)為家庭中的撫育、贍養(yǎng)、教養(yǎng)等。對于孩子的教育和健康成長而言，親子關(guān)系尤為重要，良好的、和諧的親子關(guān)系更有益于父母和孩子之間的溝通，孩子隨時(shí)可以感受到來自父母的關(guān)愛，彼此之間的了解和交流就更加容易。反之，孩子很難體會(huì)到父母對自己的期望和感情，在缺乏父母關(guān)愛的環(huán)境下，孩子的成長必然會(huì)出現(xiàn)諸多的偏差。

三、維吾爾家庭教育特點(diǎn)分析

（一）伊斯蘭教文化背景下的傳統(tǒng)文化教育

維吾爾族人的行為舉止受《古蘭經(jīng)》的影響較大。在維吾爾族家庭中，父母會(huì)以《古蘭經(jīng)》的要求作為家庭教育中對子女的價(jià)值、行為、觀念等教育的標(biāo)準(zhǔn)，可以說伊斯蘭教文化是維吾爾族家庭教育的主要內(nèi)容。但是維吾爾族生活中的一些特殊的習(xí)俗與禮節(jié)，主要源自對自然崇拜時(shí)所開展的活動(dòng)，其中一些是來自其他宗教的殘留東西，當(dāng)伊斯蘭教傳入之后，此類習(xí)俗與禮節(jié)與伊斯蘭教相關(guān)的傳說融合起來，從而被合理化繼承，繼續(xù)影響維吾爾族人的行為和觀念，并作為民族傳統(tǒng)被繼承和發(fā)揚(yáng)。所以當(dāng)前維吾爾族家庭的教育形式不但有伊斯蘭教文化和后來融入的其他教義，還包括經(jīng)過歷史積淀的特殊的習(xí)俗與禮節(jié)。

（二）家長有絕對的權(quán)威

“家長有絕對的權(quán)威”在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)里總會(huì)有“一言堂”的痕跡，但是事實(shí)上絕對的權(quán)威與“家長制”有本質(zhì)區(qū)別。在本文中所說的絕對權(quán)威，不主要是因?yàn)榫S吾爾族的家庭中父母在子女面前任何時(shí)間都有威信，但又不是要求兒女必須言聽計(jì)從，維吾爾家庭對子女獨(dú)立思考能力比較重視，同時(shí)對子女的獨(dú)立成長能力和生存能力也同樣關(guān)注。在調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)維吾爾族家庭的思想都較為開化，比如“我們終究會(huì)離開，而世界會(huì)留下”是該族群父母進(jìn)行家庭教育的根本觀念[4]。在維吾爾族家庭教育中，從小父母為孩子灌輸，尊重父母的思想，即聽從父母的話和遵從父母安排的事情，不能對長輩頂撞，在此類思想的灌輸下，維吾爾族孩子即便到成年也會(huì)依然主動(dòng)聽從父母的教誨，而這些均是家長權(quán)威的表現(xiàn)。家長不強(qiáng)迫孩子做不喜歡的事情，不要求孩子聽從自己也許不正確的意見，這有利于培養(yǎng)孩子的自由表達(dá)能力和自由思維的拓展。正如馬可連柯的理論，威信的價(jià)值并不在于其表現(xiàn)而是在于其不需要任何論證，僅僅從不懷疑長者威望和力量角度著手[5]。筆者認(rèn)為，家庭教育的過程中，家長擁有教育兒女的主動(dòng)權(quán)，并借助威望和威信讓子女可以自覺地接受家長的意見和教育，這也是家庭教育中對家庭關(guān)系平衡的重要條件。在維吾爾家庭中家長具有絕對權(quán)威，盡管盡可能地保障孩子們的自我成長空間，但是在對孩子進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，其權(quán)威的使用也具有家長制的影子。

