李萌柏
現(xiàn)代社會(huì),如果我們聽說了哪家弟弟娶了哥哥的妻子,哪怕哥哥已經(jīng)去世了多年,也是一件非常令人反感的事兒,說得難聽點(diǎn),有“亂倫”的嫌疑,走到哪兒都要被人在背后戳脊梁骨。然而在中國的歷史中,娶兄弟遺孀,甚至父親小妾的事情卻時(shí)有發(fā)生,而且許多當(dāng)事人還是在后世頗具賢名的帝王。
這讓人不禁感到疑惑,這些明明應(yīng)該最看重自己形象的人,怎么敢如此大張旗鼓地干出如此道德淪喪的事情呢?他們難道不怕被世人的唾沫淹死嗎?
唐太宗:開啟唐代女禍的元兇?
說到娶了兄弟媳婦的著名帝王,我們首先想到的可能就是唐太宗李世民了。這位開創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治的帝王,在后世向來享有文韜武略、虛心納諫、開疆拓土的種種贊譽(yù),盛世大唐的堅(jiān)實(shí)地基,正是由唐太宗打下的。
但是,后世許多“正統(tǒng)”的學(xué)者,卻并不太待見這位偉大的帝王,雖然他們也不否認(rèn)唐太宗在治國方面有一手,軍政文化都能一把抓,而且還沒有上位者最常有的小肚雞腸,但是這個(gè)皇帝的“人品”似乎有點(diǎn)問題。為了能坐上九五至尊的位子,他發(fā)動(dòng)玄武門之變,干掉了自己的大哥——太子李建成,以及站隊(duì)到李建成一邊的四弟——齊王李元吉。王家無親情,這倒不是太讓人難以接受,但接下來,李世民干得事兒就不是太地道了。他將原來太子?xùn)|宮和齊王府的女眷全都納入了自己的后宮,其中比較著名的是李元吉的妻子楊氏,這位楊氏后來還為李世民生下了一個(gè)兒子,即趙王李福。
殺了自己兄弟,還把人家大大小小的媳婦兒全都收到自己的后宮里,這也太荒唐了吧?雖然后人都知道,李世民與他的長孫皇后間是真愛,這些后宮之女也大多只是一個(gè)擺設(shè),即使是楊氏,也是因?yàn)楹烷L孫皇后關(guān)系很好,才獲得了李世民的另眼相看,但是,這些都掩蓋不了李世民大張旗鼓地干了相當(dāng)于“亂倫”的事兒。
后世有不少史學(xué)家認(rèn)為,唐朝后宮的混亂就是從李世民娶兄嫂弟媳開始的。李世民的兒子唐高宗李治,娶了自己父親的才人武后為妃,而唐玄宗則娶了自己的兒媳婦楊玉環(huán)(楊貴妃)。這真有種上梁不正下梁歪的感覺。
讓我們感到奇怪的是,賢明的長孫皇后怎么能縱容自己的老公將兄弟的老婆收下,給自己當(dāng)“好姐妹”;而一向思想正統(tǒng)保守,且有什么就敢說什么的諫臣魏征,怎么也沒有跳出來指著鼻子大罵李世民喪盡天良呢?
