方志學(xué)與民族學(xué)（上）

時(shí)培磊　史雪

摘 要：方志學(xué)和民族學(xué)作為各自成熟而完善的學(xué)科體系，近年來(lái)不僅取得了較為輝煌的學(xué)術(shù)成就，而且發(fā)展前景十分廣闊。二者在學(xué)科性質(zhì)、研究方法和研究?jī)?nèi)容等方面都有著密切聯(lián)系，兩個(gè)學(xué)科的合作交流將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)人文社會(huì)學(xué)科的大發(fā)展、大繁榮。伴隨著“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的到來(lái)，方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流也將會(huì)碰撞出新的火花。

關(guān)鍵詞：方志學(xué) 民族學(xué) 學(xué)科合作 “大數(shù)據(jù)”

中國(guó)方志學(xué)與民族學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間相對(duì)較晚。梁?jiǎn)⒊鳛榻街緦W(xué)的奠基人之一，率先提出了“方志學(xué)”這一名詞，并在方志的性質(zhì)、淵源、功用和編纂方法等方面都提出了開(kāi)創(chuàng)性的看法，引領(lǐng)了近代方志學(xué)研究的新潮流。而馬克思主義的民族學(xué)在中華人民共和國(guó)建立之前就已傳入中國(guó)，并開(kāi)始了學(xué)術(shù)規(guī)范化和本土化過(guò)程。馬克思主義民族學(xué)通過(guò)中國(guó)仁人志士的積極傳播和發(fā)揚(yáng)，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐，在與西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)的爭(zhēng)辯過(guò)程中求得了發(fā)展。建國(guó)后雖經(jīng)歷過(guò)一些波折，但如今已逐步建立起中國(guó)化、規(guī)范化的馬克思主義民族學(xué)。迄今為止，中國(guó)方志學(xué)和民族學(xué)作為各自獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)發(fā)展了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在新的歷史時(shí)期，如何更好的發(fā)展方志學(xué)與民族學(xué)，并且借助信息化時(shí)代的新技術(shù)條件開(kāi)展二者的合作交流，無(wú)疑已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展中的當(dāng)務(wù)之急。

一、什么是民族學(xué)

民族學(xué)的研究對(duì)象是民族，一個(gè)學(xué)科建立和發(fā)展的首要前提必然是對(duì)研究對(duì)象的關(guān)注，因此在解釋民族學(xué)概念之前，我們首先要明白什么是民族?！懊褡濉币辉~在我國(guó)應(yīng)是出現(xiàn)于近代，1899年，梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中最早使用該詞，他將歐洲政治家、法學(xué)家J.K.布倫奇利的民族概念引入中國(guó)并被廣泛接受。后來(lái)“民族”一詞使用較多，主要體現(xiàn)在以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展民主革命時(shí)的宣傳資料里，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)密切相關(guān)，民族危亡迫在眉睫，中華民族的民族意識(shí)被提升到了重要位置。關(guān)于“民族”的概念，中西各學(xué)者都曾下過(guò)多種定義。在我國(guó)，當(dāng)下一般通用的是斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》一文中的論述：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！盵1]必須指出的是，斯大林對(duì)于“民族”的定義是針對(duì)于資本主義形成后的世界各民族，也就是現(xiàn)代民族，更多的是從歐洲各國(guó)的歷史實(shí)際出發(fā)，因此并不完全適用于中國(guó)國(guó)情，故中國(guó)民族學(xué)者在研究中并沒(méi)有生搬硬套。尤其體現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，我國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別工作時(shí)，很多民族并不能完全符合斯大林提出的“現(xiàn)代民族”的要求，因此研究工作者結(jié)合本國(guó)各民族實(shí)際情況，較為科學(xué)而靈活地對(duì)該定義進(jìn)行理解和應(yīng)用。

民族學(xué)，顧名思義，就是研究民族共同體的一門學(xué)科。“民族學(xué)”一詞源于古希臘文，由γos〔ethnos（族體民族）〕和λγos〔logos（科學(xué)）〕兩字組成，就是指研究民族共同體的科學(xué)。民族學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科，主要研究民族的起源、發(fā)展乃至消亡的過(guò)程，通過(guò)分析各民族政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活狀況等方面的發(fā)展歷程和相互關(guān)系，歸納各民族社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在這里，為了更好地理解民族學(xué)，我們還應(yīng)明晰民族學(xué)、民族史和民族史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。民族史，就是記述和研究某一民族的歷史，即通過(guò)研究該民族產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的歷史過(guò)程，從中探尋民族歷史發(fā)展規(guī)律。民族史學(xué)，指研究民族史籍和相關(guān)歷史文化的一門學(xué)科，是研究民族歷史學(xué)的歷史，它是史學(xué)史的一個(gè)重要組成部分。近年來(lái)，我國(guó)在民族史學(xué)領(lǐng)域的研究成果頗豐。從概念上看，三者的聯(lián)系十分緊密，皆以“民族”為紐帶，研究?jī)?nèi)容上也有許多交叉點(diǎn)。但從研究對(duì)象和研究范疇等層面分析，三者則是涇渭分明，絕非同一門學(xué)問(wèn)。首先，民族學(xué)以民族為主要研究對(duì)象；民族史的研究對(duì)象是民族的歷史；而民族史學(xué)則以民族的歷史學(xué)為研究對(duì)象，也就是三者的研究重點(diǎn)不同。其次，民族史的研究范疇，顯而易見(jiàn)是某民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史歷程；而民族學(xué)不僅限于該民族的歷史發(fā)展過(guò)程，還涉及到政治、經(jīng)濟(jì)以及生活習(xí)俗等方方面面，研究范圍更廣泛、更全面。可以說(shuō)，民族學(xué)包含民族史的研究?jī)?nèi)容；民族史學(xué)則是研究各民族歷史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，主要是利用存留下來(lái)的民族古籍和歷史實(shí)物進(jìn)行研究，包括文獻(xiàn)典籍、口頭傳承和碑刻銘文等。

