馬識(shí)途與郭沫若研究
——為馬老百年壽誕作

陳俐

(樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川 樂(lè)山 614000)

——為馬老百年壽誕作

陳俐

(樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川 樂(lè)山 614000)

今年是革命家，著名作家馬識(shí)途老人百歲華誕之年。馬老一生以屈原“雖九死而猶未悔”的信念自勵(lì)，雖百歲而追求真理不息。馬老當(dāng)年曾為張秀熟老人獻(xiàn)壽詞：“生年已滿百，猶懷千歲憂。浩氣貫日月，丹心寄九州。”其實(shí)這也正是馬老革命人生的絕妙寫(xiě)照。馬老曾自述，退休后人生會(huì)有許多樂(lè)趣，而他選擇了社會(huì)活動(dòng)和繼續(xù)寫(xiě)作（創(chuàng)作）。在馬老繁忙的生活和工作中，堅(jiān)持郭沫若研究和對(duì)四川省郭沫若研究會(huì)的指導(dǎo)，正是他從事社會(huì)活動(dòng)和寫(xiě)作的重要內(nèi)容之一。

一

馬老是四川省郭沫若研究會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)郭沫若研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)。新時(shí)期以來(lái)，隨著撥亂反正、思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，郭沫若研究也開(kāi)始掀起陣陣高潮。1979年6月，四川省樂(lè)山地區(qū)、樂(lè)山市和四川大學(xué)等聯(lián)合主辦了規(guī)?？涨暗墓粞芯繉W(xué)術(shù)研討會(huì)，經(jīng)過(guò)醞釀?dòng)懻?，全體代表一致倡議成立“郭沫若研究學(xué)會(huì)”。1982年11月，經(jīng)四川省委批準(zhǔn)，由原樂(lè)山地區(qū)行署、中共樂(lè)山市委、四川大學(xué)、樂(lè)山市文管所等聯(lián)合發(fā)起籌建的“郭沫若研究學(xué)會(huì)”在樂(lè)山正式成立。1983年10月，成都也成立了“四川省郭沫若研究學(xué)會(huì)”。馬老為這些研究會(huì)的創(chuàng)建和組織、協(xié)調(diào)作出大量工作，付出很多心血。在他及其他學(xué)者的努力下，1985年，成都和樂(lè)山兩地的學(xué)會(huì)成功合并，正式成立了“四川郭沫若研究學(xué)會(huì)”。此后，四川郭沫若研究學(xué)會(huì)在馬老以及老一輩學(xué)者的指導(dǎo)下，生氣蓬勃、富有成效地開(kāi)展了對(duì)于郭沫若的多側(cè)面、多視野、多學(xué)科的各項(xiàng)研究活動(dòng)。

近30年來(lái)，在馬老的倡議下，四川省郭沫若研究會(huì)按三年一次大型研討會(huì)，兩年一次小型研討會(huì)的規(guī)模，成功主辦或承辦了10多次重要學(xué)術(shù)研討會(huì)，如“郭沫若與愛(ài)國(guó)主義”（1983）、“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的郭沫若”（1984）、“郭沫若與傳記文學(xué)”（1986）、“郭沫若與中外文化”（1987）、“郭沫若與傳統(tǒng)文化”（1990）、“郭沫若與中國(guó)科學(xué)文化”（1992）、“郭沫若與新中國(guó)”（2000）、“紀(jì)念郭沫若誕辰110周年暨郭沫若與20世紀(jì)先進(jìn)文化”（2002）、“當(dāng)代視野下的郭沫若研究”（2007）、“郭沫若與文化中國(guó)”（2012）等重要會(huì)議。以上這些會(huì)議，馬老不顧年事已高，親力親為，盡量堅(jiān)持出席研討會(huì)并發(fā)表重要講話。特別是2012年在郭沫若誕辰120周年紀(jì)念大會(huì)上，馬老以近百歲的高齡，克服了很多困難，來(lái)到紀(jì)念大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)表了熱情洋溢的講話，再次重申“知人論世”，評(píng)價(jià)郭沫若一定要堅(jiān)持：一是言之有據(jù)，觀其全人；二是公正評(píng)判，還原歷史。馬老的每一次重要講話，都高瞻遠(yuǎn)矚，有的放矢，把許多重大問(wèn)題的討論引向了深入。每一次講話，都打破了郭沫若研究停滯、沉悶的局面，極大地鼓舞了郭沫若研究界同仁的勇氣和信心，帶動(dòng)全國(guó)郭沫若研究的深入進(jìn)行和健康發(fā)展。

