美國華人華僑研究新趨勢

摘要：在美國的強(qiáng)盛之路上，華人做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)也發(fā)生了極大變化：華人形象從另類、模范到回歸正常；華人成就從礦山、鐵路、農(nóng)業(yè)、科技延伸到政治、藝術(shù)領(lǐng)域；華人認(rèn)同從居美思鄉(xiāng)、“黃色力量”到多元化。如今的美國華人研究呈現(xiàn)出亞裔族群整體化、研究對象多元化、研究視角精英化的趨勢。

關(guān)鍵詞：美國；華人華僑研究；新趨勢

美國是一個(gè)多種族混合的移民國家，華人自19世紀(jì)中葉赴美以來已逾百年。如今，美國已經(jīng)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國，在美國的強(qiáng)盛之路上，華人做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)也發(fā)生了極大變化。華人形象從另類、模范到回歸正常，華人成就從礦山、鐵路、農(nóng)業(yè)、科技延伸到政治、藝術(shù)領(lǐng)域，華人認(rèn)同從居美思鄉(xiāng)、“黃色力量”到多元化，巨大的變遷折射出了時(shí)代的光譜。

從華人進(jìn)入美國起關(guān)于華人的著述就開始出現(xiàn)，瑪麗·柯立芝的《中國移民》是第一本關(guān)于美國華人的學(xué)術(shù)著作，她同情華人，視華人為美國西部建設(shè)不可或缺的勞動(dòng)力，抨擊在背后操縱排華的勞工領(lǐng)袖和政客。[1]然而在相當(dāng)長的時(shí)間里美國輿論界和學(xué)術(shù)界的主流思想是岡特·巴斯所代表的觀點(diǎn)，即認(rèn)為華人移民的“旅居者”心態(tài)使之與美國的白人工人產(chǎn)生矛盾，最終導(dǎo)致大規(guī)模排華運(yùn)動(dòng)。①真正學(xué)術(shù)意義上的美國華人史研究發(fā)端于二十世紀(jì)六十年代的亞裔美國人運(yùn)動(dòng)并與近年來西方新社會(huì)史的發(fā)展同步。九十年代后，新一代美國學(xué)者開始從華人角度看待華人歷史，他們挖掘、收集、整理華人的史料，提出新問題并對傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，美國的華人史研究出現(xiàn)了從只有白人視角到傾聽華人聲音，從關(guān)注華人的基本生存與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到研究華人政治與藝術(shù)的極大變化，華人史研究也逐漸融入到整個(gè)亞裔史研究中。②如今的美國華人研究呈現(xiàn)出了亞裔族群整體化、研究對象多元化、研究視角精英化的趨勢。

一、華人形象：從另類、模范到回歸正常

在19世紀(jì)中期華人赴美之后相當(dāng)長的時(shí)間里，美國學(xué)界和社會(huì)的看法一直認(rèn)為華人是來自中國最底層的窮苦人，是為了逃避貧窮和饑餓的“烏合之眾”，他們被視為“種族低劣者、工作競爭者、文化威脅者”，而且“有不同化的天性”，華人不想在美國定居，他們只想“掙快錢”；他們與母國關(guān)系密切，保持著原有的文化和傳統(tǒng)；他們匆匆而來，隨時(shí)想走。在這種觀點(diǎn)支配下，美國的主流輿論認(rèn)為華人與充滿活力的現(xiàn)代美國格格不入。③