因此，我們可以看出，民族學(xué)、民族史和民族史學(xué)分別為各自獨(dú)立的學(xué)科，聯(lián)系密切卻也各有區(qū)別。所以，搞清楚三者的基本概念和相互關(guān)系是深入研究民族學(xué)的必然前提。

（一）民族學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)

民族學(xué)發(fā)展肇端于西方，相關(guān)研究涉及極廣，本文所要探討的民族學(xué)則主要限定于中國(guó)范圍，關(guān)注中國(guó)民族學(xué)。

民族學(xué)是研究民族共同體的一門學(xué)科，毋庸贅述，中國(guó)民族學(xué)以各民族為研究對(duì)象，研究范圍包括中國(guó)各民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史興亡過(guò)程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活等多個(gè)層面。同時(shí)，站在當(dāng)代全球化角度上，并且考慮到中國(guó)遼闊的疆域和同他國(guó)交流往來(lái)的歷史經(jīng)歷，對(duì)外國(guó)民族、尤其是鄰國(guó)民族的發(fā)展?fàn)顩r以及其與我國(guó)各民族歷來(lái)關(guān)系問(wèn)題的相關(guān)研究也是中國(guó)民族學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。但是，為中華民族服務(wù)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化，仍占據(jù)學(xué)科研究的主要地位。

民族學(xué)的研究任務(wù)就是緊緊圍繞“民族”這個(gè)中心點(diǎn)，搜集和清理中國(guó)各民族所有相關(guān)資料，梳理各民族的發(fā)展脈絡(luò)。需要注意的是，民族學(xué)在中國(guó)發(fā)展較晚，各民族尤其是少數(shù)民族的相關(guān)資料搜集較為困難，一方面有歷史上不重視甚至蔑視少數(shù)民族，以及本民族無(wú)存留歷史文獻(xiàn)的原因；另一方面也有少數(shù)民族語(yǔ)言文字的辨識(shí)問(wèn)題。這就需要對(duì)各民族資料進(jìn)行深入挖掘和整理，同時(shí)也表明民族學(xué)研究前景是非常可觀的。通過(guò)對(duì)史料予以系統(tǒng)歸類和整理，總結(jié)各民族發(fā)展演變的規(guī)律，分析其歷史變遷帶來(lái)的影響，進(jìn)而更好地指導(dǎo)現(xiàn)代民族學(xué)的研究方向，這對(duì)各民族的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

（二）民族學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

中國(guó)民族學(xué)雖是近代逐漸形成、發(fā)展的一個(gè)較為獨(dú)立、系統(tǒng)的學(xué)科，至今已有近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。但實(shí)際上，我國(guó)對(duì)各民族研究的發(fā)源很早，因此資料頗為豐富。

