《屈原》人物形象的浪漫主義特征

鄒佳良

（樂山師范學(xué)院 文新學(xué)院，四川 樂山 614000）

抗戰(zhàn)期間，郭沫若創(chuàng)作了六部歷史劇，其中《屈原》成就最高，被稱為與《女神》并駕齊驅(qū)的另一高峰之作，在其歷史劇創(chuàng)作中具有劃時代的意義。《屈原》的社會學(xué)價值已經(jīng)得到公認(rèn)，相對于郭沫若的其他幾部歷史劇，《屈原》的藝術(shù)成就也得到了較為全面的分析。不過，對《屈原》的浪漫主義特征的研究卻若蜻蜓點(diǎn)水，顯得不夠細(xì)致深入。當(dāng)前，人們多在總論性質(zhì)的文章中涉及到該問題，如：《郭沫若的革命浪漫主義及其發(fā)展舉隅——略談郭老解放前的劇作》（馬韻玫，《遼寧師院學(xué)報》1979年第4期）、《革命浪漫主義的奇花異果——論郭沫若歷史劇的藝術(shù)特色》（高國平，《文藝論叢》第9輯）、《郭沫若的浪漫主義歷史劇創(chuàng)作理論》（王瑤，《文學(xué)評論》1983年第3期）、《論郭沫若歷史劇的浪漫主義詩情》（邱文治，《天津師專學(xué)報》1983年第4期）、《郭沫若浪漫主義歷史觀精髓——試論“失事求似”》（高國平，《新文學(xué)論叢》1984年第4期）、《從人物塑造看郭沫若歷史劇的浪漫主義特色》（韓立群，《郭沫若研究》第3輯）。對《屈原》的浪漫主義藝術(shù)特色進(jìn)行具體分析的文章僅見兩篇：吳戈的《〈屈原〉：浪漫主義的詩篇》、吳建波的《浪漫主義的藝術(shù)典型——郭沫若筆下的屈原》。前文原載《江淮文學(xué)》1957年第2期，筆者未找到原文；后文主要圍繞“宮廷陰謀”這一情節(jié)的安排設(shè)置及“嬋娟”這一人物形象進(jìn)行分析?！肚返娜宋锼茉烊〉昧司薮蟪删停骸啊肚吠骷业钠渌麣v史劇相比較，它最突出的藝術(shù)成就之一在于人物性格的塑造；而同其他作家的劇作相比較，它的人物塑造與眾不同。”本文擬對《屈原》中屈原、南后、嬋娟這三個主要人物形象所蘊(yùn)含的浪漫主義特色進(jìn)行分析，不足之處還望方家不吝指正。

一

首先，《屈原》的浪漫主義特色突出地表現(xiàn)在屈原的崇高形象上。郭沫若說他寫《屈原》時因“屈原在歷史上的地位太崇高了”而遇到困難，可見郭沫若為塑造崇高的屈原形象費(fèi)了不少心思。黑格爾認(rèn)為：“個別人物內(nèi)容形式上無限的獨(dú)立性和主體性在其獨(dú)立狀態(tài)中無法與外在材料結(jié)合起來，這兩方面就形成了必然的分離。這兩方面的獨(dú)立和對立以及心靈沉浸于內(nèi)在世界的情況就形成了浪漫型藝術(shù)的內(nèi)容?！鼻c其周遭環(huán)境的關(guān)系和黑格爾的闡述有著驚人的契合：屈原具有高尚人格和崇高理想，和他所處的環(huán)境顯得不協(xié)調(diào)，在和現(xiàn)實的不斷斗爭與較量之中，屈原仍舊堅持他高尚的人格追求與崇高的價值取向。

