娶個(gè)嫂子不算事？！

李萌柏

現(xiàn)代社會(huì)，如果我們聽(tīng)說(shuō)了哪家弟弟娶了哥哥的妻子，哪怕哥哥已經(jīng)去世了多年，也是一件非常令人反感的事兒，說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，有“亂倫”的嫌疑，走到哪兒都要被人在背后戳脊梁骨。然而在中國(guó)的歷史中，娶兄弟遺孀，甚至父親小妾的事情卻時(shí)有發(fā)生，而且許多當(dāng)事人還是在后世頗具賢名的帝王。

這讓人不禁感到疑惑，這些明明應(yīng)該最看重自己形象的人，怎么敢如此大張旗鼓地干出如此道德淪喪的事情呢？他們難道不怕被世人的唾沫淹死嗎？

唐太宗：開(kāi)啟唐代女禍的元兇？

說(shuō)到娶了兄弟媳婦的著名帝王，我們首先想到的可能就是唐太宗李世民了。這位開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治的帝王，在后世向來(lái)享有文韜武略、虛心納諫、開(kāi)疆拓土的種種贊譽(yù)，盛世大唐的堅(jiān)實(shí)地基，正是由唐太宗打下的。

但是，后世許多“正統(tǒng)”的學(xué)者，卻并不太待見(jiàn)這位偉大的帝王，雖然他們也不否認(rèn)唐太宗在治國(guó)方面有一手，軍政文化都能一把抓，而且還沒(méi)有上位者最常有的小肚雞腸，但是這個(gè)皇帝的“人品”似乎有點(diǎn)問(wèn)題。為了能坐上九五至尊的位子，他發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，干掉了自己的大哥——太子李建成，以及站隊(duì)到李建成一邊的四弟——齊王李元吉。王家無(wú)親情，這倒不是太讓人難以接受，但接下來(lái)，李世民干得事兒就不是太地道了。他將原來(lái)太子?xùn)|宮和齊王府的女眷全都納入了自己的后宮，其中比較著名的是李元吉的妻子楊氏，這位楊氏后來(lái)還為李世民生下了一個(gè)兒子，即趙王李福。

殺了自己兄弟，還把人家大大小小的媳婦兒全都收到自己的后宮里，這也太荒唐了吧？雖然后人都知道，李世民與他的長(zhǎng)孫皇后間是真愛(ài)，這些后宮之女也大多只是一個(gè)擺設(shè)，即使是楊氏，也是因?yàn)楹烷L(zhǎng)孫皇后關(guān)系很好，才獲得了李世民的另眼相看，但是，這些都掩蓋不了李世民大張旗鼓地干了相當(dāng)于“亂倫”的事兒。

后世有不少史學(xué)家認(rèn)為，唐朝后宮的混亂就是從李世民娶兄嫂弟媳開(kāi)始的。李世民的兒子唐高宗李治，娶了自己父親的才人武后為妃，而唐玄宗則娶了自己的兒媳婦楊玉環(huán)（楊貴妃）。這真有種上梁不正下梁歪的感覺(jué)。

讓我們感到奇怪的是，賢明的長(zhǎng)孫皇后怎么能縱容自己的老公將兄弟的老婆收下，給自己當(dāng)“好姐妹”；而一向思想正統(tǒng)保守，且有什么就敢說(shuō)什么的諫臣魏征，怎么也沒(méi)有跳出來(lái)指著鼻子大罵李世民喪盡天良呢？

胡人血脈在作怪

事實(shí)上，雖然用我們現(xiàn)代的眼光來(lái)看，唐朝皇族的后宮真是烏煙瘴氣、混亂不堪，但是在唐朝的歷史背景下看，這種娶兄弟遺孀甚至父親小妾的行為，根本就不叫事兒。這主要是因?yàn)樘瞥弁醯难}中，流著胡人的鮮血，而這種我們看作亂倫的婚姻形式，在胡人文化中，不過(guò)是一種再平常不過(guò)的“轉(zhuǎn)房婚”或“收繼婚”而已。

隋文帝曾經(jīng)為了與突厥人打好關(guān)系，扶植親隋的啟民可汗，先后將安義和義成兩位公主嫁給突厥的啟民可汗和親。和親這種事說(shuō)白了，就是皇室籠絡(luò)人心的一種手段，和親的公主往往都有著自己的使命，決定為國(guó)家犧牲自己的青春和愛(ài)情。安義公主早逝，這對(duì)她來(lái)說(shuō)未嘗不是一種幸福，而義成公主則在突厥生活了近30年。

