淺析民族學(xué)和心理學(xué)綜合研究的意義

許一芳

[摘 要]民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架。近年來，我國(guó)民族心理學(xué)的研究漸為人們重視，新的研究成果不斷發(fā)表。本文則是從民族學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面談?wù)劸C合研究的民族心理學(xué)研究對(duì)民族學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；民族學(xué)；民族心理學(xué)

心理學(xué)（Psychology）是研究人和動(dòng)物心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。民族學(xué)（Ethnography）是對(duì)人及其文化的科學(xué)描述，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、相互差異等。其綜合研究的學(xué)科民族心理學(xué)則定義為研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會(huì)心理學(xué)分支。從三個(gè)學(xué)科的名詞意義上看都有對(duì)人的研究，從不同角度來研究人群，因此在一定程度上都有著共通性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，是擁有56個(gè)民族的大家庭，地大物博。各民族團(tuán)結(jié)繁榮，共同發(fā)展，在新的形勢(shì)下發(fā)展勢(shì)頭迅猛。新中國(guó)建立以后，給各民族的發(fā)展帶來有利條件。各少數(shù)民族不僅在政治上獲得了平等而且在經(jīng)濟(jì)上也取得了迅速發(fā)展。少數(shù)民族社會(huì)的巨變，文化的變遷也給少數(shù)民族的心理及其發(fā)展帶來了深刻的影響。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，由于歷史的原因，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和教育水平從總體上看還是不高，因而就會(huì)影響到其基本素質(zhì)的進(jìn)一步提高。為了進(jìn)一步加快提高少數(shù)民族的素質(zhì)，開發(fā)少數(shù)民族潛能，進(jìn)而加快少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有必要結(jié)合各個(gè)學(xué)科對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行研究，并建立我國(guó)自己的民族學(xué)研究體系。包括心理學(xué)與民族學(xué)的綜合研究，以及民族心理學(xué)的本土化體系的建構(gòu)。

一、心理學(xué)之于民族學(xué)

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)的迅猛發(fā)展為心理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)創(chuàng)造了條件，尤其是德國(guó)感官神經(jīng)生理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)起了較為直接的促進(jìn)作用。1897年馮特第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)，從此，心理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，開始了蓬勃發(fā)展的歷程。隨著其不斷的進(jìn)步與創(chuàng)新，研究?jī)?nèi)容與形式的日益科學(xué)化，其研究的領(lǐng)域也不斷地拓寬。

20世紀(jì)30年代，美國(guó)歷史學(xué)派中分化出心理學(xué)派。主要代表人物是博厄斯的學(xué)生R.本尼迪克特和M.米德等。他們認(rèn)為個(gè)人的心理活動(dòng)決定文化和社會(huì)狀況。先進(jìn)民族的優(yōu)良心理素質(zhì)創(chuàng)造高級(jí)文化模式，落后民族的不正常心理素質(zhì)只能造成落后的文化模式，因而后者必須在前者的幫助下改變自己落后的文化模式。這一學(xué)派雖然口頭上反對(duì)基于外表體質(zhì)形態(tài)不同而產(chǎn)生的種族主義，但實(shí)際上主張心理上隱存著民族的優(yōu)劣差別，也是一種種族主義的觀點(diǎn)，因而也被稱為種族心理學(xué)派。運(yùn)用心理學(xué)的科學(xué)性來研究民族的特性，其發(fā)展歷程也是基于馮特晚年研究成果開始。弗洛伊德也同樣為民族學(xué)的心理學(xué)研究提出自己的觀點(diǎn)。心理學(xué)之于民族學(xué)的研究意義如何體現(xiàn)，作者分為以下幾個(gè)方面來具體討論。

（一）研究?jī)?nèi)容的共通性

心理是人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這種事物具有的內(nèi)容，是主宰或統(tǒng)帥思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體。心理學(xué)是以心理作為直接對(duì)象的人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類通過哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從人類的日?；顒?dòng)或行為中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，具有從混沌中發(fā)現(xiàn)、彰顯和產(chǎn)生出心理這個(gè)事物能力的本體事物。民族學(xué)研究的內(nèi)容在某些方面和心理學(xué)確有緊密聯(lián)系。

種族和民族關(guān)系是一個(gè)范疇非常大的領(lǐng)域。研究種族和民族關(guān)系的西方心理學(xué)家們的注意力大多直接放在態(tài)度、定型等概念上，并試圖解釋這些概念如何被結(jié)合進(jìn)跨文化心理學(xué)中，以及如何用來理解和解決在多元文化社會(huì)中產(chǎn)生的問題。從心理學(xué)角度研究種族和民族關(guān)系的一種方式是探討種族和民族行為的歸因。歸因是指推論人的行為的內(nèi)部原因。如歸結(jié)到個(gè)人的某些品質(zhì)或外部原因歸因于某些情形或環(huán)境的因素。[1]