朗加納斯在其名著《論崇高》中提出，文學(xué)作品為追求無限，達(dá)到感動人、征服人的效果，需具備五個因素。在這五個因素中最重要、居于首位的是“莊嚴(yán)偉大的思想”即高尚的靈魂：“崇高可以說就是靈魂偉大的反映?！边@亦即是說，一個人物形象的思想或是靈魂不高尚，就不能夠達(dá)到崇高的境界?！耙粋€毫無裝飾，簡單樸素的崇高思想，即使沒有明說出來，也每每會單憑它那崇高的力量而使人嘆服的?！痹凇肚返谝荒恢?，郭沫若未著一字來說明屈原的崇高思想和人格，但從他與宋玉的談話中仍舊可以把屈原的崇高形象一覽無余。劇本開頭，屈原以橘樹為喻教育宋玉。屈原那兩大段獨(dú)白的主要內(nèi)容有三方面的意思：其一，要志趣堅定，像橘樹那樣“一點(diǎn)不矜驕，一點(diǎn)不怯懦，一點(diǎn)不懈怠，而且一點(diǎn)不遷就”；其二，要大公無私，心胸開闊，像橘樹一樣不管有沒有人欣賞，不叫苦也不埋怨；其三，不隨波逐流，也不固步自封，像橘樹一樣“獨(dú)立不倚，凜冽難犯，要虛心，不做無益的貪求，要堅持，不要同流合污”。表面上這是屈原以《橘頌》教誨宋玉，希望宋玉有橘樹那樣的精神品質(zhì)，實際上是對屈原大公無私、光明磊落和獨(dú)立難犯的內(nèi)在精神品質(zhì)的真實寫照和頌揚(yáng)。

郎加納斯在對柏拉圖的《理想國》進(jìn)行分析后認(rèn)為，柏拉圖為我們指出了另一條走向崇高的路，那就是“在仿效過去的大詩人大散文家中他們競賽”。郭沫若讓屈原去學(xué)習(xí)模仿古代賢人伯夷的高貴精神，把他們作為模范，“盡力去追趕他，或者甚至存心去超過他”。郭沫若還特地引用《孟子·滕文公（上）》的：“舜何？人也。余何？人也。有為者亦若是”，以此來對屈原不斷提升自身精神品質(zhì)作進(jìn)一步肯定。屈原認(rèn)為伯夷拋棄孤竹國國君安富尊榮地位的氣節(jié)，十分值得景仰與學(xué)習(xí)。郭沫若在劇中讓屈原學(xué)習(xí)古之賢人，讓讀者或是觀眾進(jìn)一步了解屈原的性格特征，使屈原那種“生要生得光明，死要死得磊落”、“不屈不撓，為真理斗到盡頭”的剛正不阿的性格和崇高精神得以進(jìn)一步凸顯。

