文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者與基督教的關(guān)系

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)天主教及其教義的態(tài)度是復(fù)雜多樣的，既有批判對(duì)立者，又有妥協(xié)調(diào)和者。在傳統(tǒng)的中學(xué)教學(xué)中往往采用階級(jí)分析的方法來解釋這種多樣性，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子革命性與妥協(xié)性的表現(xiàn)。這種解釋具有一定的合理性，但存在將問題簡(jiǎn)單化的趨向，忽略了不同的人文主義者個(gè)體思想的差異性，給教學(xué)帶一定困難，因此有必要對(duì)這一問題進(jìn)行梳理，尋求一個(gè)較為合理的解釋，以滿足教學(xué)要求。

在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者最初是指熟諳拉丁語，并以此作為謀生之道的人，他們?cè)谫F族與富人家中充當(dāng)家庭教師，或者在教廷及其他宮廷官府中充當(dāng)文職，后來進(jìn)一步延伸指推崇、宣揚(yáng)同古典復(fù)興有關(guān)的新的態(tài)度與信念（人文主義精神）的一批知識(shí)精英。這樣一批知識(shí)精英在文藝復(fù)興中深受人文主義思想的熏陶，但他們從中世紀(jì)走來，基督教神學(xué)在他們意識(shí)上留下不可磨滅的印記，兩種不同價(jià)值觀念在他們思想中的沖突或者是共存，造成了他們對(duì)基督教復(fù)雜而矛盾的態(tài)度。人文主義者對(duì)基督教及其教義的態(tài)度大體上可以分為三類。

第一類人文主義者認(rèn)為，人文主義與基督教的宗教信仰之間并不矛盾，他們中的大多數(shù)人將基督教的信仰作為理所當(dāng)然，并不認(rèn)為人文主義與宗教的信仰需要特別去協(xié)調(diào)。這一類人文主義者的主要代表有喬托、鮑羅·馬克塞、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等。他們?cè)谛麚P(yáng)人文主義的過程中往往采用宗教題材，如拉斐爾筆下的圣母充滿著母性的慈愛，完全是個(gè)歡樂的人間少婦的形象。達(dá)·芬奇在《最后晚餐》中刻畫了耶穌對(duì)十二門徒宣布自己被出賣的瞬間。從人文主義角度看，它體現(xiàn)了對(duì)人的復(fù)雜心理世界的關(guān)注，體現(xiàn)了人世的百態(tài)；從宗教的角度看，畫中基督以人的一面呈現(xiàn)于世人，其舍身救世的普愛精神對(duì)教徒所產(chǎn)生的震撼，遠(yuǎn)比中世紀(jì)呆板形象所達(dá)到教化效果要好。同樣，在米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)》《末日的審判》，提香的《圣母升天》等眾多的人文主義的不朽的作品中，人文精神與基督教信仰處在一個(gè)和諧共處的平面上，并且相互借助，各顯其特點(diǎn)：一方面人文主義者借助宗教題材，對(duì)人的贊美，對(duì)人價(jià)值的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)世幸福的追求使人文主義精神得以彰顯；另一方面人文主義陽光、美好的基調(diào)，又凸顯了基督教的正義、普愛、來世的美好，增強(qiáng)了基督教信仰對(duì)民眾的吸引力。