種族和民族歧視。文化上有差異的人們的確被更大范圍的社會(huì)鼓勵(lì)保留他們的差異，以便把他們排除在主流社會(huì)之外。這個(gè)危險(xiǎn)已被許多跨文化心理研究者認(rèn)識(shí)到，確認(rèn)為澳大利亞社會(huì)中個(gè)人“生活風(fēng)格”限制個(gè)人“生活機(jī)會(huì)”的原因之一。值得注意的是，這些學(xué)者所使用的歧視概念不僅包括強(qiáng)制性排斥如隔離和邊緣化，還包括強(qiáng)制性包容如同化。他們認(rèn)為，在整合模式的社會(huì)中，個(gè)體才能自由選擇他們對(duì)現(xiàn)有文化。[2]

民族文化群體的一個(gè)重要特征是個(gè)體成員對(duì)群體的依戀感或認(rèn)同。在單一文化社會(huì)中，這種認(rèn)同既不是成員的顯著特征，也不大可能造成什么問題。然而，在多元文化社會(huì)里，個(gè)體的民族認(rèn)同標(biāo)志著他是什么人，即屬于哪個(gè)民族群體，這種歸屬感或依戀感有時(shí)可能被混淆，或喪失掉。這些方面在社會(huì)心理學(xué)研究中具有研究意義。[3]

（二）研究方法的科學(xué)性

科學(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對(duì)客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識(shí)更深化一步?？茖W(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論也同樣如此。心理學(xué)研究的基本方法可以從不同的角度、按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種心理學(xué)研究方法進(jìn)行分類。資料搜集方法包括實(shí)驗(yàn)法、度量法、調(diào)查法、觀察法和檔案法。除上述之外，在心理學(xué)研究中還有其他一些方法，如文獻(xiàn)綜述法、個(gè)案研究、發(fā)展研究和模擬法等。

在學(xué)術(shù)的不同領(lǐng)域總有一個(gè)共通性：科學(xué)具有規(guī)律性和客觀性，因此才稱為科學(xué)。因此科學(xué)的研究方法也可以在不同學(xué)科里進(jìn)行交叉利用?？茖W(xué)心理學(xué)的研究方法也可以運(yùn)用到民族學(xué)的研究方面，利用科學(xué)研究方法的規(guī)律性與客觀性來證實(shí)或者分析民族學(xué)各方面研究成果。當(dāng)然民族學(xué)研究的方法的科學(xué)性也同樣了可以給心理學(xué)研究做借鑒之，其影響是相互的。

（三）心理學(xué)與民族學(xué)發(fā)展

心理學(xué)對(duì)民族問題的研究具有積極作用，這一點(diǎn)可能容易為大多數(shù)人所理解。而心理學(xué)對(duì)民族發(fā)展有何種作用，國(guó)內(nèi)還很少有人注意探討。西方心理學(xué)家們通常以社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)變遷的概念來解釋民族發(fā)展。他們大多把“民族發(fā)展”確定為在整體層次上在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)指標(biāo)方面的變遷和在個(gè)體層次上在態(tài)度、價(jià)值觀、動(dòng)機(jī)等等方面的變遷。他們認(rèn)為，構(gòu)成發(fā)展的這些變遷必須指向更有價(jià)值的目標(biāo)。發(fā)展這個(gè)定義普遍出現(xiàn)在多年來的心理學(xué)文獻(xiàn)中心理學(xué)家們指出，心理學(xué)有可能對(duì)民族發(fā)展的研究和實(shí)踐作出重要的貢獻(xiàn)。如果把發(fā)展定義為個(gè)體和群體由某種現(xiàn)在的狀況向某種更有價(jià)值的目標(biāo)狀況運(yùn)動(dòng)的過程，那么心理學(xué)能夠在以下方面有所貢獻(xiàn)。[4]