《屈原》是公認(rèn)的悲劇，魯迅認(rèn)為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”，魯迅的悲劇觀固然道出了悲劇的某方面特征。郭沫若的悲劇觀和魯迅相比卻有了發(fā)展，他認(rèn)為：“悲劇的戲劇價值不是單純的使人悲，而是在具體地激發(fā)起人們把悲憤情緒化而為力量”。郎加納斯的“強(qiáng)烈而激動的情感”是構(gòu)成崇高的第二個重要因素，可以作為“把悲憤情緒化而為動力”的表現(xiàn)方式。郎加納斯對于此點(diǎn)闡述甚少，但他對高尚情感的重要性的一句簡短論斷卻頗讓人回味：“我要滿懷信心地宣稱，沒有任何東西能夠象恰到好處的真情流露那樣導(dǎo)致的崇高”。在《屈原》中，屈原的崇高之處在于：即使是遭受陷害后身處困厄，他宣泄的不是個人的憤懣不平，而是把國家命運(yùn)和統(tǒng)一整個中國的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這既體現(xiàn)了屈原強(qiáng)烈而深沉的愛國情懷，也強(qiáng)調(diào)了他渴求實現(xiàn)統(tǒng)一中國的宏偉愿望。屈原聽說張儀要到魏國，應(yīng)南后邀請進(jìn)宮幫忙，不料受了南后的誣陷。楚王不分是非黑白，全然不聽屈原的辯白。這便把志行高潔的屈原的內(nèi)心帶進(jìn)極度無奈與痛苦的境地。他向楚王喊道：“多替中國老百姓著想。老百姓都想過人的生活，老百姓都希望結(jié)束分裂局面，形成大統(tǒng)一的河山?！边@里郭沫若沒有把屈原的吶喊僅限于自己被陷害的申訴，而是對百姓禍福與國家安危的整體關(guān)懷上。這使得屈原的情感宣泄擺脫了個體性抒情的單調(diào)色彩，上升為對人民和國家的整體關(guān)懷的政治性抒情。這種情感是深沉而渾厚、悲哀而悲壯的，讓人心生敬畏。郭沫若還應(yīng)用復(fù)沓的表現(xiàn)手法，把屈原的情感變化與情節(jié)的變化緊密聯(lián)系起來，使幽怨憤恨之情得到一步步深化。第二幕中，被南后陷害申訴不成，屈原憤恨地向南后喊道“我是問心無愧，我是視死如歸，曲直忠邪，自有千秋的判斷。你陷害的不是我，是你自己，是我們的國王，是我們的楚國，是我們整個兒的赤縣神州呀！”這是屈原心靈突受打擊、心中苦悶無處釋放的吶喊，彰顯了他崇高人格精神和堅貞性格。第三幕，屈原回到家中，對著宋玉、子蘭吼道：“你們不要挨近我，我要爆炸”、“我是問心無愧，我是視死如歸，曲直忠邪，自有千秋的判斷。你陷害的不是我，是我們的國王，是我們的楚國，是我們整個兒的中國呵！”這表面看來是一次語義上的重復(fù)，實則是遭受陷害之后憤恨情感的再一次深沉有力的深化。眾人替屈原招魂，看似對屈原的關(guān)心與尊重，實則是對屈原人格的不信任和否定，是對屈原精神上沉重的打擊。他憤憤地說“哎，你陷害我，你陷害我，但你陷害了的不是我，是我們整個兒的楚國呵！”郭沫若之所以讓屈原反復(fù)說同樣的話，是為了讓屈原最初受到打擊時積郁在心中的怨憤之情一次次抒發(fā)出來，形成遞進(jìn)式的情感深化。如果說第一幕中屈原和宋玉的談話內(nèi)容帶有一定的抽象空洞的話，那么屈原在困苦中一次又一次強(qiáng)烈而激動的抒情，已使屈原高尚的人格、深沉的愛國情懷和崇高的政治理想變得具體可感了。

長達(dá)千余字的“雷電頌”把屈原心中的情感以火山的形式爆發(fā)了出來。這既順應(yīng)情節(jié)的發(fā)展，又是屈原獨(dú)立難犯人格和崇高愛國精神的升華。郭沫若認(rèn)為人的情緒的流露呈現(xiàn)出波狀形式：“或者先抑而后揚(yáng)，或者先揚(yáng)而抑，或者抑揚(yáng)相間。”

若以此來對“雷電頌”作整體觀照，應(yīng)屬于“先抑后揚(yáng)”式的抒情，即剛開始情感相對較弱，隨著屈原抒情時間的推移、心中情感的不斷堆積，情緒越加激動，抒情也愈見渾厚激烈。在雷電交加、狂風(fēng)怒吼的夜晚，戴了鐐銬被關(guān)在東皇太一廟的屈原，看著坐在神龕上的神像，想到自己一心為國卻反被誣陷、身處孤境，想到痛斥張儀希望楚王能夠醒悟卻遭囚禁，更想到楚國將受難于秦，楚國男男女女將大遭殺戮，人民將流離失所，難免悲憤填膺。他熱愛著祖國，思念著洞庭湖，思念那長江，思念那東海。剛開始屈原只是借助風(fēng)的力量，希望風(fēng)能夠吹走一些灰層、砂石和樹木，讓洞庭湖、長江和東海一起翻波涌浪，希望暗無天日的現(xiàn)實不那么沉重。但現(xiàn)實的黑暗過于沉重，風(fēng)的力量無濟(jì)于事。這里屈原似乎表現(xiàn)出了一絲絲失望，不想過問政事，產(chǎn)生了出世思想。因為他要求雷把他拖到“沒有陰謀、沒有污穢、沒有自私自利”、“沒有邊際的沒有限制的自由里去”。但是，屈原作為一個偉大的愛國主義詩人，他是不會為一己之私而放棄自己統(tǒng)一河山的執(zhí)念而離開國家，去過隱士生活的，出世思想只是曇花一現(xiàn)而已。因為現(xiàn)實過于黑暗，他又渴求光明，景仰光明，向光明稽首。所以他隨即便要求閃電把比鐵還堅固的黑暗劈開。但閃電也只能夠讓光明得到一瞬的閃現(xiàn)，接著屈原便和火同化了，并表現(xiàn)出了燒毀“一切的污穢”、“一切罪惡的黑暗”的決心。這時，他眼中一切的神都沒了神的價值，他們只是“土偶木?！?、“產(chǎn)生黑暗的父親和母親”而已，他們都應(yīng)該被燒毀?！袄纂婍灐敝校舭亚芭c雷電同化而未向任何鬼神求饒”，這樣屈原“自身的有限以及神高不可攀的感覺聯(lián)系在一起”，并展現(xiàn)出和神進(jìn)行激烈對抗的姿態(tài)，也把被惡勢力逼到幾近于“真狂的界限上而努力撐持著建設(shè)自己”的屈原更好地表現(xiàn)了出來，表達(dá)了他堅不可摧的意志和矢志不渝的信念，提升了屈原崇高的形象，從而使屈原的高尚人格和崇高形象得到了深華。