在早期的一些有種族主義觀念的美國人看來，華人的長相、衣著、裝束、飲食、居住都十分怪異，實(shí)屬另類。不僅男性的長辮子被蔑稱為豬尾巴，女子的小腳被視為殘疾或畸形，連華人的食物也受到詆毀。如有人1882年在亞利桑那州的一塊墓石上刻字：“中國人是到美國的移民中最不受歡迎的。這些人斜眼、信邪教、有骯臟的壞習(xí)慣，吝嗇，只會(huì)死心眼地省下錢來寄回他們的花花王國。我們所能做的，是記清他們是邪教徒，骯臟得要喝老鼠臭汁做的粥，令人厭惡。我們沒法趕盡這些遺民，但我們絕不讓這個(gè)民族在這里增長。”④華人的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約也備受指責(zé)。如1885年舊金山市政府立法規(guī)定住房不得太擁擠，要求華人搬離其簡陋狹窄的住所，但華人無力負(fù)擔(dān)昂貴租金，多不愿搬遷，當(dāng)?shù)鼐煊谑堑饺A人住宅區(qū)騷擾、拉人，要將不肯搬走的華人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，華人因?yàn)槎惚芏聣嫎鞘軅踔了劳龅氖聦矣邪l(fā)生，這就是所謂的“拉房”事件。所以，華人從一開始就遭受到種族歧視和經(jīng)濟(jì)榨取的雙重壓迫。19世紀(jì)七十年代，美國出現(xiàn)排華浪潮，華人受到打擊、迫害，各地都出現(xiàn)華人被驅(qū)逐、甚至殺害的情況，1882年，美國聯(lián)邦政府通過“排華法”將華人打入另冊，直到二十世紀(jì)中期以后才有所改變。⑤

在“排華法”公布之后，美國的許多州都禁止外籍亞裔人購買土地，黃種人不得與白人通婚，不能在許多住宅區(qū)居住，很多公共場所如旅店、餐廳、理發(fā)店拒絕華人光顧，很多行業(yè)排斥華人，而華人并不想離開美國，于是到東部、中西部、南部，到任何能找到工作的地方，想盡一切辦法生存、發(fā)展。到二十世紀(jì)初，美國各州都有了華人的身影，他們主要聚居于唐人街，大多從事洗衣館、餐館、仆役或開小雜貨鋪謀生。

由于華人主要從事低端服務(wù)性行業(yè)，加上美國主流社會(huì)的種族歧視成見，在二十世紀(jì)前半期，美國人印象中的華人主要是洗衣工、廚子、侍應(yīng)，大眾文化中的華人形象則是“陰陽怪氣的陳查理、萬惡不赦的傅滿洲、奇異龍女蘇絲黃、溫良恭順的利文斯頓”。 ⑥然而，隨著中國局勢的變化以及華人的表現(xiàn)，華人的形象也在慢慢改變，如在中國的抗日戰(zhàn)爭期間，美國的華人團(tuán)體大力向美國公眾宣傳，向美國政府施加壓力，呼吁援華、抵制日貨，反對美國向日本出售廢鐵等可用于軍事生產(chǎn)的物資，此時(shí)的華人社會(huì)空前團(tuán)結(jié)，他們在援華抗日中的表現(xiàn)引起了美國社會(huì)關(guān)注，并被認(rèn)為“展現(xiàn)出了華裔美國人的新形象”，“贏得了美國公眾的尊敬”。[2]

1941年，美國正式參加第二次世界大戰(zhàn)并與中國成為了戰(zhàn)時(shí)盟友，中國人民在美國公眾眼里成了抗擊日本侵略者的英勇戰(zhàn)士，而在美國也有大約1.2萬華人投身戰(zhàn)場，還有不少華人進(jìn)入軍工部門，華人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位由此得到改善和提高。此時(shí)，美國的華人與美國各界進(jìn)步人士一起向美國政府施加壓力，讓美國領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到美國作為民主的大后方要回?fù)羧毡舅^“解救”亞洲人民、建立“大東亞共榮圈”的宣傳，就必須改變對亞裔美國人的歧視政策。1943年10月11日，富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)致信國會(huì)敦促做出改變，之后，美國國會(huì)于12月宣布廢除“排華法”，華人從此可以歸化為美國公民并得以進(jìn)入以前被禁止的行業(yè)，可以擁有土地，美國華人的歷史進(jìn)入了一個(gè)新階段。[3]

到二十世紀(jì)六十年代，華人的形象出現(xiàn)巨大變化。一方面是美國的土生華人年輕一代在廢除“排華法”后離開唐人街，到其他地區(qū)謀求發(fā)展，有的上了大學(xué)；還有一些是來自大中華地區(qū)的留學(xué)生，他們在美國深造以后留在美國工作，大多成了專業(yè)人士。另一方面，在1965年美國通過新移民法后，大量亞洲移民來到美國，華人的數(shù)量急劇增加。在這個(gè)時(shí)期，美國興起了波瀾壯闊的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人民族主義運(yùn)動(dòng)，飽受壓迫和歧視的非洲裔美國人紛紛起來打破種族隔離制度，爭取平等權(quán)利。然而，由于一些白人種族主義者仍然頑固地堅(jiān)持種族歧視，部分黑人于是采取了以暴易暴的手段。相對而言在這個(gè)時(shí)期，無論是逐漸進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)的華人還是普通的工薪階層，大都埋頭苦干，不“惹事”、不“鬧事”，包括華人在內(nèi)的亞裔的表現(xiàn)和成就引起人們關(guān)注。

