陳云節(jié)約思想與墨子節(jié)用思想之比較

戎燕

[摘 要]陳云是中國社會主義經(jīng)濟建設的開創(chuàng)者，其節(jié)約思想與墨子的節(jié)用思想相比，二者雖然形成的歷史背景、階級屬性及側重點不同，但是都提倡節(jié)儉反對浪費，認為節(jié)儉是維系人類可持續(xù)發(fā)展的寶貴財富。在深入推進中國特色社會主義建設的當今，探討陳云節(jié)約思想和墨子節(jié)用思想，有著重要意義。

[關鍵詞]陳云節(jié)約思想；墨子節(jié)用思想；比較

陳云是偉大的無產(chǎn)階級革命家，是中國社會主義經(jīng)濟建設的奠基人之一。其長期革命和建設的實踐孕育了節(jié)約思想。節(jié)用是墨子諸多思想的重要基礎。陳云與墨子雖時跨兩千多年，他的節(jié)約思想與墨子節(jié)用思想形成的歷史背景、階級屬性、側重點不盡相同，但是他們都主張節(jié)約反對浪費，并且都產(chǎn)生了積極得社會影響。在深入貫徹落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的新時代，挖掘并吸取陳云節(jié)約思想和墨子節(jié)用思想的精華，具有重要的理論意義和實踐意義。

一、陳云節(jié)約思想與墨子節(jié)用思想不同點

陳云作為杰出的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家，其節(jié)約思想代表了無產(chǎn)階級的根本利益。墨子生活在戰(zhàn)國時期，當時戰(zhàn)爭頻仍，加上君主向百姓橫征暴斂，使得民不聊生。為了改善人民尤其是小生產(chǎn)者的生活狀況，他從消費方面提出節(jié)用思想，包括節(jié)葬論。與陳云不同，墨子并未鼓勵對奢侈品的消費，也沒有從積累與消費之間的比例關系這一角度分析節(jié)約的重要性。

（一）二者階級屬性不同

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。陳云作為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人、卓越的無產(chǎn)階級革命家，因此，他的節(jié)約思想始終代表無產(chǎn)階級的根本利益，代表中國廣大人民的最根本利益。

作為小生產(chǎn)者的代表，墨子從社會物質生產(chǎn)和人們生活需求之間的矛盾出發(fā)，提出節(jié)用思想。墨子出生在一個以木工為謀生手段的家庭。當時工匠采用世襲制度，因此墨子從小就承襲了木工制作技術。他的聰明巧思使他成為一名高明的木匠師。他的工匠身份為他代表小生產(chǎn)者利益的節(jié)用消費理論的產(chǎn)生奠定了良好的基礎。

（二）二者形成歷史背景不同

陳云節(jié)約思想主要形成于新民主主義革命時期。這一時期，他將節(jié)約和艱苦奮斗緊密得聯(lián)系在一起，提出“從自己做起，從現(xiàn)在做起”[1]的口號。皖南事變后，國民黨對邊區(qū)實行嚴密的封鎖，阻斷了國內(nèi)外對邊區(qū)的捐助，使得依賴外援的邊區(qū)的財政經(jīng)濟陷入了嚴重困境。為了打破封鎖并掌握邊區(qū)貿(mào)易主動權，陳云提出：“做貿(mào)易工作的干部要精通業(yè)務，不能大手大腳，不在乎，要反對大少爺?shù)膽B(tài)度?！盵2]1943年，各機關、部隊和學校出現(xiàn)小公架子。陳云針對這種不良現(xiàn)象，提出：“要消滅浪費，開支節(jié)流?！盵3]新中國的建立從根本上改變了國內(nèi)的政治格局，此時陳云從全國的財政經(jīng)濟工作出發(fā)，對節(jié)約有了更加深刻的認識。他在《一九五二年財經(jīng)工作中需要特別注意的問題》中將“厲行‘三反，增產(chǎn)節(jié)約”作為首要問題提出。[4]這些體現(xiàn)了陳云對節(jié)約的重視并將其提高到治國的高度。