二

其次，《屈原》的浪漫主義還表現(xiàn)在郭沫若根據(jù)零星的史料記載塑造了南后這個“相當(dāng)有點(diǎn)權(quán)變”思想且內(nèi)心惡毒陰險的復(fù)雜形象。郭沫若刻畫南后多是根據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說下》和《戰(zhàn)國策·楚策三》上的材料。據(jù)這些零星的材料，雖能基本確定南后“這個人是相當(dāng)有點(diǎn)權(quán)變的”且內(nèi)心陰險惡毒，但給人的印象并不深刻。

郭沫若說：“古人的心理，史書多缺而不傳，在史學(xué)家擱筆的地方，便須史劇家來發(fā)展。”在史劇中發(fā)展古人的心理，實際上就是古人在劇中應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)，才能將其內(nèi)心深處隱秘的思想意識纖毫畢現(xiàn)地展現(xiàn)出來。對于南后的心理，郭沫若首先是從她的權(quán)勢思想和狡詐兇狠心理來表現(xiàn)的。第一幕靳尚為迎合南后的計劃，私自到屈原家中，告訴嬋娟，楚王聽信了屈原的話，不接受張儀的建議，不愿和齊國絕交，張儀沒有面目回到秦國，準(zhǔn)備回故鄉(xiāng)魏國。靳尚剛走，南后差遣的子蘭又來到園中。子蘭除說張儀要回魏國的事外，還說張儀要在魏國找一個美人獻(xiàn)給楚王。子蘭以為南后是因張儀獻(xiàn)美人一事，才請屈原進(jìn)宮幫忙。這就使人很難想到這是一個精心設(shè)計的圈套。但從后面的劇情可知，利用子蘭邀請屈原進(jìn)宮正是引屈原入圈套的第一步，其工于心計、內(nèi)心狡猾可見一斑。為突出表現(xiàn)南后陰險狡詐的心理，郭沫若通過靳尚講述了南后的一件往事：南后因嫉妒楚王鐘愛魏國美人有加，就用心計讓楚王割了魏國美人的鼻子。這更使人對這個外表秀美、內(nèi)心惡毒、工于心計的南后產(chǎn)生懼怕。南后對自己的性格相當(dāng)了解，她在屈原面前毫不避諱地說：“像我這樣的人，你怕感覺不太純真，不太樸素，不太悠閑貞靜吧？”“這是我的性格。我喜歡繁華，喜歡熱鬧，我的好勝心很強(qiáng)，我也能夠嫉妒，于我幸福安全有妨害的人，我一定要和他斗爭，不是犧牲我自己的生命，便是犧牲他的生命。”第二幕，靳尚到青陽內(nèi)室向南后匯報他和張儀談事的情況。靳尚為顯示自己才能卓絕、勞苦功高，在南后面前兜了不少圈子，使得南后不堪忍受。南后為知曉張儀的態(tài)度以便實施她的計劃，對靳尚一再忍受。盡管如此，從她和靳尚的對話中，仍能看出她強(qiáng)硬的態(tài)度和極強(qiáng)的控制欲。靳尚把他陷害屈原的計劃告訴南后，南后認(rèn)為他的計劃并不十分可靠，說她有自己的打算。靳尚對南后低聲下氣，想知曉南后的計劃。南后卻以“機(jī)事不密則成害”為由拒絕了靳尚，還要求靳尚按她的要求行事，這個女人的權(quán)欲和控制欲就凸顯出來。