1966年，《美國新聞與世界報(bào)道》上刊登了一篇題為“美國一個(gè)少數(shù)族裔的成功故事”的文章，之后又出現(xiàn)了大批同類文章。這些文章認(rèn)為亞裔美國人工作好，收人高，性格溫和，他們?nèi)〉贸晒蛯?shí)現(xiàn)富裕的“模式”是勤奮工作、良好教育、有密切的家庭關(guān)系，他們被描述為“安靜、溫順、機(jī)敏、聰明、勤勞”，甚至成了“超級(jí)少數(shù)族裔”。這些輿論反映出包括華人在內(nèi)的亞裔在美國社會(huì)地位上升，影響擴(kuò)大，不過，美國的華裔及其他亞裔人士對于以上說法并沒有沾沾自喜，因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識(shí)到這些說法并不完全符合事實(shí)，而是把族裔問題簡單化、使種族歧視問題模糊化?！澳７渡贁?shù)族裔”的說法掩蓋了亞裔群體的復(fù)雜性，因?yàn)榈诙⒌谌娜A裔、日裔、韓國裔美國人與剛剛來到美國的新移民差異極大，籠統(tǒng)地把整個(gè)華裔或亞裔稱為“模范”是有意制造矛盾，這種說法也是要對應(yīng)黑人的愚笨、懶惰、缺乏家庭觀念、犯罪率高等等，是想說明黑人只要像華人那樣努力一點(diǎn)就可以成功，而不是改變現(xiàn)存的種族歧視制度，而這種說法也會(huì)加深亞洲裔與非洲裔之間的矛盾和沖突，最終是白人受益。⑦

如今，從總體上看，美國大眾和華人自身都能比較清醒地認(rèn)識(shí)到華人是美國多元種族中的一個(gè)組成部分，是美利堅(jiān)民族整體中的一份子。雖然華人主要居住在美國東部和西部沿海的大城市中，但華人的蹤跡已經(jīng)遍布全美各地，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域都有華人的身影。華人既不怪異另類，也非超級(jí)優(yōu)秀；既有成功人士，也有低收入階層；既有幾代同住的大家族，也有單槍匹馬的新移民。華人與美國的其他種族并沒有本質(zhì)上的不同，這樣看似淺顯的道理卻是華人通過百年的艱辛和努力才換來的。

二、華人成就：從礦山、鐵路、農(nóng)業(yè)、科技到政治、藝術(shù)領(lǐng)域

1840-1880年間，大約有37萬華人到達(dá)美國，還有一些華人是在夏威夷的甘蔗種植園里工作。早期的華人主要是在加利福尼亞，最初主要是采礦。1850年，大約有2萬華人在加州的金礦工作，占全部在加州的華人的85%。過去人們認(rèn)為，這些華工并無采礦經(jīng)驗(yàn)，也因?yàn)榘兹说V工不準(zhǔn)許華人直接采礦而主要從事做飯、洗衣等輔助工作。然而新的考古證據(jù)顯示，有不少華工是有采礦技能的，一方面，他們來自有很長開礦歷史的廣東地區(qū)，另一方面，他們在白人礦工挖完較為容易的礦區(qū)走后采用了一種類似多層篩子的工具，通過濾掉水和泥沙來淘金。這種方法是獨(dú)特的，能最大限度地進(jìn)行開采，也確實(shí)獲得了一些碎金礦石。[4]