（三）“做人”放在第一位與群體素質(zhì)教育

在維吾爾族家庭中進(jìn)行德育教育是首要任務(wù)，而德育則要求將“做人”放在第一位。在維吾爾族家庭教育中，注重“做人”就要對“善”、“惡”進(jìn)行區(qū)分。比如，父母對孩子從小就要求做到誠實(shí)、勤勞、敬老，遠(yuǎn)離懶惰、占別人便宜、欺負(fù)弱小、飲酒賭博。對“做人”的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對智力的開發(fā)，孩子在這種教育方式的熏陶下，其成長過程中會(huì)更注意自身品行，進(jìn)而從民族素質(zhì)和素養(yǎng)以及品行等方面來對本民族群體素質(zhì)進(jìn)行提升。在維吾爾族社會(huì)教育里，輿論作為對人善惡行為等標(biāo)準(zhǔn)的控制和制衡方式之一，主要借助傳播與強(qiáng)制手段來強(qiáng)化社會(huì)道德風(fēng)尚，并對個(gè)人的行為習(xí)慣和精神風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)范，這也是維吾爾族社會(huì)輿論在民族文化的輔助下所具有的強(qiáng)大功能。

四、維吾爾家庭教育問題分析

（一）家庭教育的基本條件不夠好

目前直接影響依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育質(zhì)量的因素中，文化程度、經(jīng)濟(jì)條件等的制約性比較明顯，有穩(wěn)定收入的家庭僅為26%，絕大部分家庭教育的條件均有限。這就導(dǎo)致家長無法為孩子們提供較為良好的教育環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，盡管67%的孩子可以有自己的房間，但是大部分孩子在電腦普及率和課外書籍?dāng)?shù)量上仍較為缺乏。

（二）家庭教育方式欠佳

一般情況下，家庭教育依靠父母的受教育程度，父母文化水平越高，孩子可能會(huì)得到科學(xué)的教育方式的幾率則越大。就調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)前教育方式中溺愛型和期望過高型占66%，民主型占12%，放縱型占13%，專制型占9%。家庭教育方式的不科學(xué)會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏獨(dú)立自主性，較為自私。在“樹人自然直”認(rèn)知的家庭中，孩子受到的約束力較低，父母對孩子的縱容會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏上進(jìn)心，比較散漫。家長專制會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理提升，表示“孩子不打不成材”的父母一般在教育孩子時(shí)會(huì)表現(xiàn)得極為暴力，期望型家長如果期望值過高，則會(huì)給孩子增加壓力。

（三）家庭教育期望值太高

從調(diào)查結(jié)果來看，80%的家長要求孩子成績在80分以上，70%的家長希望孩子能考上大學(xué)，再讀研究生。經(jīng)過訪談筆者發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生此問題的原因在于很多家長自身文化水平較低，希望孩子能改變家庭命運(yùn)，還有家長希望孩子可為自己爭得面子，因此孩子成績也成為家長之間攀比的主要憑借。

（四）缺乏親子溝通

很多家長忙于日常工作和生活，與孩子之間的溝通較少，在筆者走訪時(shí)，很多家長表示他們與孩子之間的交流主要在吃飯時(shí)間，交流的內(nèi)容也主要在孩子的成績、學(xué)習(xí)的基本情況、有沒有出現(xiàn)不良行為，其他交流主要是催孩子吃飯、做作業(yè)等。此種交流方式缺乏對孩子心情、思想、人際交往等方面的了解，隨著孩子年齡的增加，會(huì)出現(xiàn)代溝、隔膜等持續(xù)增大的問題。按照訪談的結(jié)果來看，一些不受到家庭關(guān)注或者在幼年時(shí)代很少與父母交流的孩子，在離開家求學(xué)和工作的過程中，也很少主動(dòng)與家里交流。一些孩子表示，很想也愿意與家長溝通談心，但是不知道說什么，家長也沒有時(shí)間。

五、建議和對策

（一）家長應(yīng)主動(dòng)提高自身的文化素質(zhì)

教育本身是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，以孩子作為教育對象的同時(shí)也展示著家長教育的文化素質(zhì)和素養(yǎng)。依靠科學(xué)的方式和方法來構(gòu)建家庭教育方式，結(jié)合孩子的學(xué)習(xí)需求和身心特點(diǎn)進(jìn)行教育，更貼近教育實(shí)際。反之，如果文化素質(zhì)較低的家庭會(huì)存在無法尋找到正確的教育方式的問題。還有一些家長將教育責(zé)任推給學(xué)校，甚至不參加家長會(huì)。由此可見，作為與學(xué)校教育有同等重要的家庭教育形式，家長應(yīng)該增加與學(xué)校和其他家庭溝通的頻次，主動(dòng)參與指導(dǎo)家庭教育的各類活動(dòng)，立足孩子自身情況和家庭教育資源來進(jìn)行教育。