同時(shí)，在馬老和其他知名學(xué)者的呼吁和指導(dǎo)下，郭沫若研究的學(xué)術(shù)期刊《郭沫若學(xué)刊》于1987年正式創(chuàng)辦，并在海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。該刊由四川省郭沫若研究會(huì)主辦，是全國(guó)唯一一家郭沫若研究的定期出版發(fā)行的期刊?？怯神R老書(shū)寫(xiě)。發(fā)刊詞開(kāi)宗明義：“繼承郭老‘豐富的革命精神’和‘深邃的研究精神’，創(chuàng)造性地開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，不斷地把郭沫若的研究工作推向新的深度。”20多年來(lái)，《郭沫若學(xué)刊》忠實(shí)踐行創(chuàng)刊宗旨。辦刊過(guò)程中，曾出現(xiàn)種種波折，馬老一直鼓勵(lì)大家：郭沫若研究不能中斷，學(xué)刊的性質(zhì)不能變。要堅(jiān)持學(xué)刊的學(xué)術(shù)性和資料性。在他的指導(dǎo)下，學(xué)刊堅(jiān)守陣地，不斷調(diào)適，加強(qiáng)編輯力量，提高學(xué)術(shù)質(zhì)量，在風(fēng)風(fēng)雨雨中，迎來(lái)了學(xué)刊百期紀(jì)念日。馬老非常欣喜，專門為學(xué)刊書(shū)寫(xiě)“知人論世”的橫條，以示祝賀。

在郭沫若研究中，馬老對(duì)于文獻(xiàn)資料等基礎(chǔ)性工作較為重視。當(dāng)年作為省內(nèi)郭沫若研究的資料中心、陳列郭沫若生平事跡圖片和各種著作版本以及有關(guān)郭沫若研究成果的沫若堂，在樂(lè)山大佛風(fēng)景區(qū)落成之時(shí)，馬老就曾專門撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)：“峨眉鐘靈，大渡鑄魂，中華唯懷，黎庶系心，筆搖落山河，真是文豪本色；女神驚世，屈原壯魄，雷電為頌，洪波度曲，詩(shī)成泣鬼神，果然名士風(fēng)流?！?012年，14卷本的郭沫若研究資料集——《郭沫若研究文獻(xiàn)匯要：1920-2008》出版，馬老得到該套書(shū)時(shí)非常高興，認(rèn)為是一件了不起的成果。馬老對(duì)四川省郭沫若研究會(huì)三十多年來(lái)的工作和成就感到欣慰，他說(shuō)：“三十多年來(lái)，郭沫若學(xué)界的主流話語(yǔ)權(quán)始終把握在學(xué)人和學(xué)術(shù)組織公正而堅(jiān)實(shí)的隊(duì)伍中，其間四川郭沫若研究學(xué)會(huì)與《郭沫若學(xué)刊》功不可沒(méi)。我們把希望寄于越來(lái)越多的中青年學(xué)者。這方面，樂(lè)山師院四川郭沫若研究中心作出了可喜的成績(jī)?！?/p>