從現(xiàn)今出土的甲骨文資料上可以約略發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)期就有對(duì)當(dāng)時(shí)各民族名稱、文化風(fēng)俗、社會(huì)狀況等方面的相關(guān)記載。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于各民族的歷史傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣的資料就愈加豐富了。后來(lái)隨著秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，這種對(duì)民族狀況的記載和研究的范圍更加擴(kuò)大化。西漢時(shí)期，司馬遷在《史記》中對(duì)少數(shù)民族歷史進(jìn)行了更為系統(tǒng)的記述，《史記》全書(shū)共一百三十卷，由十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)構(gòu)成。其中，本紀(jì)和列傳是主體，而列傳是記載除帝王諸侯以外其他領(lǐng)域代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。在七十列傳中，有關(guān)少數(shù)民族的記載約占10%左右，如《南越列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》《龜策列傳》等。雖然，司馬遷對(duì)少數(shù)民族的記載仍以漢王朝為中心，但卻秉承著客觀公正、實(shí)事求是的治史態(tài)度和民族觀進(jìn)行如實(shí)記述，既開(kāi)我國(guó)歷史文獻(xiàn)記載少數(shù)民族之先河，又為后世樹(shù)立了良好的編纂范例。此后，無(wú)論是官方述史還是私家記載，在歷代的官方史書(shū)、地方志書(shū)、譜乘家傳、游記文集中都有對(duì)各族人民生活習(xí)俗的文獻(xiàn)記載。另外，歷史上許多少數(shù)民族政權(quán)或擁有自己民族文字的少數(shù)民族，在入主中原的同時(shí)，汲取了漢族政權(quán)的思想文化，開(kāi)始利用本民族文字或漢字來(lái)記述各自的歷史和社會(huì)生活狀況。如魏晉南北朝時(shí)期，涌現(xiàn)了崔鴻的《十六國(guó)春秋》、魏收的《魏書(shū)》等一系列珍貴的民族史料，為當(dāng)下民族學(xué)研究提供了豐富資料。另外，在大唐盛世，由于當(dāng)時(shí)較為寬松的民族政策和統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注，也出現(xiàn)了李百藥的《北齊書(shū)》、令狐德棻的《周書(shū)》、李延壽的《北史》等涉及少數(shù)民族的史籍。而針對(duì)于我國(guó)歷史上少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)的專史——《元史》《新元史》和《清史稿》等，更是較為完整系統(tǒng)地為當(dāng)代人展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代少數(shù)民族的歷史。但值得注意的是，由于民族語(yǔ)言、文字的障礙以及民族分歧等問(wèn)題，民族學(xué)工作者在利用這些史料時(shí)，其真實(shí)性和有效性也是需要商榷和斟酌的。

此外，我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)雖然提供了豐富的少數(shù)民族資料，卻只是停留在對(duì)各民族有所記載和少量研究的層面上，并未形成一個(gè)完整系統(tǒng)的學(xué)科體系。直到近代，隨著西方民族學(xué)理念的傳入，我國(guó)才開(kāi)始發(fā)展本國(guó)的民族學(xué)。當(dāng)時(shí)，可以說(shuō)主要有兩種思想體系在中國(guó)傳播，一是馬克思主義民族學(xué)，另一個(gè)則是歐美民族學(xué)。兩種思想體系的分別傳播者是蔡和森和蔡元培，二人各自宣傳前后兩種民族學(xué)。蔡和森被稱為中國(guó)馬克思主義民族學(xué)的先驅(qū)，他曾根據(jù)恩格斯的民族學(xué)著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在上海大學(xué)講授《私有財(cái)產(chǎn)和家庭制度的起源》，后將講稿系統(tǒng)整理，于1924年正式出版《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)。該書(shū)在三年之內(nèi)連出三版，由此可見(jiàn)馬克思主義民族學(xué)在中國(guó)的宣傳力度和影響力。而蔡元培作為歐美民族學(xué)在中國(guó)傳播的奠基人，1926年，在《一般》雜志上發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》一文，他在此提出了“民族學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，予以明確定義并闡述了其發(fā)展歷程和研究方向。此外，蔡元培還寫(xiě)了《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)之關(guān)系》等文章，特別注意與中國(guó)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。1928年，南京國(guó)民政府建立后不久，中央研究院成立了社會(huì)科學(xué)研究所，第一組便為民族學(xué)組，院長(zhǎng)蔡元培親任該組主任。后來(lái)，經(jīng)過(guò)蔡元培等人大力提倡，“民族學(xué)”成為了公認(rèn)的學(xué)科名稱。該時(shí)期出現(xiàn)了一大批著名的民族學(xué)研究學(xué)者，吳文藻、楊堃、潘光旦、凌純聲、吳澤霖等人發(fā)表了許多介紹西方民族學(xué)理論的文章，同時(shí)還注重實(shí)踐，開(kāi)展田野調(diào)查工作，努力發(fā)展中國(guó)民族學(xué)。這就進(jìn)一步增進(jìn)了人們對(duì)民族學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解，并初步建立了民族學(xué)的學(xué)術(shù)研究規(guī)范。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，許多民族學(xué)研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到了西部地區(qū)。在戰(zhàn)火激烈和生活環(huán)境惡劣的艱難條件下，民族學(xué)工作者堅(jiān)持不懈、不畏艱苦，對(duì)西部少數(shù)民族進(jìn)行了大量田野調(diào)查，并發(fā)表了許多頗有影響的研究論文，如凌純聲的《松花江下游的赫哲族》、費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、林耀華的《涼山彝家》和田汝康的《擺夷的擺》等。這些論文建立在具體實(shí)踐調(diào)查基礎(chǔ)上，運(yùn)用了西方資料整理方法，以整體性原則較為準(zhǔn)確完整地反映了民族文化現(xiàn)象和發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)當(dāng)今民族學(xué)的研究仍有很大的參考價(jià)值。

