現(xiàn)代城市建設(shè)對傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)

摘 要：現(xiàn)代文明給中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，為了追求經(jīng)濟效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵，發(fā)揚中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化變得越來越重要和迫切。本文首先對中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進行了分析，其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化景觀；現(xiàn)代城市建設(shè)；天人合一；人與自然

中國是四大文明古國之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個龐大的系統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來中國文化的興衰變化，是對中國傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的入侵，給中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，為了追求經(jīng)濟效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，充斥著鋼筋與水泥。人們過于注重對于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對中國傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。因此，提升繼承和保護中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的意識越來越迫切，現(xiàn)代城市建設(shè)對傳統(tǒng)文化景觀的傳承和再現(xiàn)也越來越受到人們的關(guān)注，如何既滿足現(xiàn)代人們工作生活的需求，又保留中國傳統(tǒng)文化景觀的靈魂和特色，是現(xiàn)代城市建設(shè)急需探討的問題。

1 中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析

景觀包括庭院街道、公園廣場、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時代和地域的文化為依據(jù)，通過對身邊所處的自然環(huán)境進行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨特性、時代性。中國傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細細品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時欣賞山景。[1]徽州的九華山是中國佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點綴，既栩栩如生又大氣清新。

2 現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀的意義

2.1 延續(xù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。

2.2 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計素材

中國傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊給設(shè)計師帶來了無窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們在快節(jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國現(xiàn)代文明是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國傳統(tǒng)文化景觀也從另一個角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進、繼承和包容的特征。[2]

2.3 滿足大眾生活和精神需求

隨著人們生活水平的不斷提升，人們越來越注重生活品質(zhì)和精神追求，然而，信息化時代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時間能夠真正走出并遠離城市，去充分體驗大自然的風(fēng)光。大多時候，城市居民會擠出空余時間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時，中國傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價值，獲得更多積極向上的動力，同時增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。

3 現(xiàn)代城市建設(shè)繼承傳統(tǒng)文化景觀的策略與建議

3.1 提升公眾參與性

現(xiàn)代城市建設(shè)與城市居民的生活與工作息息相關(guān)，將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，將中國傳統(tǒng)文化與城市居民進行更加微妙的連接。城市可以融入中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑為背景，定期舉辦相關(guān)主題的文化活動，讓人們能夠自覺主動地參與進來，感受更多傳統(tǒng)文化的魅力。另外，還可通過向城市居民征集現(xiàn)代城市建設(shè)過程中繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀方案和意見等方法，提升公眾的參與性。

3.2 對于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進行保留

在進行現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設(shè)的過程中，通過劃定保護區(qū)、為傳統(tǒng)文化景觀申請物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式對于城市中的傳統(tǒng)文化景觀進行保護。[3]例如，北京城區(qū)對于四合院的保護，高樓大廈與傳統(tǒng)四合院并存，是現(xiàn)代城市建設(shè)與傳統(tǒng)文化景觀相生相融，豐富了現(xiàn)代文明的層次內(nèi)涵，既保留了北京傳統(tǒng)四合院的建筑，也保留了北京人注重家庭、鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。

3.3 加強城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計與利用

在對于城市中傳統(tǒng)文化景觀進行保留，推進了現(xiàn)在城市景觀與傳統(tǒng)文化景觀和諧共生的同時，還要加強城市中傳統(tǒng)文化景觀的二次設(shè)計與再利用，保存其整體格局與風(fēng)貌，使人們關(guān)注歷史和地方文化。另外，在保護和修復(fù)的基礎(chǔ)上，還要為傳統(tǒng)文化景觀增添現(xiàn)代功能，在具有觀賞功能的同時，盡可能使其得到現(xiàn)代城市居民的充分利用，避免空間的浪費。將傳統(tǒng)文化景觀改造為城市居民工作和生活的場所，讓城市居民真正融入其中，切身感受傳統(tǒng)文化景觀的獨特氛圍。

3.4 將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計和元素

在現(xiàn)代城市景觀的建設(shè)過程中，設(shè)計師應(yīng)領(lǐng)會和提煉中國傳統(tǒng)文化景觀的元素和內(nèi)涵，將現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計和元素，為傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵賦予現(xiàn)代的形象和意義。