二

一直以來(lái)，馬老堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)，提出了郭沫若研究的兩條基本原則，一條是“知人論世”，一條是“與時(shí)俱進(jìn)”?！爸苏撌馈币髮?duì)影響歷史進(jìn)程的重要?dú)v史人物，進(jìn)行實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，把研究對(duì)象放在具體的歷史場(chǎng)景中，從個(gè)人與時(shí)代的相互關(guān)系中來(lái)考察人物的功過(guò)得失。“與時(shí)俱進(jìn)”，則要求在時(shí)代前進(jìn)的過(guò)程中，從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)需求的角度，去挖掘郭沫若文化的先進(jìn)性和現(xiàn)實(shí)意義。

如何以“知人論世”原則評(píng)價(jià)郭沫若。馬老在歷次郭研會(huì)的講話中全面而辯證地進(jìn)行了分析闡釋。他站在唯物辯證法的立場(chǎng)，認(rèn)為既要“從一個(gè)時(shí)代看一個(gè)人”，也要“從一個(gè)人看一個(gè)時(shí)代”。他指出：郭沫若是被中國(guó)新文化所塑造，同時(shí)也是新文化的開(kāi)拓者和載體。而新文化發(fā)展由三股潮流構(gòu)成，他認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代新文化的形成，就是中國(guó)的本土文化和西方資產(chǎn)階級(jí)文化以及蘇聯(lián)模式的馬克思主義文化相互撞擊、沖突、滲透、融合的過(guò)程。”正是在這樣的復(fù)雜的潮流中，郭沫若創(chuàng)造的文化也顯示出復(fù)雜性。馬老曾說(shuō)：“把郭沫若作為一個(gè)歷史的人，作為一個(gè)在世界和中國(guó)發(fā)生決定變化的風(fēng)云際會(huì)之時(shí)所誕生、成長(zhǎng)的中國(guó)人，作為在中國(guó)這個(gè)有幾千年歷史的文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)并深受這種傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人，作為西學(xué)東漸之際向西方尋求解救道路的善良學(xué)者，作為一個(gè)充滿浪漫主義氣息的詩(shī)人卻卷進(jìn)現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)并擔(dān)負(fù)政治重任的作家，作為一個(gè)在中國(guó)的幾翻幾覆，大起大落的政治浪潮中一直受左傾思想和個(gè)人崇拜之害而不自知的革命家來(lái)進(jìn)行研究?！?/p>

馬老在評(píng)價(jià)郭老的革命性的同時(shí)，也充分注意到他的學(xué)術(shù)史地位和價(jià)值。除了強(qiáng)調(diào)他之所以成為中國(guó)文化界除魯迅之外的一面旗幟，除了時(shí)勢(shì)造英雄之外，還指出他個(gè)人成才的基礎(chǔ)，特別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的吸納和融合。馬老反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要全面系統(tǒng)地研究郭沫若，就要全面系統(tǒng)地研究中國(guó)文化史。就要在20世紀(jì)中外文化風(fēng)云激蕩的全球化語(yǔ)境之中，“從文化撞擊中深化郭沫若研究”。只有知人論世，既在新文化運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜背景中，還郭沫若的本來(lái)面目，也從郭沫若的本來(lái)面目中反射出中國(guó)這一段真實(shí)的歷史和文化，才能凸顯郭沫若研究的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，馬老作為一個(gè)政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的老黨員，他特別強(qiáng)調(diào)要糾正郭沫若研究中的不正之風(fēng)。郭沫若一生對(duì)中國(guó)革命和新文化的壯大發(fā)展，作出了卓越貢獻(xiàn)，成為黨所樹(shù)立的新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟之一，正因?yàn)槿绱?，郭沫若研究隨時(shí)都會(huì)溢出學(xué)術(shù)研究的范圍，帶有很強(qiáng)的政治性和意識(shí)形態(tài)性。他一針見(jiàn)血的指出：在郭沫若研究中，“有的文章卻似乎超出學(xué)術(shù)研究以外，恣意貶損，以至諷刺侮辱，加以丑化，有失爭(zhēng)鳴風(fēng)度。再細(xì)看某些立論，其方法不僅是唯心主義的，非歷史主義的，且似乎項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，其實(shí)不過(guò)是把郭沫若當(dāng)作靶子或引子，矛頭所向，是想力透靶子，直指郭沫若所從事的新文化運(yùn)動(dòng)和郭沫若所歸依的政體而已?！?/p>