郭沫若為使讀者和觀眾更加了解南后真實的內(nèi)心世界，還從南后對屈原的殘忍險惡的行徑上加以具體展現(xiàn)。正當(dāng)屈原專心欣賞歌舞時，歌舞戛然而止，南后說頭暈并作欲倒?fàn)睿娮笥覠o人，便扶住南后。此時楚王和眾人已進(jìn)入青陽左房，并見屈原扶抱南后。南后立即翻身掙脫，奔向楚王，高呼屈原對她有輕薄之意。屈原是一個志行高潔得可與日月爭光的人，這陷害無疑是對他人格的侮辱和精神上的打擊。南后陷害屈原，是為了滿足張儀的條件，讓他不回魏國給楚王找美人。既然屈原左徒官職已免，楚齊之好難成，張儀的條件自然就已滿足了，南后的目的也就達(dá)到了。但她并不就此罷休。屈原回到家中不久，靳尚、子椒先后來到屈原府邸“關(guān)心”屈原，想徹底摧毀屈原在他學(xué)生和群眾心中的高尚形象。據(jù)第二幕靳尚和南后的談話可推斷，靳尚、子椒的“關(guān)心”仍是南后陷害屈原計劃的一部分。屈原也因此內(nèi)心再次受到極大打擊。南后內(nèi)心之歹毒令人不寒而栗。龍門外，陰謀得逞的南后和屈原相遇，她故意貶低自己的身份地位，以此來嘲諷戲弄屈原，激怒屈原，達(dá)到犧牲屈原性命目的。她的陰謀又一次得逞了——屈原被關(guān)進(jìn)了東皇太一廟。南后命令她父親鄭詹尹毒死屈原后，放火燒了東皇太一廟，如果不照辦將被處死?！皣笫?，在祀與戎”，祭祀先于軍隊建設(shè)，可見在古代祭祀對一個國家的重要性，因此祭祀地點(diǎn)——“宗廟”的重要性是不言而喻的。南后為了毒害屈原不但不念父女之情，而且還不惜搗毀宗廟，內(nèi)心殘暴兇狠令人發(fā)憷。

三

《屈原》的浪漫主義特色還表現(xiàn)在根據(jù)屈原的精神和辭賦塑造的嬋娟這一人物形象上。嬋娟這個角色名不見經(jīng)傳，郭沫若受屈原精神的暗示，依據(jù)屈原的辭賦，用浪漫主義的神思加以想象，“無中生有”地創(chuàng)造了嬋娟，作為“屈原辭賦的象征”與“道義美的形象化”。也就是說，嬋娟是屈原精神和屈原辭賦的凝聚物，她“把一個偉大詩人的抒情詩化為舞臺形象”，郭沫若人物塑造的獨(dú)到之處也在于此。

第五幕中屈原說“要人一片天真?！边@可以用來概括嬋娟給讀者或觀眾的第一印象。第一幕里，靳尚捎話來說南后準(zhǔn)備調(diào)嬋娟進(jìn)宮侍候她。屈原問她是否愿意。她不但不愿意，而且明確地表示不喜歡南后，還推斷南后也不喜歡她。她說，在屈原身邊她安靜得像鴿子，在南后身邊可憐得像老鷹腳下的小麻雀。因為看到南后那雙蛇一樣的眼睛，兇神惡煞地、冷冰冰地死盯著她，她便禁不住打寒噤，讓她有點(diǎn)害怕。嬋娟毫不諱言地表明她對南后的厭惡，對屈原本能地喜歡與尊敬。她的言辭雖不讓人稱奇，卻是一個天真純潔少女心靈的坦率流露。子蘭奉南后之命邀請屈原進(jìn)宮指點(diǎn)歌舞，屈原進(jìn)屋換衣服。子蘭見園中只有他和嬋娟二人便放肆起來，開始調(diào)戲嬋娟想抱她。嬋娟閃身跑下臺階，子蘭撲倒在地。她起了憐憫之心，加之又聽到子蘭違心的懺悔，便去扶子蘭，不料上了子蘭的當(dāng)，她于是掙脫子蘭之后逃向橘林。這時屈原出來，子蘭惡人先告狀，在屈原面前說嬋娟欺辱他。嬋娟本想辯白，后來聽了屈原的訓(xùn)話，主動承認(rèn)了錯誤。嬋娟的言辭和舉動恰如其分地表現(xiàn)出了她善良的心地和單純的性格。這與宋玉和子蘭的卑瑣、口不對心比起來，顯得格外天真純潔。