第二類人文主義者試圖將人文主義與基督教教義進(jìn)行融會(huì)貫通。主要有以伊拉斯謨?yōu)榇淼幕浇倘宋闹髁x者和以費(fèi)其諾為代表的新柏拉圖主義者。伊拉斯謨通過對(duì)古典著作研究，去發(fā)掘《圣經(jīng)》原文的本義及原始教義。他認(rèn)為基督教的原始教義為中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者們曲解，在天主教會(huì)的腐化中沒落。伊拉斯謨編訂了希臘文本《新約》圣經(jīng)及其拉丁文新譯，揭示并糾正了教會(huì)通用拉丁文《圣經(jīng)》中的許多錯(cuò)誤。這種做法吸引了大量北歐虔誠(chéng)基督教徒投入到恢復(fù)基督教原教旨的運(yùn)動(dòng)中來，從而促進(jìn)了人文主義在歐洲的傳播。費(fèi)其諾將柏拉圖的全部著作譯成拉丁文，并著有《關(guān)于靈魂不滅的柏拉圖式神學(xué)》，他力圖將柏拉圖哲學(xué)與基督教教義相融合，為宗教與傳統(tǒng)尋找一種本質(zhì)上的同一性。他認(rèn)為人雖然處于物質(zhì)的較低層次，但是人具有通過自我提升而與上帝相溝通的能力，試圖找到基督教與人文主義的共通性。

第三類人文主義者對(duì)天主教會(huì)的腐敗黑暗進(jìn)行揭露、批評(píng)。其代表有但丁、彼特拉克、薄伽丘、馬基雅維利等。但丁在《神曲》中采用夢(mèng)幻文學(xué)的形式，通過對(duì)但丁幻游地獄、煉獄和天堂三個(gè)過程中所遇到的各類人物的描寫，抨擊教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌自由的理性和求知的精神，要求思想解放，和寬待異教。彼特拉克在《歌集》中歌頌了對(duì)戀人的愛情，擺脫了教會(huì)的禁欲主義的束縛，并猛然抨擊羅馬教廷，比之為“野蠻兇狠的廟堂”“邪教徒的寺院”。薄伽丘在《十日談》揭露和諷刺了天主教僧侶的腐朽糜爛的生活，贊美了現(xiàn)世生活與青年男女的愛情，反映了新興市民階級(jí)對(duì)禁欲主義的反抗。馬基雅維利認(rèn)為基督教所提倡恭順、克制和輕視世俗的道德品質(zhì)，結(jié)果則使壞人惡行得不到應(yīng)有的制約，他認(rèn)為從前羅馬共和國(guó)的價(jià)值理念是頌揚(yáng)公民美德，對(duì)維護(hù)政治自由起到了積極的作用，而基督教的出世、隱忍，結(jié)果導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)的腐敗。

造成文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教不同態(tài)度的原因是多方面的。

第一，人文主義者所處的立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)不同是造成這種差異的重要原因。伊拉斯謨是由“共同生活兄弟會(huì)”撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這一教會(huì)由虔誠(chéng)的教外信徒組成，他們將基督教中的神秘主義因素加以摒棄，畢生在世界各地以身體力行的方式遵循基督教導(dǎo)的榜樣。在這一組織中長(zhǎng)大的伊拉斯謨接受了這一理念，并將其作為自己終生的實(shí)踐信條。他認(rèn)為，對(duì)基督教原始教義進(jìn)行把握的可靠辦法絕不是簡(jiǎn)單的口口相傳，而是應(yīng)當(dāng)通過修訂早期教會(huì)文獻(xiàn)，以及將《圣經(jīng)》文本翻譯成英、法、德等多種語言來加以實(shí)現(xiàn)。因此他將兩者進(jìn)行融合是以發(fā)揚(yáng)基督教精神作為出發(fā)點(diǎn)，試圖讓人文主義為回歸純正的原始基督精神所用。而馬基雅維利對(duì)天主教的態(tài)度則是站在強(qiáng)化君主專制的角度展開的，他對(duì)基督教的批判，是基于其不利于君權(quán)的強(qiáng)化。