郭沫若逝世后不久的1982年，在紀(jì)念郭老誕辰九十周年的大會(huì)上，馬老發(fā)表了長(zhǎng)篇講話，這篇講話回顧了郭老一生的革命功績(jī)和文化成就，既高瞻遠(yuǎn)矚，又具體實(shí)在，既堅(jiān)持原則，又辯證靈活，是一篇知人論世的典范之作。這一年，正是我國(guó)剛剛步入改革開(kāi)放、撥亂反正的時(shí)期，在文化界，對(duì)于傳統(tǒng)文化、西方文化的輸入和吸納，還有許多思想禁區(qū)。存有許多爭(zhēng)議，許多新觀念、新意識(shí)還處在萌芽狀態(tài)。馬老明確提出研究郭沫若，“我們提倡實(shí)事求是，直言不諱，暢所欲言?！?/p>

馬老在回顧郭老的革命和文學(xué)成就時(shí)，并不是空泛的、抽象的說(shuō)明，而是從歷史的真實(shí)出發(fā)，還原當(dāng)時(shí)歷史場(chǎng)域。比如從當(dāng)年《女神》、《棠棣之花》的社會(huì)影響的角度，談郭沫若五四時(shí)期詩(shī)歌在啟迪新青年的愛(ài)國(guó)意識(shí)，引導(dǎo)青年走向革命所起到的巨大作用。他現(xiàn)身說(shuō)法，深情回顧道：“我幼年時(shí)就讀到他的《女神》了，當(dāng)時(shí)深為他那狂飆式的激情所震動(dòng)，它激起過(guò)我尋求思想解放的戰(zhàn)斗熱情”，“一部《女神》在當(dāng)時(shí)身歷其時(shí)的人才能深切體會(huì)。就好像一顆精神原子彈突然在當(dāng)時(shí)的許多青年人的心中爆炸開(kāi)來(lái)，其連鎖反應(yīng)是無(wú)法用多少噸TNT的當(dāng)量來(lái)計(jì)算的。可以說(shuō)有不少青年人走向革命，是受其驅(qū)動(dòng)的。如果說(shuō)它曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的歷史行程產(chǎn)生過(guò)促進(jìn)作用，是絕無(wú)夸大之辭”；還有《棠棣之花》中“飽含激情，激動(dòng)人心的詩(shī)句，無(wú)疑給五四時(shí)期革命青年節(jié)以極大鼓舞和激勵(lì)。我現(xiàn)在還記得當(dāng)時(shí)學(xué)校參加學(xué)校演出《棠棣之花》活動(dòng)時(shí)，深受教育的情景。”要知道，當(dāng)時(shí)所謂的接受理論剛剛才在我國(guó)興起，而馬老已經(jīng)站在讀者批評(píng)的角度，來(lái)研究郭沫若文學(xué)作品的歷史作用，可謂是非常先鋒的批評(píng)了。

怎樣才能做到知人論世，馬老強(qiáng)調(diào)要回到學(xué)術(shù)原點(diǎn)，老老實(shí)實(shí)地在學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和資料積累上下功夫，要靜下心來(lái)，甘為人梯，從搜集、整理原始資料開(kāi)始，從浩如煙海的書(shū)刊文獻(xiàn)中做披沙瀝金的功夫，方是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究的第一步。具有扎實(shí)史料基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)成果，方能經(jīng)受歷史的嚴(yán)峻的淘洗。