新中國(guó)成立后，為了鞏固新生的人民民主政權(quán)，黨和國(guó)家制定了民族區(qū)域自治等民族政策，積極聯(lián)絡(luò)各少數(shù)民族，宣傳黨和國(guó)家的政策方針。在發(fā)展國(guó)家與各民族尤其是和少數(shù)民族關(guān)系的過(guò)程中，民族學(xué)工作者在其中發(fā)揮了重要作用。他們長(zhǎng)年以來(lái)對(duì)我國(guó)各民族進(jìn)行實(shí)踐研究和理論積淀，一方面，有助于協(xié)助黨和國(guó)家制定適合我國(guó)國(guó)情的民族方針和政策；另一方面，也有利于深入各少數(shù)民族地區(qū)宣傳國(guó)家政策、鞏固新生政權(quán)。因此，民族學(xué)工作者在建國(guó)初為國(guó)家和人民向社會(huì)主義順利過(guò)渡做出了卓越貢獻(xiàn)。同時(shí)，也為民族學(xué)理論和國(guó)家建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合拓展了很大空間，尤其體現(xiàn)在50年代發(fā)起的運(yùn)用民族學(xué)理論進(jìn)行大規(guī)模研究調(diào)查工作——民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查?！案鶕?jù)黨中央有關(guān)‘搶救落后的指示，1956年在全國(guó)人民代表大會(huì)民委組織之下，開(kāi)始進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。起先由中央民族學(xué)院研究部提出修正意見(jiàn)后，又有一些民族學(xué)家參加了修改……1961年，根據(jù)國(guó)務(wù)院指示設(shè)立了民族文化工作指導(dǎo)委員會(huì)和民族歷史研究工作指導(dǎo)委員會(huì)，其中都有民族學(xué)家參加?！盵2] 但隨著1957年反右派斗爭(zhēng)的開(kāi)始，民族學(xué)也遭到了批判，許多老一輩的民族學(xué)家被指責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)家”。到“文化大革命”時(shí)期，更多的人被扣上了資本主義復(fù)辟的帽子，許多民族學(xué)的研究機(jī)構(gòu)也被撤銷，最終民族學(xué)作為一門學(xué)科被正式取消。這場(chǎng)浩劫可以說(shuō)沉重打擊了中國(guó)民族學(xué)的正常研究與發(fā)展。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，民族學(xué)又恢復(fù)了生機(jī)。1978年2月，華國(guó)鋒在第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上作《政府工作報(bào)告》，其中強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)各門學(xué)科的學(xué)科研究，也包括民族學(xué)在內(nèi)。由此，民族學(xué)在中國(guó)恢復(fù)了合法地位。1980年10月26日，中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)在貴陽(yáng)正式成立，會(huì)址設(shè)在北京，1984年10月更名為中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)。隨后，一系列研究機(jī)構(gòu)先后成立，并在歷年開(kāi)展各種全國(guó)性的大小學(xué)術(shù)會(huì)議，各個(gè)高校也相繼開(kāi)設(shè)了相關(guān)民族學(xué)的專業(yè)門類。雖然，民族學(xué)在建國(guó)初期經(jīng)歷了一段浩劫，使得研究工作一度陷入停滯狀態(tài)，但民族學(xué)工作者最終克服了重重困難與挫折。他們通過(guò)總結(jié)中國(guó)民族學(xué)發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，立足實(shí)踐，深化理論，使現(xiàn)代中國(guó)民族學(xué)研究更為規(guī)范、系統(tǒng)，并在世界民族學(xué)界擁有一席之地。近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也十分關(guān)注各民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r。2015年2月12～13日，中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)來(lái)到貴州省黔東南州進(jìn)行考察和慰問(wèn)，特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的脫貧致富問(wèn)題，深入了解了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)扶貧的情況。同年2月6日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所召開(kāi)了當(dāng)代中國(guó)民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族工作的成就與經(jīng)驗(yàn)、民族地區(qū)未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。這些都是民族學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（三）民族學(xué)的研究成果和意義

中國(guó)民族學(xué)在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，雖歷經(jīng)曲折，但在眾多民族學(xué)工作者的不懈努力下，仍取得了顯著成就，收獲了一系列優(yōu)秀的研究成果。在近代，1928年中央研究院成立社會(huì)科學(xué)研究所，院長(zhǎng)蔡元培親自領(lǐng)導(dǎo)民族學(xué)組的研究工作，這是20世紀(jì)30年代中期中國(guó)最主要的民族學(xué)研究機(jī)構(gòu)，使中國(guó)民族學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)科建立。另外，伴隨著進(jìn)化論學(xué)派、功能學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派等西方民族學(xué)傳入中國(guó)，吳文藻、孫本文、楊堃等人進(jìn)行了西方學(xué)科理論的翻譯介紹和方法研討，并開(kāi)展了民族學(xué)文物搜集等實(shí)踐活動(dòng)。1934年冬，在全國(guó)各地區(qū)學(xué)者的努力下，中國(guó)民族學(xué)會(huì)正式成立，從而增進(jìn)了民族學(xué)家的交流和探討，促進(jìn)了民族學(xué)學(xué)科體系的完善。抗戰(zhàn)時(shí)期，民族學(xué)者集中于西南地區(qū)，深入到少數(shù)民族地區(qū)和漢族農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查，積累了大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涌現(xiàn)出一大批重要的民族學(xué)論文和著作。同時(shí)，為了建設(shè)抗戰(zhàn)后方，在一些民族學(xué)者的倡導(dǎo)下，建立了民族學(xué)和邊疆政治相結(jié)合的專門學(xué)問(wèn)——邊政學(xué)?？箲?zhàn)時(shí)期是20世紀(jì)前半期中國(guó)民族學(xué)發(fā)展的高潮。