第二，當(dāng)時(shí)人文主義者與教會(huì)的利益關(guān)系不同也是他們對(duì)基督教態(tài)度差異的重要原因。文藝復(fù)興時(shí)期較多的人文主義者受雇于天主教，受天主教的資助，甚至是豢養(yǎng)。文藝復(fù)興時(shí)期的教皇熱衷于對(duì)藝術(shù)保護(hù)，喜用壯麗的教堂及美輪美奐的宮殿來裝點(diǎn)羅馬城。因此許多富有才華的人文主義藝術(shù)家得到教皇與教會(huì)的賞識(shí)，并得到教會(huì)的資助與雇用。米開朗基羅曾受雇于羅馬教廷，并完成羅馬西斯廷教堂天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》和《末日的審判》。拉斐爾應(yīng)教皇朱利葉斯二世的邀請(qǐng)，歷時(shí)十年在梵蒂崗宮從事總名為《教廷成立及其鞏固》的以教會(huì)史為題材的宏偉壁畫創(chuàng)作。與天主教相對(duì)曖昧的利益關(guān)系，削弱了他們作品中的對(duì)抗性，使人文主義在表面上與基督教精神共處于相對(duì)和諧。

第三，人文主義者所處的社會(huì)環(huán)境也是造成這種差異的重要原因。意大利城邦眾多，每個(gè)城邦資本主義工商業(yè)發(fā)展各異，各邦統(tǒng)治者與豪商巨賈對(duì)人文主義者的態(tài)度也各有不同。在資本主義工商業(yè)較發(fā)達(dá)的佛羅倫薩、威尼斯等城邦，人文主義者得到來自統(tǒng)治者及豪商巨賈的庇護(hù)，在這樣一些相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中，人文主義者對(duì)天主教的不滿的態(tài)度尤顯強(qiáng)硬。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教的態(tài)度呈現(xiàn)出復(fù)雜化的局面，但在這種復(fù)雜的現(xiàn)象之下，其共性也是顯而易見的，這主要體現(xiàn)在人文主義者對(duì)基督教既有協(xié)調(diào)的一面，又有不滿的一面。在文藝復(fù)興的人文主義者中，少有無神論者，也就意味著，絕大多數(shù)的人文主義者并不懷疑上帝的存在性，及整個(gè)基督教的救贖教義，他們對(duì)基督教的信仰基本上是贊同的。對(duì)基督教不滿的一面則集中將矛頭指向天主教，第二類與第三類人文主義者認(rèn)為天主教腐敗、黑暗，其經(jīng)院神學(xué)是對(duì)基督教原始教旨的違背，因而對(duì)其進(jìn)行批判。第一種人文主義者從表面上看與天主教的關(guān)系相對(duì)緩和，但其宣揚(yáng)的世俗化理想是對(duì)天主教禁欲主義的一種無聲反抗。因此文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者一方面對(duì)天主教的腐敗與黑暗及其經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)烈不滿，另一方面又對(duì)整個(gè)基督教的基本教義深信不疑，這樣一種共識(shí)的不斷發(fā)展最終引起了16世紀(jì)的宗教改革。

要解釋人文主義者與天主教這種復(fù)雜矛盾的態(tài)度僅分析人文主義概念與天主教神學(xué)的對(duì)立是不夠的。藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主要特點(diǎn)是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，以便死后進(jìn)入天堂；它倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從的思想。天主教神學(xué)強(qiáng)調(diào)以神為中心，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神的服從，強(qiáng)調(diào)禁欲，強(qiáng)調(diào)來世的幸福。顯然從概念邏輯層面上去分析，只能解釋人文主義與天主教對(duì)立的一面，卻無法解釋兩者協(xié)調(diào)、調(diào)和的一面。從階級(jí)對(duì)立的角度去分析也會(huì)面臨同樣的問題。因此要解決人文主義者與基督教和諧的一面，必須找到兩者共通之處。