三

與時(shí)俱進(jìn)，也是馬老提倡在郭沫若研究中應(yīng)堅(jiān)持的又一條原則。在紀(jì)念郭沫若誕辰一百周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話中，馬老指出：“郭沫若之所以為一代文化巨人，我們之所以把他和魯迅并稱為中國(guó)新文化兩面旗幟，我們之所以如此熱心地研究郭沫若，就是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代里他當(dāng)之無(wú)愧代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，“他力圖把握時(shí)代的主題和脈搏，堅(jiān)持先進(jìn)文化發(fā)展和創(chuàng)新信念是沒(méi)有動(dòng)搖的，這一點(diǎn)就值得我們記取，我們研究郭沫若，似乎也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新?！苯Y(jié)合中國(guó)革命和文化建設(shè)發(fā)展時(shí)期的重大問(wèn)題，來(lái)理解和闡釋沫若的文化的先進(jìn)性要素，開(kāi)拓創(chuàng)新，彰顯其對(duì)社會(huì)主義新文化建設(shè)的當(dāng)代啟示。所以，迄今郭沫若研究仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

以“與時(shí)俱進(jìn)”的精神，馬老深刻地闡釋了郭沫若與中國(guó)文化深層次的聯(lián)系。在討論郭沫若與儒家文化的聯(lián)系時(shí)，馬老從中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化內(nèi)涵的分析入手，將中華民族的文化精神歸結(jié)為：重德精神、務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)精神、寬容精神、愛(ài)國(guó)精神，并且認(rèn)為這5種精神都是孔學(xué)與儒家精神所具備的。這些精辟見(jiàn)解，為討論郭沫若與儒家文化的關(guān)系提出了理論前提和邏輯起點(diǎn)。事實(shí)證明，馬老的觀點(diǎn)具有前瞻性，直到二十年后的今天，我們黨提出要復(fù)興中華民族偉大文化光榮任務(wù)時(shí)，再來(lái)重溫馬老當(dāng)年的精辟分析和精當(dāng)?shù)母爬ǎ唤獮轳R老的深透的歷史眼光和現(xiàn)實(shí)精神叫好。

同樣，用與時(shí)俱進(jìn)的精神，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)和黨的思想建設(shè)需求，馬老還別立新見(jiàn)，讀出郭沫若《甲申三百年祭》對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該說(shuō)，郭沫若《甲申三百年祭》是一篇包容性很強(qiáng)的文章，所表達(dá)的觀點(diǎn)雖然非常鮮明，但并不單一，其表達(dá)的主旨具有多重性。當(dāng)年，黨中央和毛主席在我黨正在建立新政權(quán)的情況下，主要從戒驕防腐的角度出發(fā)，將此篇文章作為我黨整風(fēng)學(xué)習(xí)的文件。而戒驕防腐的確又是黨的建設(shè)長(zhǎng)抓不懈的重要內(nèi)容。因此，一般來(lái)說(shuō)，人們往往注意《甲申三百年祭》對(duì)于我黨目前反腐倡廉的警醒作用。而馬老不僅強(qiáng)調(diào)這篇文章在戒驕防腐警醒作用，還更上一層樓，深刻指出“要把反腐創(chuàng)廉提高到關(guān)系亡黨亡國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要和干部自身的生死存亡聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)。古話說(shuō)，皮之不存，毛將焉附？國(guó)且不存，還有什么個(gè)人利益？李自成他們的下場(chǎng)，便是明鑒?！睆狞h和國(guó)家、乃至個(gè)人前途的生死存亡的角度，來(lái)解讀《甲申三百年祭》提供的覆車之鑒，真正是一個(gè)老黨員對(duì)來(lái)之不易的紅色政權(quán)，對(duì)于大權(quán)在握的黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的深切告誡和警鐘長(zhǎng)鳴。