在修建鐵路方面，中央太平洋鐵路公司雇傭了大約1.2-1.4萬華人，占全部工人的五分之四。華工不僅人數(shù)多，而且有各種技能，他們不僅善于使用炸藥，而且有著極大的勇氣和獨(dú)特的技藝，如他們“用古老的辦法，坐在繩索吊著的筐子里，從山頂放下來，然后懸空用鐵錘和撬棍把巖石一點(diǎn)一點(diǎn)地敲掉，開出一段狹窄的通道，隨后再艱難地將其擴(kuò)深，最后在美洲河之上1400英尺的地方開出了一條鐵路路基?！盵5]89華工在鐵路建設(shè)上的貢獻(xiàn)已經(jīng)眾所周知，但他們到底付出了多大的代價(jià)仍然未能清晰。雖然沒有華人在修建鐵路過程中的具體工傷事故統(tǒng)計(jì)，但有報(bào)道稱在1869年鐵路建成以前至少有1200人死亡，運(yùn)回中國歸葬的華人遺骨達(dá)2萬磅重。[6]

在開礦和修鐵路的高潮回落之后，華人的工作擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，有的種植小麥、水果蔬菜，有的在制煙、服裝和鞋類工廠工作，有的開洗衣房、雜貨鋪、餐館、小禮品店，有的提供中草藥服務(wù)。在西北部地區(qū)，華人還捕魚、撈海產(chǎn)品、做三文魚罐頭等。華人在這些領(lǐng)域的勞作為美國西部的發(fā)展和豐富美國人的生活做出了貢獻(xiàn)。

在農(nóng)業(yè)方面，有美國學(xué)者認(rèn)為華人在加州的農(nóng)業(yè)職能體現(xiàn)為六個(gè)方面：一是小規(guī)模的蔬菜農(nóng)場主（truck gardeners），二是流動(dòng)菜販（vegetable peddlers），三是在農(nóng)場里當(dāng)廚子（farm cook），四是代銷商（commission merchant），五是農(nóng)場工人（farm laborers），六是大農(nóng)場的租佃者（large-scale tenant farmers）。華人在初期與其他季節(jié)工一樣，主要是收麥子，后來則是在以手工勞動(dòng)為主的葡萄園、水果或堅(jiān)果種植園里工作。其中一部分熟悉了水果采摘、包裝和銷售的華人成為代銷商。華人租種的土地大小不等，有少數(shù)華人租種的土地面積很大，如兩位華人1873年在薩克拉門托三角洲租了551英畝土地，后來也有人租荒地而將其開發(fā)為農(nóng)場。20世紀(jì)初，陳康大（Chin Lung）在北加州地區(qū)經(jīng)營農(nóng)業(yè)，他的農(nóng)場占地上千英畝，每年雇請農(nóng)業(yè)工人過千，成為加州最大的農(nóng)業(yè)企業(yè)家。⑧

早期赴美的華人中的確有相當(dāng)一部分人是勞工，但并不都是來自最貧窮鄉(xiāng)村的人，反而大多數(shù)華人移民在家鄉(xiāng)屬于下層或中下層，有學(xué)者認(rèn)為，一般來說“移民的教育水平和勞動(dòng)技能高于其母國的平均水平”，更主要的是他們有通過到海外發(fā)展以保持或改善其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的強(qiáng)烈愿望。19世紀(jì)五十年代赴美的華工主要是青壯年男性，其中一半有家室，但由于他們的主要工作是修鐵路，開礦山，墾荒地，不僅工作艱辛，東奔西走，而且收入低，很難養(yǎng)家糊口。八十年代美國通過“排華法”后華人更難合家團(tuán)聚，因此造成性別比例失調(diào)，這種情況直到20世紀(jì)中期才完全改觀。不過，在美國的華人一般都與國內(nèi)親友保持著書信聯(lián)系，這說明不少華人是識(shí)字的。在中國的傳統(tǒng)文化中，“萬般皆下品，唯有讀書高”，普通人的最大夢想是“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以大多數(shù)家庭都十分重視教育，這種觀念在華人到美國以后也沒有消失。1854年，舊金山的唐人街有了第一份中文報(bào)紙，從此以后，中文報(bào)紙成為華人社區(qū)生活的重要內(nèi)容之一。1888年，舊金山有了第一所華文學(xué)校“大清書院”，由此開始了美國華人僑校的歷史。