在劇中，她是最理解屈原、最懂得屈原價值的一個人，她的心靈與屈原的心靈是緊密關(guān)聯(lián)的。屈原被誣陷，子蘭和宋玉聽了靳尚、子椒編造的謊言，子蘭立即改變了對屈原的信認(rèn)與尊重，宋玉雖有些躊躇，最終還是選擇背棄屈原，并且還對屈原人格進(jìn)行否定侮辱，這和子蘭相比有過之而無不及。嬋娟和他們截然相反，看到屈原被惡勢力逼到了真狂的境地，她選擇的不是拋棄屈原，而是堅定地相信屈原是被誣陷的。即使是聽了子蘭和宋玉的游說，仍然不相信那些謠言，而且還反駁宋玉說：“不是我親眼看見的，任你怎么說，我也不相信。你說證據(jù)嗎？我自己就是一個證據(jù)啦。你想，我朝夕在先生近前服侍，先生待我完全就跟自己的嫡親的女兒一樣，絲毫沒有過什么茍且的聲色。這不就是鐵的證據(jù)嗎？”這反駁看起來比較單純，卻又相當(dāng)有力，體現(xiàn)的不僅僅是嬋娟率真的本性和純潔的心靈，而且體現(xiàn)了她對屈原人格堅定不移的信認(rèn)和由衷的崇敬。但又超越了一般的信認(rèn)與崇敬，她對屈原的崇敬是和整個楚國的命運(yùn)聯(lián)系在一起的。當(dāng)宋玉對屈原的信念動搖，背棄恩師隨子蘭一道進(jìn)宮，嬋娟卻以一個普通人家女兒的身份說：“先生是楚國的棟梁，是頂天立地的柱石”、“先生是楚國的靈魂，先生如果死了，那我們的楚國就會完了”。這就把嬋娟對屈原的敬愛上升到了與關(guān)心楚國禍福的高度上。