新中國(guó)成立后，建國(guó)初的重大成果主要表現(xiàn)在民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作。首先，在民族識(shí)別工作方面，由于近代我國(guó)一些地區(qū)存在民族壓迫和民族歧視狀況，加深了民族矛盾與隔閡，導(dǎo)致許多民族隱瞞了自己的少數(shù)民族身份。而新中國(guó)成立后，黨和政府實(shí)行民主平等的民族政策，使各民族勇于公開(kāi)自己的真實(shí)民族身份，自愿加入到統(tǒng)一多民族的大家庭之中。截止到1954年普選，各民族名稱已累計(jì)到數(shù)百個(gè)。后來(lái)，在黨和政府正確的方針領(lǐng)導(dǎo)下，民族學(xué)工作者協(xié)同其他學(xué)科工作者共同完成了民族識(shí)別任務(wù)。最終，國(guó)務(wù)院先后公布了我國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，包含漢族在內(nèi)共56個(gè)民族。這項(xiàng)工作符合科學(xué)研究和民族自愿的雙項(xiàng)原則，是我國(guó)建國(guó)伊始民族學(xué)研究工作的重大成果，也受到了國(guó)際民族學(xué)界的關(guān)注和廣泛認(rèn)同。其次，在少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查方面，從1956年春到1958年的這次空前規(guī)模的大普查先后組織了16支少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，其中除民族學(xué)工作者外，還有歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等其他學(xué)科工作者達(dá)數(shù)千人。各調(diào)查組在田野調(diào)查和實(shí)踐工作的基礎(chǔ)上，陸續(xù)撰寫(xiě)了各民族自治地方概況及簡(jiǎn)史、簡(jiǎn)志三套叢書(shū)，整理調(diào)查資料300多種。到1979年以后，在此基礎(chǔ)之上，又編輯出版了“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”及相關(guān)各類民族叢書(shū)。雖然，民族學(xué)在建國(guó)初期經(jīng)歷了“文革”十年浩劫，各項(xiàng)民族學(xué)研究工作中也存在著許多問(wèn)題?！叭缭诿褡遄R(shí)別過(guò)程中，有族稱確定方面的問(wèn)題，也有一些值得從學(xué)術(shù)上加以探討的地方；在社會(huì)歷史調(diào)查中注意了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，注意了社會(huì)性質(zhì)研究，在文化及其特點(diǎn)調(diào)查研究方面則著力不足?！盵3] 但總體而言，中國(guó)民族學(xué)研究道路的整體脈絡(luò)是向前發(fā)展的。改革開(kāi)放后，在自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍下，民族學(xué)工作者在認(rèn)真總結(jié)以往教訓(xùn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極汲取國(guó)外先進(jìn)理論觀點(diǎn)，迅速建立了一系列民族學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，各高校也相繼設(shè)立了相關(guān)專業(yè)。這都是我國(guó)民族學(xué)發(fā)展的卓越成就，也為現(xiàn)代中國(guó)的民族學(xué)研究提供了更完備、更專業(yè)的學(xué)術(shù)支持。

在學(xué)界的共同努力下，民族學(xué)各類研究成果相繼涌現(xiàn)，更反映了其深刻的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值。一方面，民族學(xué)具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義，搜集和整理了自古以來(lái)中國(guó)各民族豐富的歷史文獻(xiàn)，總結(jié)出了各民族的發(fā)展演變歷程和各時(shí)期的社會(huì)生活狀況，進(jìn)而探索出中華民族的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，民族學(xué)在研究過(guò)程中，通過(guò)與其他學(xué)科合作交流的進(jìn)一步加強(qiáng)，如歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)等，從而使各學(xué)科間互通有無(wú)，通力合作，使本學(xué)科的研究角度多元化、研究?jī)?nèi)容完善化、研究方式豐富化。另一方面，民族學(xué)具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，印證了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論，有效指導(dǎo)和勾畫(huà)出各民族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的歷史斷面，并依據(jù)不同的社會(huì)情況來(lái)制定不同民族的社會(huì)主義過(guò)渡和發(fā)展路線，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、方志學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系

（一）方志學(xué)與民族學(xué)的聯(lián)系

方志學(xué)和民族學(xué)在中國(guó)發(fā)展時(shí)間相近，都經(jīng)歷了約略一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，作為兩個(gè)各自獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，實(shí)際上擁有許多的聯(lián)系和共性。