墨子節(jié)用思想的形成背景與陳云的截然不同。墨子生于戰(zhàn)國時期，當時各國割據(jù)激烈，戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，生產(chǎn)力遭到了很嚴重得破壞；貴族階級驕奢淫逸、放縱自恣、不恤體力[5]，以致“暴奪民衣食之財”（《墨子·辭過》），廣大人民過著饑寒交迫的生活。墨子對當時的社會狀況認真考察之后，得出“節(jié)用”的結論，并把它作為消費的基本原則。他還從三個角度闡述了這種思想產(chǎn)生的必要性。首先，他從社會物質生產(chǎn)和人們生活需求之間的矛盾出發(fā)：在當時的封建社會，“為者緩，食者眾”（《墨子·七患》），而且人們預防和抵抗自然災害的能力很差，“故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉？”（《墨子·七患》）所以在物質生產(chǎn)不能滿足人們需求的情況下，就必須尚儉抑奢。其次，從國家興衰和廣大勞動人民利益出發(fā)，他指出國家“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。最后，墨子認為封建統(tǒng)治者糜爛奢侈的生活勢必要“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”（《墨子·辭過》），其結果必然是“其財不足以待兇饑，振孤寡”（《墨子·辭過》），“富貴者奢多，孤寡者凍餒”（《墨子·辭過》）。進而，墨子指出要解決問題就必須提倡節(jié)用。[6]

（三）二者側重點不同

陳云作為國家經(jīng)濟的主要負責人，從生產(chǎn)、分配、交換、消費四個方面論述節(jié)約思想。中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟工作中歷來要求：既要開源，也要節(jié)流，量入為出，量出為入，實行生產(chǎn)與節(jié)約并重的原則。[7]作為黨和國家的領導人，陳云將這一理論深入落實到自己的工作中，認為只講生產(chǎn)，不注意節(jié)約，就不能很好得解決供給問題。他說：“生產(chǎn)節(jié)約，長期打算，積蓄物資。”[8]在分配方面，陳云對重要的出口物資實行統(tǒng)購統(tǒng)銷，對主要的進出口口岸實行統(tǒng)一管理，很大程度上節(jié)約了流通資金。國民黨對邊區(qū)的經(jīng)濟封鎖導致了邊區(qū)嚴重的不等價交換，困擾了人民的生活。陳云充分認識到了交換在社會生產(chǎn)過程中的重要性，指出：“生產(chǎn)一定要經(jīng)過‘交換過程，沒有這個交換過程，則社會發(fā)展不可能。在發(fā)展生產(chǎn)后，則交換過程對于生產(chǎn)有決定性的意義；否則就陷于停頓。”為了完成等價交換，陳云明確指出要節(jié)約流通過程中的各項費用。[9]消費方面，陳云提倡“節(jié)約儲蓄，增加自給自足，備戰(zhàn)備荒?！盵10]

與墨子不同，陳云鼓勵適當消費高檔商品。他在中共八屆九中全會上提出：“供給相當數(shù)量的比較高級的糖果、點心”和“賣炒肉片”。[11]但是，他反對只顧人民生活水平提高不顧積累生產(chǎn)的做法，他說：“只顧吃飯，吃光用光，國家沒有希望。”“必須在保證有飯吃后，國家還有余力進行建設。”[12]

墨子是我國最早系統(tǒng)得闡述節(jié)用觀的思想家。他的節(jié)用思想主要體現(xiàn)在消費方面。他還對這種節(jié)用消費提出了“度”的標準：“使各從事其所能，凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為”《墨子·節(jié)用中》。墨子還對貴族統(tǒng)治者的厚葬久喪制度進行了猛烈地抨擊。他批評王公大人“今王公大人之為葬埋……必大棺中棺，革三操，壁玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具?！保ā赌印す?jié)葬下》）墨子針對“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”（《墨子·節(jié)葬下》）的做法，指出：厚葬久喪，“糜民之財，不可勝計也?！保ā赌印す?jié)葬下》）他還根據(jù)“谷圣王”的葬埋之法提出了節(jié)葬之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭。”（《墨子·節(jié)葬下》）

二、陳云節(jié)約思想與墨子節(jié)用思想相同點

陳云與墨子都明確地指出了節(jié)儉消費的重要性以及奢侈浪費的危害性。二者的節(jié)約主張在一定程度上都促進了當時經(jīng)濟的發(fā)展，同時還確保了一定的積蓄以便備戰(zhàn)備荒。陳云節(jié)約思想在某些方面是對墨子節(jié)用思想的批判繼承與發(fā)展。除此之外，陳云與墨子都身體力行，為后人樹立了節(jié)約的榜樣。