1943年12月，美國國會(huì)宣布廢除“排華法”帶來的突出變化是就業(yè)和教育。在20世紀(jì)三四十年代，大約60%的華人從事的是餐飲、洗衣等服務(wù)行業(yè)，只有1.5%的華人有大學(xué)學(xué)歷，但七十年代以后，華人家庭的平均收入和教育年限的平均數(shù)都超過了美國的人均水平。1970年，美國的華人男性有四分之一上過大學(xué)，這在美國的各個(gè)少數(shù)族裔中比例是最高的，也是當(dāng)時(shí)美國全國平均數(shù)的兩倍。1980年，美國華人約81萬，占總?cè)丝诘?.3%，但華人從事教育、科研、工程、醫(yī)學(xué)、會(huì)計(jì)等的專業(yè)人員達(dá)15萬人，占了在美華人總數(shù)的20%左右，其中大學(xué)教授、副教授就有三千人，美國著名大學(xué)的系主任，特別是物理系和數(shù)學(xué)系的系主任有三分之一由華人擔(dān)任。在九十年代，美國有三所大學(xué)的校長是華人，他們是加州大學(xué)伯克利分校校長田常霖、舊金山加州大學(xué)校長吳家瑋、舊金山林肯大學(xué)校長張道行。[7]118華人在美國的科學(xué)界十分引人注目，特別是在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面更為突出，包括曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)的楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲、朱棣文、崔琦，還有物理學(xué)家吳健雄、田長霖、任之恭、吳家瑋、毛和光、朱經(jīng)武，數(shù)學(xué)家陳省身、丘成桐，電子學(xué)家葛守仁、分子病毒學(xué)家黃詩厚等等。近年來，隨著華人參政日益踴躍，進(jìn)入政壇的華人也越來越多，在聯(lián)邦政府層面有前勞工部長趙小蘭、能源部長朱棣文、商務(wù)部長駱家輝，在州和市政府及聯(lián)邦和州的議員中也有不少華人。隨著美國華人受教育程度提高，職業(yè)多元化發(fā)展，各行各業(yè)都出現(xiàn)了優(yōu)秀的華人領(lǐng)袖，華裔精英人士在美國社會(huì)中的影響力擴(kuò)大，如跨國投資銀行所羅門兄弟公司的總經(jīng)理和副總裁譚亨利、通用汽車公司的副總裁楊雪蘭、建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘、生物醫(yī)藥專家何大一、“神探”李昌鈺都是各自領(lǐng)域的佼佼者。

長期以來，由于種族主義觀念作祟，美國社會(huì)對華人存在偏見，包括華裔在內(nèi)的亞裔藝術(shù)家被排除在主流學(xué)術(shù)視野之外，然而，隨著近年來美國多元文化主義的興起，華裔和其他亞裔藝術(shù)家及其作品開始受到重視并成為研究熱點(diǎn)。人們越來越發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在亞裔群體的日常生活中非常重要，也很普遍。亞裔藝術(shù)家人數(shù)眾多，從事與藝術(shù)相關(guān)職業(yè)的比例也比較高，而且一些藝術(shù)家的作品不僅在亞裔當(dāng)中深受歡迎，而且在美國甚至世界上享有盛名，其中的知名華裔藝術(shù)家如畫家曾景文、設(shè)計(jì)師林瓔、大提琴演奏家馬友友等。

三、華人認(rèn)同：從居美思鄉(xiāng)、“黃色權(quán)力”到多元化

19世紀(jì)中葉，華人到美國后一方面保留了中國的語言、習(xí)俗并與國內(nèi)鄉(xiāng)親保持著密切的關(guān)系，另一方面，華人在美國遭受到種族歧視與壓迫，很難融入美國主流社會(huì)，所以早期的華人建立了不少以地域?yàn)闃?biāo)志的互助及自我保護(hù)的組織——會(huì)館。到中美建立外交關(guān)系后，清政府把美國華人視為子民，把會(huì)館組織視為國家管理的延伸機(jī)構(gòu)，形成了這些民間機(jī)構(gòu)與中國官方協(xié)調(diào)、合作的傳統(tǒng)。大多數(shù)華人也心系中國，關(guān)心中國社會(huì)的發(fā)展和國家的命運(yùn)，視中國為精神家園。