1.方志學(xué)與民族學(xué)學(xué)科性質(zhì)的交叉與融合

方志學(xué)和民族學(xué)之間不存在包含與被包含的關(guān)系，學(xué)科性質(zhì)也非完全等同，但它們之間卻存在著交叉或邊緣關(guān)系，這就為跨學(xué)科的交流與合作提供了契機(jī)。方志學(xué)作為研究方志的一門獨(dú)立學(xué)科，首先源于歷史學(xué)，是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其主體是研究地方歷史文化及發(fā)展?fàn)顩r。而民族學(xué)作為以民族為研究對(duì)象的一門社會(huì)科學(xué)，其產(chǎn)生發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)自古以來(lái)豐富浩繁的民族史料。楊群曾將其這樣定義“民族學(xué)是一門研究處在古今一切社會(huì)發(fā)展階段上的所有人們共同體的歷史科學(xué)。”[4] 這種理論是50年代，在蘇聯(lián)學(xué)術(shù)體系影響下的產(chǎn)物，將民族學(xué)由社會(huì)科學(xué)定位為歷史學(xué)科，存在一定的問(wèn)題，但從側(cè)面可以反映出民族學(xué)與歷史學(xué)的密切關(guān)系。同時(shí)，民族作為一個(gè)歷史范疇的產(chǎn)物，它同國(guó)家一樣，伴隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，當(dāng)階級(jí)被消滅時(shí)，國(guó)家和民族也會(huì)隨之相繼消亡。因此，歷史學(xué)可以說(shuō)是二者合作研究的紐帶，它不僅是兩門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中必不可少的一個(gè)重要基礎(chǔ)條件，而且為兩門學(xué)科提供了許多有效的歷史文獻(xiàn)、實(shí)物資料以及無(wú)形的“活歷史”。

此外，方志學(xué)和民族學(xué)研究駐足于歷史，卻更著眼于現(xiàn)代，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。這兩門學(xué)科不只考證歷史文獻(xiàn)，溯以往之源，更注重歸結(jié)地方或民族發(fā)展規(guī)律以指導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極推進(jìn)對(duì)現(xiàn)代地方或民族的研究。既是歷史的學(xué)科，也是現(xiàn)實(shí)的學(xué)科。

2.方志學(xué)與民族學(xué)研究?jī)?nèi)容的重合點(diǎn)

方志學(xué)和民族學(xué)的研究對(duì)象雖然不同，但深入探究各自的研究?jī)?nèi)容會(huì)發(fā)現(xiàn)很多重合之處。

首先，方志學(xué)研究具有鮮明的區(qū)域性和地方特色，而每個(gè)民族的形成是建立在共同地域的基礎(chǔ)之上的。因此，在少數(shù)民族聚居區(qū)，方志學(xué)對(duì)該地區(qū)的研究就會(huì)以本地特色——即當(dāng)?shù)卣紦?jù)多數(shù)的少數(shù)民族群體的社會(huì)歷史發(fā)展為重點(diǎn)，民族學(xué)對(duì)該民族的研究和實(shí)踐活動(dòng)大多應(yīng)是深入民族聚居區(qū)進(jìn)行的，因此兩門學(xué)科在研究方向和內(nèi)容上就會(huì)有很多值得合作的地方。此外，我國(guó)民族學(xué)研究大體分為兩種，凌純聲在《松花江下游的赫哲族》一文中提出：“民族學(xué)可分記錄的與比較的兩種研究：偏于記錄的我們稱之為民族志；偏于比較的為民族學(xué)?！盵5] 同時(shí)，“凌純聲等人認(rèn)為，在中國(guó)發(fā)展民族學(xué)就必須從記述民族學(xué)開(kāi)始，于是他們將早期研究活動(dòng)的大部分時(shí)間用于田野調(diào)查。”[6] 也就是說(shuō)早期民族學(xué)還是著重于民族學(xué)記述，也就是對(duì)民族志的研究，而方志學(xué)是對(duì)方志研究的學(xué)問(wèn)，故二者在研究?jī)?nèi)容上存在重合。同時(shí)，值得注意的是，我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族之下又有許多分支，所以即使是同一民族，由于各分支分散在不同的地區(qū)，受地理環(huán)境等因素的影響，也會(huì)出現(xiàn)同一民族擁有差異較大的社會(huì)生活生產(chǎn)方式。例如，納西族，其先民是西北最古老的游牧民族——古羌人的一個(gè)支系，現(xiàn)主要分布在云南、西藏和四川地區(qū)。納西族的婚俗在1723年雍正實(shí)行改土歸流政策后，深受漢文化影響，開(kāi)始沿用一夫一妻制和父母包辦婚姻制度。但在部分納西族地區(qū)，還存在“搶婚”“殉情”等遺風(fēng)。新中國(guó)建立后，黨和政府著重對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民主改革，宣傳新的婚姻法，使其逐漸拋棄了落后的婚俗方式。而生活在云南瀘沽湖畔的摩梭人，屬于納西族支系，至今仍保留著男不娶，女不嫁的“走婚”制度，生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭中。因此，民族學(xué)在研究整體民族之余，對(duì)于同一民族的不同分支，還應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，在方志學(xué)的協(xié)助下，研究特定地域的民族文化。