胡人血脈在作怪
事實(shí)上,雖然用我們現(xiàn)代的眼光來看,唐朝皇族的后宮真是烏煙瘴氣、混亂不堪,但是在唐朝的歷史背景下看,這種娶兄弟遺孀甚至父親小妾的行為,根本就不叫事兒。這主要是因?yàn)樘瞥弁醯难}中,流著胡人的鮮血,而這種我們看作亂倫的婚姻形式,在胡人文化中,不過是一種再平常不過的“轉(zhuǎn)房婚”或“收繼婚”而已。
隋文帝曾經(jīng)為了與突厥人打好關(guān)系,扶植親隋的啟民可汗,先后將安義和義成兩位公主嫁給突厥的啟民可汗和親。和親這種事說白了,就是皇室籠絡(luò)人心的一種手段,和親的公主往往都有著自己的使命,決定為國家犧牲自己的青春和愛情。安義公主早逝,這對她來說未嘗不是一種幸福,而義成公主則在突厥生活了近30年。
這30年,對于義成公主來說,最痛苦的事情或許不是什么水土不服和思念親人家鄉(xiāng),而是她無法自主的婚姻。嫁到突厥沒過幾年,她的元配丈夫啟民可汗就死了,啟民可汗的兒子始畢可汗繼承了王位,同時(shí),也按照突厥的習(xí)俗接手了義成公主,成了義成公主的第二任丈夫。讓人郁悶的是,始畢可汗也沒能活多久,他駕鶴西去后,王位落到了他的弟弟處羅可汗頭上,義成公主也跟著改嫁了。又過了幾年,處羅可汗也沒能抗過生老病死,由其弟頡利可汗繼位,義成公主又再次換了一個(gè)丈夫。
一女侍四夫,而且這四個(gè)丈夫還是親父子、親兄弟的關(guān)系,這在中原文化中簡直是不敢想象的,但是在胡人的文化中,這卻是一件再平常不過的事情了。直到近代,北方的游牧民族和一些原始部族仍然繼續(xù)著這樣的婚姻形式。《史記·匈奴列傳》中就有“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻之?!钡挠涊d;《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》中載:“父兄死,妻后母執(zhí)嫂”;元朝時(shí),馬可波羅來中國旅行,也注意到了當(dāng)時(shí)北方游牧民族韃靼的這種婚姻形式。在《馬可波羅游記》中,他寫道:“韃靼可娶其從兄妹,父死可娶其父之妻,惟不娶生母耳。娶者為長子,他子則否,兄弟死亦娶兄弟之妻。”基本上來說,只有親媽不能娶,其他的無血緣關(guān)系的女性,基本上全可以娶回來,而且也應(yīng)該娶回來。
因?yàn)閯倓偨?jīng)歷了一場民族大融合,唐朝人對于“民族”的概念并沒有我們那樣清晰,以李世民為代表的大唐皇族的身體里,就有著胡人的血脈。比如李世民的曾祖父李虎就娶了鮮卑的獨(dú)孤氏為妻;李世民的親生母親竇皇后也有鮮卑血統(tǒng);李世民自己的皇后長孫氏同樣是鮮卑族人。因?yàn)樯眢w里流著胡人的血,并深受胡人文化的影響,因此李氏皇族對于娶兄弟遺孀或是父親小妾的事情,都感到很平常,長孫皇后自己就是胡人,自然不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)和老公鬧得不愉快了。
嫁妝財(cái)富別外流
知道了這種“亂倫”行為來自于胡人的文化習(xí)俗,那么接下來我們就要問另一個(gè)問題了:為什么胡人會(huì)有這樣的傳統(tǒng)呢?
眾所周知,游牧民族的生產(chǎn)力水平一般是比較落后的,他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也往往處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。他們依靠放牧牲畜而生,外界的自然環(huán)境對其影響很大,如果遇到天災(zāi),他們連基本的自給自足都無法保障。因此,他們本能中有著掠奪一切資源的天性,這無論是在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭方面,還是其自身的社會(huì)生活規(guī)則方面均是如此。同時(shí),動(dòng)蕩的生活讓他們沒有安全感,他們對于自己手中已有的財(cái)產(chǎn)有著很強(qiáng)的占有欲,不希望任何可能導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)流失的事情發(fā)生,而婚姻,正是導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)流出氏族部落的一個(gè)渠道。
因?yàn)樽栽忌鐣?huì)以來,絕大多數(shù)人類都堅(jiān)持著“族外婚”的習(xí)俗,也就是在氏族內(nèi)部不通婚,這從遺傳角度來說是很好的事情,但是這同時(shí)意味著,婚姻將使人員和財(cái)產(chǎn)在不同的氏族之內(nèi)流通。一般女方會(huì)帶著嫁妝嫁到男方的氏族,而男方也會(huì)給予女方一定的聘禮。如果男方死亡,女方可以帶著自己的嫁妝甚至男方的遺產(chǎn)回歸自己的氏族,那么對男方的氏族來說,無疑是一種損失。
為了避免這種情況的發(fā)生,讓女方轉(zhuǎn)嫁給男方的親屬,就便成了最好的解決方法。這樣無論如何轉(zhuǎn)嫁,氏族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)都不會(huì)減少。這就是“收繼婚”,簡單來說,收繼婚是女性在丈夫死后,嫁給其兄弟,或夫家其他男性,比如叔伯、兒子(非親生)、侄甥等的一種習(xí)俗。
一舉多得的收繼婚
除了將財(cái)產(chǎn)保留在本氏族之內(nèi),收繼婚對游牧民族還有著更為特殊的意義。我們都知道,北方游牧民族向來都以“驍勇善戰(zhàn)”而著稱,雖然他們軍隊(duì)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原人,但是那些胡人兵士往往悍不畏死,一個(gè)人就能抵得上數(shù)個(gè)中原兵士。這是怎么回事呢?