1943年，隨著美國廢除“排華法”，華人的地位發(fā)生變化，除了土生華人外，華人移民也可以成為美國公民了。而隨著更多的華人接受高等教育繼而成為中產(chǎn)階級(jí)，美國華人開始越來越多地參與到美國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，他們對美國的認(rèn)同有所增強(qiáng)。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著冷戰(zhàn)爆發(fā)，中美敵對，兩國斷絕往來，美國華人失去了與中國的正常聯(lián)系，他們即使想關(guān)注中國也沒了有效途徑，加上美國國內(nèi)出現(xiàn)了以麥卡錫主義為標(biāo)志的反華反共逆流，華人的處境尷尬，由此在之后的二十多年里，美國華人無論在精神上還是現(xiàn)實(shí)上都與中國產(chǎn)生了一定的距離。

與此同時(shí)，在第二次世界大戰(zhàn)后的二十年里，美國華人從親身經(jīng)歷中感受到他們雖然獲得了法律地位和公民權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)中仍然受到種族歧視，并沒有真正平等。六十年代，伴隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，美國華人開始與其他亞裔族群走向聯(lián)合，特別是在反對美國發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭的過程中，亞裔青年意識(shí)到自己身為“亞洲人”與別的族裔有所不同，他們將在美國國內(nèi)受到的種族歧視和壓迫與國家地位及國際問題聯(lián)系起來，提出了“黃色力量”、“黃色認(rèn)同”的口號(hào)，為黃皮膚驕傲，為亞裔民眾服務(wù)，宣示與祖國的民族感情，認(rèn)同來源國的傳統(tǒng)文化，關(guān)心第三世界各國的前途和命運(yùn)。對此，亞裔大學(xué)生們采取各種形式的行動(dòng)，包括罷課、抗議、研討和反思，如1969年1月11日，亞裔大學(xué)生在加州大學(xué)伯克利分校舉行了一次以“美國人的亞洲經(jīng)歷及黃色認(rèn)同”為主題的集會(huì)，他們思考的是“亞裔美國人是否生活在一個(gè)非常復(fù)雜的美國社會(huì)和一個(gè)更加復(fù)雜的世界，是否能夠有基于自身文化和歷史的亞裔美國人的判斷?！彼麄冞€要求在大學(xué)里開設(shè)有關(guān)亞裔的課程，開展亞裔歷史和文化研究。⑨此后在六十年代末七十年代初出現(xiàn)了一批華人組織和杰出人物，在政治及服務(wù)社區(qū)方面具有代表性的組織是“義和拳”等，在文化認(rèn)同方面最具代表性的是華人作家趙健秀及其作品《雞籠里的華人》和《龍年》。

七十年代后，隨著中美關(guān)系正?；爸袊母母镩_放，美國華人與中國的聯(lián)系得到恢復(fù)并不斷加強(qiáng)，新一代的華人移民去到美國，也改變了美國華人的結(jié)構(gòu)。如今的在美華人大致可以分成兩類，第一類是土生華人，所謂的ABC（American Born Chinese），他們的差別不大，因?yàn)閺男〗邮艿氖敲绹逃?，有較強(qiáng)的美國認(rèn)同，其重要標(biāo)志就是參與政治，擔(dān)任公職，融入主流。第二類是新移民，他們因?yàn)閬碓吹夭煌泻艽蟛町悾缙诘娜A人移民以廣東人為主，后來有福建人、上海人，還有來自香港、澳門、臺(tái)灣、新加坡及其他東南亞地區(qū)的華僑，他們雖然語言、食物、宗教、習(xí)俗各不相同，但大都愿意繼續(xù)保留中國的傳統(tǒng)文化，也有相同或近似的等級(jí)觀念、家庭觀念、面子觀念等。