其次，由于中國(guó)史書(shū)記載始于官方，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的古代社會(huì)時(shí)期，官方修史始終占據(jù)主導(dǎo)地位，因此方志和民族史志的記載往往反映了統(tǒng)治者意志，從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)了歷朝歷代的政治政策。方志中例如縣志、郡志、省志等都會(huì)有地方政策演變發(fā)展的記述。每一朝代的少數(shù)民族政策大多采取本民族首領(lǐng)治理本民族的方法，這在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期——元、清兩朝更為明顯。故在研究政治政策方面，方志學(xué)和民族學(xué)也有很大的交叉空間。

第三，在歷史文化和社會(huì)生活方面，方志學(xué)和民族學(xué)各自作為一門綜合性的社會(huì)學(xué)科，均聚焦于地方或民族的歷史發(fā)展過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)狀。二者都是通過(guò)搜集和整理大量的資料，梳理研究對(duì)象的演變歷程，歸納社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，用以分析和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

3.方志學(xué)與民族學(xué)研究方法的相似性

美國(guó)民族學(xué)家C.恩伯和M.恩伯曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來(lái)研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開(kāi)始同所要研究的民族生活在一起。他們觀察，甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問(wèn)他們的習(xí)俗。換句話說(shuō)，人類學(xué)家開(kāi)始了田野工作?！盵7] 這里的“田野工作”就是指民族學(xué)研究最常用的“田野調(diào)查法”，田野調(diào)查法是針對(duì)某一民族地區(qū)的生活方式進(jìn)行的長(zhǎng)期研究工作，這里的研究不僅包含理論的研究，更重要的是深入到民族生活中進(jìn)行觀察和實(shí)踐，獲取第一手研究資料，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和真實(shí)性。同樣，方志學(xué)也擁有相似的研究方法，由于方志鮮明的地方特色，就要求方志學(xué)工作者深入實(shí)地考察，對(duì)比分析從古至今的地方發(fā)展變化，并核實(shí)文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確性。

資料整理法也是民族學(xué)的一個(gè)重要研究方法，“20世紀(jì)前半期中國(guó)學(xué)者……在著述中注意采用西方學(xué)術(shù)界運(yùn)用較多的資料整理方法，注意到文化的各個(gè)方面和文化的整體，觀察和較為準(zhǔn)確地報(bào)告所見(jiàn)到的種種現(xiàn)象，調(diào)查結(jié)果具有較強(qiáng)的規(guī)范性和通用性?！盵8] 在中國(guó)，自古以來(lái)無(wú)論是相關(guān)方志還是民族的史料都十分浩繁，這就需要研究者具備搜集和整理資料的能力，掌握最恰當(dāng)、最高效的方法，提升眼力，辨?zhèn)未嬲?。同時(shí)，還要有堅(jiān)持真理的勇氣，忍辱負(fù)重，堅(jiān)持不懈，這也是研究方志學(xué)或民族學(xué)工作者的必備素養(yǎng)。當(dāng)然，這些資料不僅包括文字史料，還有歷史遺跡等實(shí)物，以及人們口口相傳的“活歷史”也要加以考量。尤其在民族學(xué)研究中，由于很多少數(shù)民族缺乏民族文字，但擁有民族語(yǔ)言，也為學(xué)術(shù)工作提供了一定的信息來(lái)源?，F(xiàn)今在少數(shù)民族群體中，掌握本民族語(yǔ)言（文字）的人數(shù)越來(lái)越少，很多少數(shù)民族已是“名不副實(shí)”，因此加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)本民族語(yǔ)言文化的繼承與發(fā)揚(yáng)應(yīng)引起重視。

（二）方志學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別

方志學(xué)與民族學(xué)在中國(guó)形成的時(shí)間較晚，均是在近代由梁?jiǎn)⒊热嗜酥臼恳M(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想，在研究工作者的不懈努力下，結(jié)合博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論和豐富資料，使之成為本土化的學(xué)科門類。但作為兩門各自獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，不同之處是顯而易見(jiàn)的。