（一）二者都主張節(jié)約反對浪費

陳云一生都在秉承節(jié)約。無論是革命戰(zhàn)爭時期還是和平建設年代，陳云的穿著都十分簡樸，飲食也非常簡單。他不僅從細小方面堅持節(jié)約，而且認為國家經(jīng)濟建設離不開節(jié)約。建國初期，面對國家積貧積弱、百廢待興的情形，他認為要想實現(xiàn)國家富強、民族振興，不僅現(xiàn)在要提倡節(jié)約，即使以后國家富強也要堅持繼承和發(fā)揚這一美德。延安期間，陳云針對隨意扔掉飯菜的惡劣現(xiàn)象指出：“吃飯要照鏡子。延安人的生活艱苦，大家都實行供給制，糧食也不足，吃菜靠自己種，吃肉由各伙食單位養(yǎng)豬來解決，所以要愛惜一粒米一滴油，絲毫不能浪費。古人云：‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。我們是無產(chǎn)階級，絕不能糟蹋農(nóng)民的血汗，否則就會脫離群眾，逐漸變質?！盵13]社會上出現(xiàn)浪費腐敗問題時，陳云深惡痛絕，覺得這是對黨對國家最大的威脅。他認為共產(chǎn)黨員腐敗將會失去群眾的支持和信任，那是不可思議的、不可想象的事情，那就等于說，共產(chǎn)黨變成毫無意義的官僚集團了。革命不能走到這一步。[14]

墨子同陳云都明確地指出了節(jié)儉消費的重要性以及奢侈浪費的危害性。他以節(jié)用為前提提出了衣、食、住、行的消費標準。衣：“冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清?！保ā赌印す?jié)用上》）“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也?！保ā赌印まo過》）食：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物?！保ā赌印す?jié)用上》）?。骸笆腋咦阋员贊櫇?，邊足以圉（御）風寒，上足以待雪霜雨露?！保ā赌印す?jié)用中》）行：“車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至。此車之利也。”（《墨子·節(jié)用中》）墨子深刻認識到節(jié)用的重要性，提出：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之?！保印す?jié)用上）他認為，節(jié)用可使財富“一國倍之、天下倍之”，從而保證社會多數(shù)人的長遠消費。墨子把節(jié)用看作是有關國家存亡的大事，反復警告統(tǒng)治者若不節(jié)約，他們將會像杰、紂一樣國破身亡，自食惡果。

陳云還批判繼承和發(fā)展了墨子節(jié)用思想。他在面對新中國成立之初物價上漲、赤字嚴重的問題，指出：“應采取的辦法：一是多生產(chǎn)一些，少用一些；二是多收多借，組織管制。”[15]這與墨子的“生財密，用之節(jié)”（《墨子·七患》）一脈相承，都主張多生產(chǎn)少使用。

（二）二者都產(chǎn)生了積極的影響

陳云節(jié)約思想與墨子節(jié)用思想不僅都促進了當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，而且對于當今社會，特別是在我國倡導建設節(jié)約型社會的背景下，為社會主義宏觀調控提供了理論依據(jù)，對于科學發(fā)展觀的落實具有重要借鑒意義。墨子的節(jié)用觀，實際上體現(xiàn)了低度消耗與適度消費的原則。這兩個原則是可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)容。與墨子相似，陳云也大力提倡建設可持續(xù)發(fā)展的社會。近幾年，我國涌起了一股高消費熱潮，酒店、歌舞廳遍地開花，精品屋鱗次櫛比，高檔商品雄踞要津。這種情況把人們的注意力引導在物欲的享受和滿足上，導致一部分人不講奉獻，先要索取；同時，還引發(fā)了錢權交易的腐敗現(xiàn)象。因此弘揚陳云節(jié)約思想和墨子節(jié)用思想不僅有利于深入貫徹落實黨的十八大精神，還有利于拒腐防變，凝聚黨心民心軍心，共圓一個中國夢。

參考資料：

[1]劉家棟.陳云在延安[M].中國方正出版社，2005.165.

[2]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.359.

[3]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.377.

[4]陳云.陳云文選[M].第2卷.北京：人民出版社，1995.163.

[5]參見王處輝主編.中國社會思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2002.117.

[6]劉淑梅、楊緒華.試論墨子“節(jié)用”思想及其現(xiàn)實意義[J].教育理論研究，2009（1）.63.

[7]白永秀、任保平、何愛平.中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟思想90年[M].人民出版社，2011.165.

[8]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.384.

[9]參見金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.357.

[10]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.384.

[11]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（下）[M].北京：中央文獻出版社，2005.1233.

[12]陳云.陳云文選[M].第3卷.北京：人民出版社，1995.306.

[13]參見中共上海市紀律檢查委員會、中共上海市委黨史研究室.作風百典[M].中國方正出版社，2007.170-171.

[14]參見于若木、“陳云家風”編輯組.陳云家風[M].新華出版社，2005.97-98.

[15]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（下）[M].北京：中央文獻出版社，2005.651.