（二）家長應(yīng)給孩子樹立榜樣

家長在日常生活中，缺乏與孩子溝通的時(shí)間，因此，家長應(yīng)盡量抽出時(shí)間與孩子多進(jìn)行溝通，并以身作則為孩子們樹立學(xué)習(xí)的榜樣。身教勝于言教，家長自身的素質(zhì)、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣等方面需要不斷的提升，如禮貌待人、講究衛(wèi)生、熱愛學(xué)習(xí)、凡事講道理等。只有家長為孩子們作出表率作用，才能達(dá)到對孩子進(jìn)行言傳身教的目的。

（三）家長應(yīng)尊重并客觀地評(píng)價(jià)孩子

在進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，家長理應(yīng)擺正自身的教育心態(tài)，不能過多要求孩子，也不能將自身的期望值強(qiáng)加到孩子身上。孩子在成長的過程中，如果家長過于嚴(yán)苛很容易出現(xiàn)逆反心理，而家長和孩子之間的交流不當(dāng)，也會(huì)對孩子構(gòu)成傷害。因此，建議家長對孩子的教育要擺正心態(tài)，循循善誘。家庭的環(huán)境對孩子成長尤為關(guān)鍵，比如民主氣氛、相互尊重等，可以幫助孩子學(xué)會(huì)感恩、關(guān)心并尊重他人。同樣，父母對孩子的尊重和關(guān)心，提出客觀期望值，并幫助孩子設(shè)置可行性的發(fā)展目標(biāo)，更有利于孩子積極進(jìn)取。

（四）積極改善親子關(guān)系

良好的親子關(guān)系可以為孩子提供更為和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，建議家長在日常工作生活之余多抽出時(shí)間來陪同孩子，與孩子交心、聊天，關(guān)心孩子的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人際交往，及時(shí)對孩子進(jìn)行正確價(jià)值觀的培養(yǎng)，避免孩子交友和身心發(fā)展的不當(dāng)。如果家長確實(shí)存在無法與孩子溝通的時(shí)間，可以通過其他的方式，如短信、電話、郵件甚至一個(gè)擁抱等來讓孩子感受到家長的關(guān)心和家庭的溫暖。

（五）充分發(fā)揮學(xué)校對家庭教育的指導(dǎo)作用

充分認(rèn)識(shí)到家庭教育作用的同時(shí)，將家庭教育與學(xué)校教育聯(lián)合起來形成助力，充分發(fā)揮學(xué)校對家庭教育的促進(jìn)作用，可以有效提升家庭教育的質(zhì)量，比如家訪、召開家長會(huì)等，可以有效指導(dǎo)家長建立正確的教育觀念，并指導(dǎo)家長制定正確的育人方法、構(gòu)建科學(xué)的家庭教育形式。在家庭與學(xué)校教育方式的共同配合下，使其健康成長自然得到延續(xù)。

（六）創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭

父母的素質(zhì)、才能、知識(shí)、品德、學(xué)問、修養(yǎng)等的積累情況直接關(guān)系到孩子成才潛能的挖掘。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭，將“做人教育是家庭教育核心”作為家庭教育的新理念，從孩子和家長雙方面來進(jìn)行綜合素質(zhì)的提升是當(dāng)前進(jìn)行家庭教育的根本所在?！坝购⒆映刹?，先教孩子成人”，相對于如何做“有用”的人，具備健全的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)更為重要。當(dāng)然，孩子的發(fā)展家長的言傳身教很重要，因此，做學(xué)習(xí)型好家長不但可以從點(diǎn)滴上引導(dǎo)孩子如何成長，還可以使父母自身人格魅力得到提升。

（七）發(fā)揮各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在家庭教育中的作用

在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中，對于家庭教育問題進(jìn)行了專業(yè)的闡述，并將家庭教育工作轉(zhuǎn)交到婦聯(lián)進(jìn)行牽頭，因此婦聯(lián)和關(guān)工委等需要充分利用自身優(yōu)勢，從方法創(chuàng)新角度積極指導(dǎo)教育工作，并為家長家庭教育知識(shí)的學(xué)習(xí)、家庭教育經(jīng)驗(yàn)的交流以及家庭教育技能的供應(yīng)等方面提供更好的平臺(tái)[6]。