事實(shí)上,“收繼婚”習(xí)俗在其中起了很大的作用。在外作戰(zhàn)的兵士們知道,即使自己戰(zhàn)死,自己搶掠來的財(cái)富也會(huì)被活下來的人帶回氏族,自己的妻子兒女會(huì)由兄弟接手照顧,因此沒有任何后顧之憂,自然能夠一往無前地發(fā)揮最大的戰(zhàn)斗力。
與此同時(shí),這種制度對于財(cái)富短缺的游牧民族來說,還是一種“經(jīng)濟(jì)適用政策”。這要怎么說呢?我們都知道,想要娶親,一定要給女方家里一筆不菲的聘禮,而這筆錢對于游牧民族的成員來說,絕對是沉重的負(fù)擔(dān)。而“收繼婚”制度的存在,使得氏族內(nèi)成員可以“一妻多用”,這無形中就省下了一筆龐大的開支。
更進(jìn)一步來說,這種制度給了氏族內(nèi)沒有妻子的男性繁衍后代的更多機(jī)會(huì),這對于氏族內(nèi)血脈的傳承有著積極的意義。而對于那些喪偶的女性來說,游牧的生活絕不是一個(gè)女性獨(dú)立可以堅(jiān)持下來的,尤其是對于那些還要撫養(yǎng)子嗣的女性來說,獨(dú)自生存幾乎是不可能的。因?yàn)樵诓菰?,?huì)有各種各樣的危險(xiǎn)發(fā)生,那些體力勞動(dòng)和危險(xiǎn)的任務(wù),都需要身強(qiáng)體壯的男性來承擔(dān)。不說別的,單是蒙古包的安裝拆卸、運(yùn)輸,就不是一個(gè)單身女性自己可以處理的。因此,在不被允許脫離丈夫氏族的情況下,選擇其氏族內(nèi)另外的男性再嫁,也是一種無奈的選擇了。
正因?yàn)橛兄@種種優(yōu)勢,因此長久以來,在游牧民族聚居區(qū),以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不那么發(fā)達(dá)的地區(qū),收繼婚都是其主流的婚姻制度。事實(shí)上,不只是舊時(shí)華夏北方的游牧民族,當(dāng)時(shí)世界上還有與之有著相似生活方式的很多其他國家和地區(qū),比如高句麗族、印尼部分地區(qū)的少數(shù)民族、土庫曼族等也同樣有著收繼婚的風(fēng)俗。古時(shí)的猶太教甚至還將迎娶兄弟遺孀定為一種義務(wù),并規(guī)定生下的兒子要?dú)w死者名下。這樣看來,迎娶兄弟的遺孀有可能還是一件一舉多得的好事呢。
底層民眾陽奉陰違
和胡人不同,漢民族一直就不鼓勵(lì)收繼婚制度,尤其是儒家興起之后,禮教思想盛行,更是將這種行為看成是“亂倫常”的大逆之舉,甚至立法來明令禁止這種婚俗。比如明朝就有法律規(guī)定,娶父、伯、叔的寡婦要判斬首、娶兄弟的遺孀要判絞刑。
不過這些法律開始時(shí)都只是樣子貨,上流人士為了面子之類的,可能還會(huì)象征性地遵守一下,但是底層的窮苦百姓,在沒有錢的情況下,為了繁衍后代,也顧不得這許多,都在陽奉陰違地私下實(shí)行收繼婚制度,官府對此也無能為力。
如果用現(xiàn)代人的眼觀來看,收繼婚算是一種有悖倫常的陋習(xí),有違背喪偶女人意愿的嫌疑,應(yīng)該被取締。但事實(shí)上,收繼婚對于人類的發(fā)展,起到了相當(dāng)重要的促進(jìn)作用。歷史上很多看似不合理的制度或習(xí)俗,在其當(dāng)時(shí)的背景下,很可能是當(dāng)時(shí)人們能夠想出的最好的解決方式。用客觀的態(tài)度看待歷史,我們才能看得更清楚、更真切。