有美國學(xué)者指出，在多種族的美國社會(huì)，華人與其他少數(shù)族裔有相似經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)問題，但是華人從過去到現(xiàn)在從來不是一塊完整堅(jiān)固的鐵板，而是一直存在著多種情感和認(rèn)同，并且都與漢字“根”相連。一是“落葉歸根”，反映的是“旅居者”心態(tài)，雖然身居異鄉(xiāng)，但深深地眷戀故土故國，希望還鄉(xiāng)終老，這種情感在早期的華人中比較普遍。二是“斬草除根”，反映的是“同化”傾向，即隔斷與故鄉(xiāng)故土的聯(lián)系，盡可能地融入美國，這種情況在跨種族婚姻的家庭中比較多。三是“落地生根”，反映的是“適應(yīng)性”原則，即在想方設(shè)法融入美國主流社會(huì)的同時(shí)也盡量保留母國的文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗，這是目前大部分華人的狀況，他們在工作、事業(yè)上實(shí)現(xiàn)美國化，但在家庭生活、文化生活方面保留了許多中國特色。四是“尋根問祖”，主要體現(xiàn)為對于土生華人的年輕一代進(jìn)行中國傳統(tǒng)和文化的熏陶，培養(yǎng)他們的民族自豪感。五是“以樹代根”，這在來自港澳臺(tái)、新加坡等地區(qū)的華人和一些留學(xué)生、知識(shí)分子身上較為顯著，即一種實(shí)用主義的態(tài)度，強(qiáng)化個(gè)人能力，淡化種族意識(shí)，甚至是一種“鴕鳥政策”，有意規(guī)避認(rèn)同問題。[8]

總而言之，美國華人與美國社會(huì)一樣已經(jīng)變得更加多元化，也更加復(fù)雜。不同階層、職業(yè)和處境的華人在國家認(rèn)同、文化認(rèn)同方面差異很大。大多數(shù)華人即使愿意與中國保持良好關(guān)系，支持中國的發(fā)展和進(jìn)步，但大都不再視中國為精神家園，而是文化和血統(tǒng)淵源，美國認(rèn)同成為了主流，正如美國著名華人史學(xué)家麥禮謙所說，這是美國華人半個(gè)多世紀(jì)以來對中國態(tài)度“最根本的變化”。[9]

四、結(jié)語

經(jīng)過長期努力，包括華人在內(nèi)的亞裔在美國的影響力大大增強(qiáng)，原因之一在于亞裔人口大量增加，是美國增長最迅速的少數(shù)族裔之一，從1965年的約一百萬增加到如今的一千多萬，其中華裔達(dá)到三分之一。原因之二是亞裔群體總的受教育水平較高，職業(yè)多樣化，較為富有。原因之三是多元化的觀念在美國逐漸深入人心，歧視性的法律法規(guī)撤銷殆盡，雙語教學(xué)、雙語投票等措施給予了少數(shù)族裔更多機(jī)會(huì)參與政治和社會(huì)活動(dòng)。然而，華人畢竟仍然是美國的少數(shù)族裔，雖然形式上的藩籬基本都已清除，但種族和文化上的差別將長期存在。隨著中國的崛起，一方面是美國的華人華僑揚(yáng)眉吐氣，社會(huì)地位有所提高，與中國相關(guān)的行業(yè)得到快速發(fā)展而使華人得到更多的機(jī)會(huì)，但另一方面，隨著大量的華人學(xué)生、游客、移民進(jìn)入美國，也勢必與其他族裔的美國人發(fā)生矛盾、出現(xiàn)競爭，從而導(dǎo)致新問題的出現(xiàn)。

注釋：

①感謝美國斯坦福大學(xué)東亞研究中心為本文作者提供作為訪問學(xué)者的機(jī)會(huì)；感謝美國加州大學(xué)伯克利分校亞裔美國人研究中心暨族裔圖書館為作者查找資料提供的幫助。

②Gunther Barth， Bitter Strength： A History of the Chinese in the United States， 1850-1870， Cambridge， Mass： Harvard University Press， 1964；Stuart C. Miller， The Unwelcome Immigrant：The American Image of the Chinese， 1785-1882， Berkeley， Calif.： University of California Press， 1969.