（1）注重人、城市與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。繼承傳統(tǒng)文化景觀中天人合一的設(shè)計理念，在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計過程中應(yīng)注重以人為本，為城市居民營造方便舒適的城市生活與工作環(huán)境，增加城市居民的歸屬感。同時在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中要注重環(huán)境的保護，加強綠化，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾，促進人與自然的和諧共進，推進人類的可持續(xù)發(fā)展。例如，現(xiàn)在有很多設(shè)計師設(shè)計了“空中花園”，即在大廈建設(shè)了花園，種植各類綠色植物，既充分利用了空間，又推進了城市環(huán)境的保護。另外，隨著城市用地的緊張，城市的中心地段商業(yè)化，許多中小學(xué)由于用地緊張，缺少運動場，為了保證學(xué)生有足夠的運動空間，實現(xiàn)德智體全面發(fā)展，有些學(xué)校開始建造“空中運動場”，這也成為城市中一道亮麗獨特的景觀。

（2）將中國傳統(tǒng)文化景觀的元素融入城市景觀的建設(shè)中。通過將中國傳統(tǒng)文化景觀的圖案、雕刻、色彩等特色融入現(xiàn)代城市景觀如街道、廣場、公園、大廈等建設(shè)中，在融合的過程中進行取舍和創(chuàng)新，通過一些細節(jié)的展現(xiàn)，提升現(xiàn)代城市景觀的品位和韻味。[4]以現(xiàn)代城市的商業(yè)街建設(shè)為例，目前，許多商業(yè)街都以一個傳統(tǒng)文化背景為主題展開設(shè)計。例如，大唐不夜城，整個商業(yè)街道的建設(shè)融入了唐朝建筑的元素，擁有三個以唐朝歷史事件為主題的廣場，并建有幾條仿唐街區(qū)。大唐不夜城的路燈通過斗拱樣式來呈現(xiàn)，突出了盛唐時代的景觀特色。

（3）將中國傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中。中國傳統(tǒng)文化景觀不僅僅具有獨特的外觀，還具有深厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計師在進行現(xiàn)代城市景觀建設(shè)時，不僅僅可以通過采用傳統(tǒng)文化景觀的元素來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代城市景觀，還可以通過將中國傳統(tǒng)文化景觀的文化理念融入城市景觀的建設(shè)中的方式，來延續(xù)中國傳統(tǒng)文化景觀更加內(nèi)在深刻的東西。以寬窄巷子為例，寬窄巷子通過城中城的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)古人隱世、淡泊的價值觀念，現(xiàn)代設(shè)計師可以以“隱”為主題對于某一部分現(xiàn)代城市景觀進行設(shè)計，不一定要照搬或模仿傳統(tǒng)文化景觀的具體形象、圖案，而可以在景觀中體現(xiàn)其“隱”的態(tài)度和意境，通過繼承中國傳統(tǒng)文化景觀的靈魂來傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀。

4 總結(jié)

為了追求經(jīng)濟效益，現(xiàn)代城市建筑失去了傳統(tǒng)文化景觀的韻味，變得乏味、雷同，通過現(xiàn)代城市建設(shè)繼承和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化景觀的特色和內(nèi)涵變得越來越迫切。本文首先對中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵進行了分析。其次歸納了現(xiàn)代城市建設(shè)傳承和再現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化景觀的意義，最后結(jié)合其內(nèi)涵和意義描述了現(xiàn)代城市建設(shè)過程中應(yīng)該采取的繼承傳統(tǒng)文化景觀的具體策略和建議。

參考文獻：

[1] 李康淳，李響，劉雷娜，夏嵩.“新中式”景觀設(shè)計初探——以南京夫子廟街巷景觀整治為例[J].風(fēng)景園林，2011

（2）：58-59.

[2] 肖璇.傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計中的運用研究[J].

藝術(shù)科技，2014（01）：46-47.

[3] 吳玲玲，韓笑菲.地域文化元素在景觀設(shè)計中的運用[J].現(xiàn)代園藝，2014（10）：35-36.

[4] 何偉.中國傳統(tǒng)文化元素符號在景觀設(shè)計中的運用發(fā)展[J].城市建設(shè)理論研究，2012（03）：25-26.

作者簡介：趙一凡（1968—），本科，山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計學(xué)院研究方向：環(huán)境設(shè)計。