1.不同的研究對(duì)象

方志學(xué)是研究方志的一門學(xué)問(wèn)；民族學(xué)的研究對(duì)象是民族，并且不是只研究民族的某一側(cè)面，而是將民族作為一個(gè)整體進(jìn)行全面的分析研究。因此，民族學(xué)學(xué)科的整體性和全面性比一般學(xué)科要強(qiáng)一些。不同的研究對(duì)象是兩門學(xué)科的最大差異，也就決定了兩門學(xué)科各自的顯著特點(diǎn)，即方志學(xué)的地緣性和民族學(xué)的血緣性。方志學(xué)以方志為中心，搜集和整理相關(guān)資料，探究地方發(fā)展和社會(huì)文化狀況，總結(jié)地方發(fā)展演變規(guī)律。因此，方志學(xué)是針對(duì)各地區(qū)研究的一門學(xué)科，具有明顯的區(qū)域性和地方性特色。民族學(xué)則著眼于民族，相同的民族群體除了具有共同地域的特征以外，還擁有共同的心理素質(zhì)、語(yǔ)言、文化、經(jīng)濟(jì)生活等要素。在日常的社會(huì)生活中就可以觀察出，尤其在少數(shù)民族群體中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族會(huì)有自己獨(dú)特的生理特征，如蒙古族的高大威猛、壯族的短小精悍、維吾爾族的高鼻梁；以及各自鮮明的文化風(fēng)俗，如彝族的“火把節(jié)”、瑤族的“達(dá)努節(jié)”（又稱“祖娘節(jié)”），鄂溫克族的“逃婚”、畬族的娶親賽歌等。各民族在生理和生活文化等方面的差異即使脫離本民族聚居區(qū)大多仍是存留的，正如分散于五湖四海的中華兒女，即使遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，在新春佳節(jié)仍會(huì)懷念故國(guó)家人，采用傳統(tǒng)習(xí)俗方式。這些正體現(xiàn)了民族特有的“血緣性”特征。

2.不同的研究目的和方法

因?qū)W科的研究對(duì)象不同，便決定了各自研究目的的差異。方志學(xué)的研究目的就是搜集和整理方志的各類資料，梳理地方發(fā)展演變歷程和方志文獻(xiàn)研究及變化狀況，總結(jié)其歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而有效指導(dǎo)地方現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和方志理論研究；民族學(xué)的研究目的則是將民族作為一個(gè)整體進(jìn)行全面考察，研究某一民族產(chǎn)生、發(fā)展乃至消亡的過(guò)程，落腳點(diǎn)仍是指導(dǎo)當(dāng)下民族生活，同時(shí)也為其他聯(lián)系密切的學(xué)科提供客觀幫助。

此外，在研究方法方面，方志學(xué)和民族學(xué)的實(shí)踐性都很強(qiáng)，但仍有所區(qū)別。方志學(xué)遵循“述而不論”的根本編纂原則，在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)資料進(jìn)行收集、整理、編纂和運(yùn)用，更偏重于記述。而民族學(xué)由于研究對(duì)象是民族，必須要深入到民族生活地區(qū)中進(jìn)行實(shí)踐研究，但在搜集整理資料后更偏重于理論思想的深化提煉，然后反饋于民族的現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。其中，民族學(xué)的主要研究方法——田野調(diào)查法在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成了許多實(shí)用的具體方法，根據(jù)林耀華的《民族學(xué)通論》，最常用的有：觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集等等。熟練掌握這些實(shí)踐方法是每個(gè)民族學(xué)工作者的必備素養(yǎng)，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中要注意多種方法并用，避免單一方法使用造成的研究遺漏或缺失，這些方法和理論也是方志學(xué)研究值得借鑒的地方。

3.不同的記述方式

在文字表述和體例體裁上，方志學(xué)作為歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，具有豐富的表現(xiàn)方式。陳光貽在《中國(guó)方志學(xué)史》中將方志體例劃分為紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、雜記體、傳記體、輯錄體、術(shù)數(shù)體、辭賦體、駢儷體和歌詩(shī)體等多種類型。因此，方志記述方式的多樣也就使得方志學(xué)研究形式更加豐富多彩，這就有助于學(xué)科深入人民群眾，增強(qiáng)大眾的歷史主體意識(shí)和參與度，普及學(xué)術(shù)理論思想。而民族學(xué)的記述方式一般則表現(xiàn)為撰述民族社會(huì)發(fā)展或研究民族特性的一些專著或論文。雖然復(fù)雜的體裁在方志學(xué)研究中并不多見(jiàn)，但相較而言，民族學(xué)的表述形式稍少，體例體裁比較單一。

總而言之，方志學(xué)和民族學(xué)作為兩門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，必然存在很多差異，但深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)二者于差異中亦有融合之處，進(jìn)而為兩門學(xué)科的合作與交流奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

注釋：

[1]斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第二卷，人民出版社，1953年，第294頁(yè)。

[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第146-147頁(yè)。

[3]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第147頁(yè)。

[4]楊群：《民族學(xué)概論》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998年，第5頁(yè)。

[5]凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1934年，第1頁(yè)。

[6]王建民：《學(xué)術(shù)規(guī)范化與學(xué)科本土化——中國(guó)民族學(xué)學(xué)科百年回眸》， 《民族研究》， 2000年第1期， 第10頁(yè)。

[7]〔美〕C.恩伯、M.恩伯著 杜杉杉譯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，遼寧人民出版社，1988年，第97-98頁(yè)。

[8]王建民：《學(xué)術(shù)規(guī)范化與學(xué)科本土化——中國(guó)民族學(xué)學(xué)科百年回眸》，《民族研究》，2000年第1期，第11頁(yè)。

（作者單位：廊坊師范學(xué)院史學(xué)與區(qū)域史研究所）