這30年，對(duì)于義成公主來(lái)說(shuō)，最痛苦的事情或許不是什么水土不服和思念親人家鄉(xiāng)，而是她無(wú)法自主的婚姻。嫁到突厥沒(méi)過(guò)幾年，她的元配丈夫啟民可汗就死了，啟民可汗的兒子始畢可汗繼承了王位，同時(shí)，也按照突厥的習(xí)俗接手了義成公主，成了義成公主的第二任丈夫。讓人郁悶的是，始畢可汗也沒(méi)能活多久，他駕鶴西去后，王位落到了他的弟弟處羅可汗頭上，義成公主也跟著改嫁了。又過(guò)了幾年，處羅可汗也沒(méi)能抗過(guò)生老病死，由其弟頡利可汗繼位，義成公主又再次換了一個(gè)丈夫。

一女侍四夫，而且這四個(gè)丈夫還是親父子、親兄弟的關(guān)系，這在中原文化中簡(jiǎn)直是不敢想象的，但是在胡人的文化中，這卻是一件再平常不過(guò)的事情了。直到近代，北方的游牧民族和一些原始部族仍然繼續(xù)著這樣的婚姻形式?！妒酚洝ば倥袀鳌分芯陀小案杆溃奁浜竽?；兄弟死，皆取其妻之?！钡挠涊d；《三國(guó)志·烏丸鮮卑東夷傳》中載：“父兄死，妻后母執(zhí)嫂”；元朝時(shí)，馬可波羅來(lái)中國(guó)旅行，也注意到了當(dāng)時(shí)北方游牧民族韃靼的這種婚姻形式。在《馬可波羅游記》中，他寫(xiě)道：“韃靼可娶其從兄妹，父死可娶其父之妻，惟不娶生母耳。娶者為長(zhǎng)子，他子則否，兄弟死亦娶兄弟之妻?！被旧蟻?lái)說(shuō)，只有親媽不能娶，其他的無(wú)血緣關(guān)系的女性，基本上全可以娶回來(lái)，而且也應(yīng)該娶回來(lái)。

因?yàn)閯倓偨?jīng)歷了一場(chǎng)民族大融合，唐朝人對(duì)于“民族”的概念并沒(méi)有我們那樣清晰，以李世民為代表的大唐皇族的身體里，就有著胡人的血脈。比如李世民的曾祖父李虎就娶了鮮卑的獨(dú)孤氏為妻；李世民的親生母親竇皇后也有鮮卑血統(tǒng)；李世民自己的皇后長(zhǎng)孫氏同樣是鮮卑族人。因?yàn)樯眢w里流著胡人的血，并深受胡人文化的影響，因此李氏皇族對(duì)于娶兄弟遺孀或是父親小妾的事情，都感到很平常，長(zhǎng)孫皇后自己就是胡人，自然不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)和老公鬧得不愉快了。

嫁妝財(cái)富別外流

知道了這種“亂倫”行為來(lái)自于胡人的文化習(xí)俗，那么接下來(lái)我們就要問(wèn)另一個(gè)問(wèn)題了：為什么胡人會(huì)有這樣的傳統(tǒng)呢？

眾所周知，游牧民族的生產(chǎn)力水平一般是比較落后的，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也往往處于不發(fā)達(dá)狀態(tài)。他們依靠放牧牲畜而生，外界的自然環(huán)境對(duì)其影響很大，如果遇到天災(zāi)，他們連基本的自給自足都無(wú)法保障。因此，他們本能中有著掠奪一切資源的天性，這無(wú)論是在發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)方面，還是其自身的社會(huì)生活規(guī)則方面均是如此。同時(shí)，動(dòng)蕩的生活讓他們沒(méi)有安全感，他們對(duì)于自己手中已有的財(cái)產(chǎn)有著很強(qiáng)的占有欲，不希望任何可能導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)流失的事情發(fā)生，而婚姻，正是導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)流出氏族部落的一個(gè)渠道。

因?yàn)樽栽忌鐣?huì)以來(lái)，絕大多數(shù)人類都堅(jiān)持著“族外婚”的習(xí)俗，也就是在氏族內(nèi)部不通婚，這從遺傳角度來(lái)說(shuō)是很好的事情，但是這同時(shí)意味著，婚姻將使人員和財(cái)產(chǎn)在不同的氏族之內(nèi)流通。一般女方會(huì)帶著嫁妝嫁到男方的氏族，而男方也會(huì)給予女方一定的聘禮。如果男方死亡，女方可以帶著自己的嫁妝甚至男方的遺產(chǎn)回歸自己的氏族，那么對(duì)男方的氏族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種損失。

為了避免這種情況的發(fā)生，讓女方轉(zhuǎn)嫁給男方的親屬，就便成了最好的解決方法。這樣無(wú)論如何轉(zhuǎn)嫁，氏族內(nèi)的財(cái)產(chǎn)都不會(huì)減少。這就是“收繼婚”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，收繼婚是女性在丈夫死后，嫁給其兄弟，或夫家其他男性，比如叔伯、兒子（非親生）、侄甥等的一種習(xí)俗。