理解現(xiàn)狀是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，許多心理結(jié)構(gòu)都能對(duì)社會(huì)和民族發(fā)展產(chǎn)生影響，如技能認(rèn)知的、技術(shù)的、社會(huì)的等等，對(duì)變遷的態(tài)度，可能幫助或妨礙變遷的個(gè)人特質(zhì)，維護(hù)事物的以往面貌或現(xiàn)狀的價(jià)值觀，以及對(duì)各種變遷進(jìn)行選擇的興趣。當(dāng)然，政治因素如社會(huì)組織和社會(huì)資源的分配和經(jīng)濟(jì)因素如自然資源的利用必然對(duì)描述現(xiàn)在的狀況發(fā)生作用，但是心理學(xué)對(duì)于從整體上理解當(dāng)前形勢(shì)的特殊貢獻(xiàn)是不可替代的。解價(jià)值目標(biāo)狀況。在各個(gè)文化社會(huì)中發(fā)展具有不同的含義。在討論發(fā)展問題時(shí)不能不注意到它的當(dāng)?shù)鼗虮就烈饬x，這個(gè)方面也是心理學(xué)可能對(duì)民族發(fā)展研究作出的貢獻(xiàn)之一。心理學(xué)家還可以運(yùn)用志向、需要、價(jià)值和偏好等傳統(tǒng)觀念來研究發(fā)展的目標(biāo)狀況。理解變遷過程。心理學(xué)有助于人們理解如何從現(xiàn)狀走向未來的價(jià)值目標(biāo)。此外，運(yùn)用心理學(xué)的動(dòng)機(jī)、驅(qū)力、應(yīng)變機(jī)制等概念和理論來檢驗(yàn)人們的行為動(dòng)力因素，包括提高人們行為動(dòng)機(jī)、驅(qū)力水平和整體效力的可能性，也是心理學(xué)對(duì)民族發(fā)展可能作出的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)、完成和評(píng)價(jià)發(fā)展項(xiàng)目。心理學(xué)家普遍受過人類行為研究方法的嚴(yán)格訓(xùn)練。心理學(xué)背景能夠極大地幫助發(fā)展群體推斷特定的發(fā)展項(xiàng)目是否能取得預(yù)期效果。在這個(gè)領(lǐng)域里，跨時(shí)間變遷的研究和統(tǒng)計(jì)評(píng)估等可以做出顯著的貢獻(xiàn)。[5]

心理學(xué)這些顯著地深遠(yuǎn)意義都是對(duì)民族學(xué)發(fā)展提供方法、研究對(duì)象、以及思路的正確的向。心理學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，民族學(xué)的研究就可以從多角度的結(jié)合心理學(xué)來進(jìn)行研究，不僅在保證其學(xué)性的前提下，還可以為其研究提供借鑒。

二、民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

我國(guó)的民族心理學(xué)研究起步于20世紀(jì)初，改革開放以后，心理的研究才有了真正的發(fā)展。現(xiàn)在，中國(guó)民族心理的研究對(duì)象已擴(kuò)大到國(guó)內(nèi)56個(gè)民族，研究的課題也相當(dāng)廣泛，主要有：民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究、各民族的個(gè)性比較研究、各民族兒童及青少年品德形成的比較研究、民族社會(huì)心理的比較研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究[6]、民族心理與西部大開發(fā)關(guān)系、民族心理與社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧關(guān)系的研究等等[7]。理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的，但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。實(shí)際上，隨著民族心理學(xué)的不斷發(fā)展，其研究的局限性也愈益凸顯。[8]

其中最大的問題就是學(xué)科界限，缺乏清晰定位。隨著越來越多的民族學(xué)者開始涉足民族心理的研究，有學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。目前，這種學(xué)科之爭(zhēng)開始趨向緩和，現(xiàn)在一個(gè)更常見的提法是：民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的綜合性、交叉性的學(xué)科。但對(duì)學(xué)科的性質(zhì)問題，至今未有定論。其次是缺乏綜合研究的人才培養(yǎng)，研究勢(shì)力單薄。學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)關(guān)于民族心理學(xué)的研究文獻(xiàn)都是比較分散而且項(xiàng)目單一的，并且數(shù)量也是有限。這也是導(dǎo)致該領(lǐng)域的發(fā)展緩慢的重要原因。

三、小結(jié)

通過文獻(xiàn)查閱，不難發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)和民族學(xué)的共同研究的重要意義，不僅只是民族心理學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)容。兩個(gè)學(xué)科并不是簡(jiǎn)單地綜合就是民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與研究方法。分開來看，兩個(gè)學(xué)科從其內(nèi)涵、研究對(duì)象、研究方法再到研究取向，都有一定程度的共通性。同時(shí)二者存在的差異也是為什么民族心理學(xué)這一學(xué)科發(fā)展由來的重要原因，不能直接將兩個(gè)學(xué)科并用。因此如何科學(xué)的處理好心理學(xué)和民族學(xué)綜合研究，以及如何發(fā)展民族心理學(xué)都是我們以后研究的重要契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[7]張進(jìn)輔.關(guān)于西南民族心理研究的構(gòu)想[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，32（3）：74-78.

[8]植鳳英，張進(jìn)輔.我國(guó)民族心理學(xué)研究的困境及出路[J].廣西民族研究，2007（4）：11-12.