嬋娟和屈原一樣，作為貫穿全劇始終的人物，她的心靈與屈原的心靈相連，情感的變化也和屈原的情感變化聯(lián)系緊密。這就形成了兩條以情感為基礎(chǔ)的河流，并且流穿全劇。但這兩條情感河流的起伏并不是同步的，而是呈現(xiàn)出相互交錯的狀態(tài)。因此嬋娟這個形象的出現(xiàn)對全劇有補(bǔ)充作用，使其看起來不單調(diào)乏味，并且推動著全劇發(fā)展。屈原的辭賦中融入了整個情感體驗與生命體驗，因此他的辭賦集中表現(xiàn)了他的為人及個性氣質(zhì)。嬋娟又是郭沫若通過屈原精神和屈原辭賦凝聚而成，因此她的身上帶有屈原的影子，對屈原形象也起到了補(bǔ)充作用。郭沫若因時事需要創(chuàng)作屈原，但他并沒因此將屈原的形象拔高：屈原和中國傳統(tǒng)的士大夫一樣，把國家的興衰、百姓的禍福和君主聯(lián)系在一起，愛國和忠君緊密相連。因此劇中屈原視為敵對勢力的只有張儀一人，對楚王完全是規(guī)勸的態(tài)度；對陷害他的南后非但不怨恨，反而采取的是包容態(tài)度。而嬋娟和屈原不一樣，她完全跳出了愛國和忠君這個圈子——她愛楚國，就得愛國家棟梁屈原。因此她說“我愛楚國，我就不能不愛先生”。在她那里陷害屈原和禍害國家的性質(zhì)完全相同，就是惡的。嬋娟的天真單純，讓她對善與惡有著明顯的判別界限，也極容易因外界的刺激而對惡勢力產(chǎn)生鮮明強(qiáng)烈的對抗。她從釣者處了解到南后陷害屈原的詳細(xì)經(jīng)過，南后又騙她屈原跳水淹死了。嬋娟信以為真，在這突然打擊下，她心靈深處涌起了情感的巨流，滿懷憤懣立即迸射出來，痛斥南后：“天上只有一個太陽，你把這個太陽射落了。你把他吃了，永遠(yuǎn)地吃了。（又轉(zhuǎn)激昂）你這比天狗還要無情的人呀，你總有一天要在黑暗里痛哭的吧！永遠(yuǎn)痛哭的吧！”嬋娟常想按照屈原的指示把生命獻(xiàn)給祖國，她飲毒酒而死的獨(dú)白雖不及屈原的“雷電頌”那般氣勢恢宏，卻同樣體現(xiàn)出壯美，展現(xiàn)出她靈魂的詩意。別林斯基說：“被激起的情感的力量，它從人物的口中伴著熾熱的語言的浪潮迸涌而出。在這種獨(dú)白中，常常可以看到人物受著某種思想的顫栗的、熱烈的刺激，就是這種思想構(gòu)成他的一切活動和他那肯于犧牲一切以達(dá)到自己目的的意志力之隱蔽的原動力?！惫粼诖税褘染隇榍蓝吲d和為報效楚國死而幸運(yùn)之間的隱蔽的原動力揭示出來，讓靈魂深處的詩意得到再次彰顯。黑格爾認(rèn)為，在浪漫型藝術(shù)中，“死不過是自然靈魂和有限主體的一種消逝，這種消逝不過是對本身已是否定的東西的否定，把空無否定（消除）掉，使精神擺脫掉有限和分裂，達(dá)到主體與無限在精神上的和解。”嬋娟死后，屈原替她戴上花環(huán)舉行莊嚴(yán)的火葬，以及衛(wèi)士朗誦《橘頌》作為她的悼辭，既使嬋娟與橘樹同風(fēng)的人格得到總結(jié)，也使她道義美的形象得以超越升華。

郭沫若用他浪漫主義情思，依據(jù)《離騷》中“女須之嬋媛”一句另立新意塑造了一個血肉豐滿的嬋娟。這有點(diǎn)像魯迅所說“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”的做法。但郭沫若的浪漫主義情思并非空穴來風(fēng)的編造，他是以屈原精神為根基，以屈原的辭賦為構(gòu)建材料來塑造嬋娟的，使得嬋娟這一舞臺形象真實可感。

綜上所述，在郭沫若歷史劇《屈原》中，無論是對屈原崇高偉大形象、南后自私歹毒形象的刻畫還是“詩的魂”嬋娟的塑造，都有著濃郁的浪漫主義色彩。當(dāng)然，郭沫若的浪漫主義創(chuàng)作也并非天馬行空地“空托”。郭沫若是在“發(fā)掘歷史的精神”的基礎(chǔ)之上“把握歷史的精神”，以“失事求似”的浪漫主義歷史劇創(chuàng)作理論為指導(dǎo)“發(fā)展歷史的精神”。郭沫若歷史劇《屈原》創(chuàng)作的成功，為我們運(yùn)用歷史題材創(chuàng)作劇本樹立了榜樣。

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[7]郭沫若.屈原[A].郭沫若全集文學(xué)編·第六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[8]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[A].魯迅全集·第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社.2005.

[9]郭沫若.由《虎符》說到悲劇精神[A].郭沫若全集·文學(xué)編第十七卷[M].北京：人民文學(xué)出版社.1989.

[10]郭沫若.論節(jié)奏[A].郭沫若全集文學(xué)編·第十五卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[11]郭沫若.《屈原》與《釐雅王》[A].郭沫若全集·文學(xué)編第六卷，北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[12]郭沫若.歷史·史劇·現(xiàn)實[A].郭沫若全集·文學(xué)編第十九卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[13]左丘明.春秋左傳·成公十三年[A].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[14]（蘇）別林斯基著,梁真譯.別林斯基論文學(xué)[M].新文藝出版社，1958.

[15]魯迅.故事新編序言[A].魯迅全集第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.