③在觀點(diǎn)上最為突出的是韓裔美國學(xué)者克萊爾·金，她認(rèn)為美國的亞洲裔、歐洲裔和非洲裔是一種復(fù)雜的“種族三角關(guān)系”，見Clair Jean Kim， “Racial Triangulation of Asian Americans”， Politics & Society， Vol.27， No.1， March 1999， pp.105-138；第一本完全來自華人的史料集是譚碧芳、張少書、麥禮謙編輯的《亞裔之聲：從淘金熱至今》（Judy Yung， Gordon H. Chang and Him Mark Lai， ed.， Chinese America Voices： From the Gold Rush to the Present， Berkeley： University of California Press， 2006）；第一本關(guān)于亞裔政治的學(xué)術(shù)性著作是張少書編輯的《亞裔美國人與政治》（Gordon H. Chang，Asian Americans and Politics：Perspectives， Experiences， Prospect， Washington， D.C.： Woodrow Wilson Center Press， Stanford， Calif.： Stanford University Press， 2001）；第一本系統(tǒng)梳理美國華人一百多年來的藝術(shù)成就的著作是張少書等編撰的《美國華人藝術(shù)史》（Gordon H. Chang，etc. ed.， Asian American Art： A History， 1850-1970， Stanford， Calif.： Stanford University Press， 2008。關(guān)于美國華人史修正派見劉海銘：“關(guān)于早期華人移民社會(huì)起源的修正派觀點(diǎn)”（Haiming Liu， “The Social Origins of Early Chinese Immigrants： A Revisionist Perspective”， Susie Lan Cassel， ed.， The Chinese in America： A History from Gold Mountain to the New Millennium， Walnut Creek， CA： AltaMira Press， 2002， pp.21-36；中國學(xué)者對近年美國亞裔史學(xué)的綜述見王心揚(yáng)：《亞裔美國史學(xué)五十年：反思與展望》，《史學(xué)集刊》2012年第3期。

④H. Mark Lai Papers， 74：40，AAS ARC 2000/80， Asian American Studies Archives， Ethnic Studies Library， University of California， Berkeley，其所指食物大概是來自廣東地區(qū)的華人愛吃的皮蛋瘦肉粥。

⑤關(guān)于《排華法》的執(zhí)行情況及造成的“證書家庭”現(xiàn)象參見Estelle T. Lau， Paper Families： Identity， Immigration Administration， and Chinese Exclusion， Durham： Duke University Press， 2006；一個(gè)“證書兒子”的親身經(jīng)歷見Tung Pok Chin with Winifred C. Chin， Paper Son： One Man's Story， Philadelphia： Temple University Press， 2000.

⑥Stacy J. Lee， Unraveling the “Model Minority” Stereotype： Listening to Asian American Youth， New York： Teachers College Press， 1996， p.6；Yin Ling Leung，“模范族裔‘神話的破滅”，《華僑日報(bào)》，1987年1月20日第15版。

⑦Sylvia Van Ziegert， Global Spaces of Chinese Culture： Diasporic Chinese Communities in the United States and Germany， New York： Routledge， 2006， p. 23， p. 26； Judy Yung， Gordon H. Chang and Him Mark Lai， ed.， Chinese America Voices， p.2.

⑧Sucheng Chan，“Then Chinese in California Agriculture， 1860-1920”， National Conference on Chinese American Studies， San Francisco， California， October 9-11， 1980， Box 1， AAS ARC 2000/11， Asian American Studies Archives， Ethnic Studies Library， UC Berkeley.

⑨Peter Kwong， Du?anka Mi??evi? ， Chinese America： The Untold Story of Americas Oldest New Community， pp.273-274； H. Mark Lai Papers， 3：22， 2008/80， Asian American Studies Archives， Ethnic Studies Library， University of California， Berkeley.

參考文獻(xiàn)：

[1]Mary Roberts Coolidge，Chinese Immigrants，New York： Henry Holt and Company， 1909.

[2] Peter Kwong， Du?anka Mi??evi? ， Chinese America： The Untold Story of Americas Oldest New Community， New York： The New Press， 2005.

[3]關(guān)于廢除排華法的研究，F(xiàn)red WarrenRiggs， Pressures on Congress： A Study of the Repeal of Chinese Exclusion， New York： King's Crown Press， 1950.

[4] Susie Lan Cassel， ed.， The Chinese in America.

[5]陳依范.美國華人史[M].世界知識(shí)出版社，1987.

[6]Judy Yung， Gordon H. Chang and Him Mark Lai， ed.， Chinese America Voices.

[7]李小兵，孫漪，李曉曉.美國華人：從歷史到現(xiàn)實(shí)[M].四川人民出版社，2003.

[8]L. Ling-chi Wang， “Roots and Changing Identity of the Chinese in the United States”， Daedalus， Vol.120， No.2， The Living Tree： The Changing Meaning of Being Chinese Today （Spring 1991）.

[9]Him Mark Lai，Chinese American Transnational Politics.

作者簡介：何慧，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：李直）