更為深刻的是，馬老還從《甲申三百年祭》的解讀中，引申出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)注，他借一個(gè)朋友的觀點(diǎn)，談到了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一定要重視農(nóng)民，依靠農(nóng)民，而不是走西方資本主義的老路。而是讓農(nóng)民搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走共同富裕之路。他非常贊同：“我們不是搞工業(yè)大城市，而是搞鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，叫農(nóng)民就地轉(zhuǎn)為工人階級(jí)。這樣可以減小在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變期中，農(nóng)民顛沛流離的痛苦，可以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更快些。這也許是我國(guó)經(jīng)濟(jì)能以較高速度發(fā)展的秘密，也可以算是中國(guó)的一種“特色”吧?！弊詈螅Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：農(nóng)民問(wèn)題和農(nóng)業(yè)問(wèn)題實(shí)在是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)鍵問(wèn)題，正如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)革命的關(guān)鍵問(wèn)題一樣。重讀了《甲申三百年祭》，應(yīng)該引發(fā)我們現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題的特別關(guān)注，這實(shí)在是我們建設(shè)社會(huì)主義成敗之所系。

聯(lián)系到今天我們黨對(duì)農(nóng)民問(wèn)題高度重視，提出的一系列有關(guān)農(nóng)民民生大計(jì)的優(yōu)惠政策，如免交國(guó)稅，還田于農(nóng)，搞新式農(nóng)村合作社，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，搞社會(huì)主義新城鎮(zhèn)的建設(shè)等發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的措施。就在今年的中央農(nóng)村工作會(huì)議上還強(qiáng)調(diào)，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。中國(guó)要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國(guó)要美，農(nóng)村必須美；中國(guó)要富，農(nóng)民必須富。再來(lái)看二十年前馬老提出的觀點(diǎn)和建議，可以說(shuō)馬老以令人佩服的政治智慧，在郭沫若文化中真正是找到了有益于社會(huì)主義前進(jìn)的思想資源。

在近30年郭沫若研究過(guò)程中，馬老始終堅(jiān)持上述兩條原則，在如何開(kāi)拓新研究領(lǐng)域，擴(kuò)大視野，如何透過(guò)表層進(jìn)入深層的研究，如何采取更加科學(xué)的實(shí)事求是的研究方法，從線性的審視和社會(huì)學(xué)的習(xí)慣方式轉(zhuǎn)到更加開(kāi)放的，多側(cè)面的，不同層次的研究軌道上來(lái)，用多種思維方法包括最新的科學(xué)方法進(jìn)行研究等方面，都提出了深刻的見(jiàn)解。

馬老一生信仰光明、上下求索、矢志不改。他在郭沫若研究方面的大膽放言和精辟箴言，為我們樹(shù)立起講真話的榜樣；他為四川省郭沫若研究會(huì)的創(chuàng)建和發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)也將載入史冊(cè)。值此馬老百歲華誕之際，謹(jǐn)以此文敬獻(xiàn)給他。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

[1]馬識(shí)途．德高北斗望重南山——為張秀熟老人祝百歲大壽[J].文史雜志，1993（6）期.

[2]郭沫若學(xué)刊·發(fā)刊詞[J].郭沫若學(xué)刊，1987（1）.

[3]祝曉鳳.希望與挑戰(zhàn)[N].中華讀書(shū)報(bào)，2000.-08-23.

[4]馬識(shí)途.郭沫若是有爭(zhēng)議的人物嗎?——在郭沫若誕辰120周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言[J]，郭沫若學(xué)刊，2012（4）.

[5]馬識(shí)途．從文化撞擊中深化郭沫若研究[J]，郭沫若學(xué)刊，1988（3）.

[6]馬識(shí)途．評(píng)價(jià)歷史人物必須“知人論世”[J].郭沫若學(xué)刊，2000（1）.

[7]馬識(shí)途．在紀(jì)念郭沫若誕辰九十周年大會(huì)上的講話[J]，郭沫若研究學(xué)會(huì)會(huì)刊，1982（1）.

[8]馬識(shí)途．郭沫若與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕詞[J].郭沫若學(xué)刊1990（4）.

[9]馬識(shí)途．郭沫若研究也要與時(shí)俱進(jìn)[A].

[10]馬識(shí)途．從中華民族文化研究說(shuō)到儒學(xué)研究[J].郭沫若學(xué)刊，1993（4）.

[11]馬識(shí)途．應(yīng)該重新閱讀《甲申三百年祭》[J].郭沫若學(xué)刊，1994（2）.