一舉多得的收繼婚

除了將財(cái)產(chǎn)保留在本氏族之內(nèi)，收繼婚對(duì)游牧民族還有著更為特殊的意義。我們都知道，北方游牧民族向來(lái)都以“驍勇善戰(zhàn)”而著稱，雖然他們軍隊(duì)的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中原人，但是那些胡人兵士往往悍不畏死，一個(gè)人就能抵得上數(shù)個(gè)中原兵士。這是怎么回事呢？

事實(shí)上，“收繼婚”習(xí)俗在其中起了很大的作用。在外作戰(zhàn)的兵士們知道，即使自己戰(zhàn)死，自己搶掠來(lái)的財(cái)富也會(huì)被活下來(lái)的人帶回氏族，自己的妻子兒女會(huì)由兄弟接手照顧，因此沒(méi)有任何后顧之憂，自然能夠一往無(wú)前地發(fā)揮最大的戰(zhàn)斗力。

與此同時(shí)，這種制度對(duì)于財(cái)富短缺的游牧民族來(lái)說(shuō)，還是一種“經(jīng)濟(jì)適用政策”。這要怎么說(shuō)呢？我們都知道，想要娶親，一定要給女方家里一筆不菲的聘禮，而這筆錢(qián)對(duì)于游牧民族的成員來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是沉重的負(fù)擔(dān)。而“收繼婚”制度的存在，使得氏族內(nèi)成員可以“一妻多用”，這無(wú)形中就省下了一筆龐大的開(kāi)支。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種制度給了氏族內(nèi)沒(méi)有妻子的男性繁衍后代的更多機(jī)會(huì)，這對(duì)于氏族內(nèi)血脈的傳承有著積極的意義。而對(duì)于那些喪偶的女性來(lái)說(shuō)，游牧的生活絕不是一個(gè)女性獨(dú)立可以堅(jiān)持下來(lái)的，尤其是對(duì)于那些還要撫養(yǎng)子嗣的女性來(lái)說(shuō)，獨(dú)自生存幾乎是不可能的。因?yàn)樵诓菰?，?huì)有各種各樣的危險(xiǎn)發(fā)生，那些體力勞動(dòng)和危險(xiǎn)的任務(wù)，都需要身強(qiáng)體壯的男性來(lái)承擔(dān)。不說(shuō)別的，單是蒙古包的安裝拆卸、運(yùn)輸，就不是一個(gè)單身女性自己可以處理的。因此，在不被允許脫離丈夫氏族的情況下，選擇其氏族內(nèi)另外的男性再嫁，也是一種無(wú)奈的選擇了。

正因?yàn)橛兄@種種優(yōu)勢(shì)，因此長(zhǎng)久以來(lái)，在游牧民族聚居區(qū)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)不那么發(fā)達(dá)的地區(qū)，收繼婚都是其主流的婚姻制度。事實(shí)上，不只是舊時(shí)華夏北方的游牧民族，當(dāng)時(shí)世界上還有與之有著相似生活方式的很多其他國(guó)家和地區(qū)，比如高句麗族、印尼部分地區(qū)的少數(shù)民族、土庫(kù)曼族等也同樣有著收繼婚的風(fēng)俗。古時(shí)的猶太教甚至還將迎娶兄弟遺孀定為一種義務(wù)，并規(guī)定生下的兒子要?dú)w死者名下。這樣看來(lái)，迎娶兄弟的遺孀有可能還是一件一舉多得的好事呢。

底層民眾陽(yáng)奉陰違

和胡人不同，漢民族一直就不鼓勵(lì)收繼婚制度，尤其是儒家興起之后，禮教思想盛行，更是將這種行為看成是“亂倫?！钡拇竽嬷e，甚至立法來(lái)明令禁止這種婚俗。比如明朝就有法律規(guī)定，娶父、伯、叔的寡婦要判斬首、娶兄弟的遺孀要判絞刑。

不過(guò)這些法律開(kāi)始時(shí)都只是樣子貨，上流人士為了面子之類的，可能還會(huì)象征性地遵守一下，但是底層的窮苦百姓，在沒(méi)有錢(qián)的情況下，為了繁衍后代，也顧不得這許多，都在陽(yáng)奉陰違地私下實(shí)行收繼婚制度，官府對(duì)此也無(wú)能為力。

如果用現(xiàn)代人的眼觀來(lái)看，收繼婚算是一種有悖倫常的陋習(xí)，有違背喪偶女人意愿的嫌疑，應(yīng)該被取締。但事實(shí)上，收繼婚對(duì)于人類的發(fā)展，起到了相當(dāng)重要的促進(jìn)作用。歷史上很多看似不合理的制度或習(xí)俗，在其當(dāng)時(shí)的背景下，很可能是當(dāng)時(shí)人們能夠想出的最好的解決方式。用客觀的態(tài)度看待歷史，我們才能看得更清楚、更真切。