基督教大約產(chǎn)生于公元1世紀(jì)，最早出現(xiàn)在羅馬統(tǒng)治下的猶太下層群眾中間，它是羅馬統(tǒng)治下的人民特別是猶太人民反抗羅馬統(tǒng)治者的群眾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，恩格斯曾經(jīng)指出：基督教“最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”，①它最初是作為猶太教的一個(gè)支派或“異端”而出現(xiàn)的。它繼承了猶太教的一神論和救世主的觀念以及創(chuàng)世神話，同時(shí)信奉耶穌為救世主，說他是上帝之子，為拯救人類降臨世間，后被釘死在十字架上，但死后三天又復(fù)活升天。并宣稱耶穌將復(fù)臨人間，建立理想的“上帝之國(guó)”?；浇淘谠缙谧鳛橐环N下層民眾的宗教具有一定的社會(huì)平等思想。如《圣經(jīng)·新約》把羅馬比作巴比倫，詛咒道：“巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了魔鬼的住處和各種污穢之靈的巢穴”，這反映了對(duì)羅馬暴政的反感?！恶R可福音》記述耶穌對(duì)門徒說：“那些愛錢財(cái)?shù)娜诉M(jìn)天國(guó)是何等難呵！駱駝穿過針眼，比財(cái)主進(jìn)天國(guó)還容易呢”，則反映了下層民眾對(duì)富人的仇視。同時(shí)它主張不分民族，不分等級(jí)，只要信奉上帝都可以得到求贖，他們的一些社團(tuán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，彼此互助，一起聚會(huì)、聽布教、禱告和享圣餐，這些主張反映了下層民眾要求平等互助的思想。但隨著基督教的擴(kuò)展，中產(chǎn)階級(jí)，甚至是社會(huì)上層的大量加入，基督教內(nèi)部開始出現(xiàn)分化，出現(xiàn)了以彼得為代表的猶太基督教徒和以保羅為代表的非猶太人或稱“外邦人”基督教徒。他們對(duì)原始基督教義的解釋產(chǎn)生分歧，并進(jìn)行持續(xù)的論爭(zhēng)，結(jié)果保羅派占據(jù)上風(fēng)，其思想觀點(diǎn)在基督教經(jīng)典中占有優(yōu)勢(shì)，成為正統(tǒng)，并在組織上控制了各地教會(huì)。保羅派成員中，不少是中產(chǎn)階級(jí)，甚至還有達(dá)官貴人，這些人無論在權(quán)利地位、社會(huì)財(cái)富，還是文化上都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此基督教義的解釋與發(fā)展也朝著社會(huì)上層對(duì)社會(huì)進(jìn)行思想控制的方向上發(fā)展。他們?cè)诮忉屌c改造教義的過程中，與古希臘羅馬哲學(xué)結(jié)合，把基督教教義改造成為神主宰一切，忍耐順從，禁欲主義，宿命論等有利統(tǒng)治者對(duì)下層民眾進(jìn)行控制的教義。但為了保持對(duì)下層的吸引力，原始基督教的平等思想并沒有被全部抹除，在《圣經(jīng)》及宗教教義中有一定程度的保留。進(jìn)入中世紀(jì)以后，天主教將基督教教義的平等精神進(jìn)一步淡化，而作為一種統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的一面被進(jìn)一步強(qiáng)化，服從神示、逆來順受、禁欲、希冀來世，成為天主教神學(xué)的核心。

從基督教發(fā)展的歷史可見，基督教雖然從一個(gè)下層民眾的宗教演變?yōu)橐粋€(gè)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)民眾進(jìn)行精神控制的宗教，但其主張平等、張揚(yáng)個(gè)人主義的精神卻在天主教教義及《圣約》中得到不同程度的保留，正是這些精神的保留使之產(chǎn)生與人文主義精神的相通之處。從基督教產(chǎn)生的原始根源來看，是為解決人在現(xiàn)實(shí)中的苦難，從這個(gè)角度上看，宗教體現(xiàn)的是一種以人的解脫為目的的終極人文關(guān)懷。正如德國(guó)哲學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯所言，“軸心時(shí)期，首次將后來稱之為理性和人格的東西揭示出來”。①同樣，這種終極人文關(guān)懷在《圣經(jīng)》中也很明顯的體現(xiàn)?！皬摹妒ソ?jīng)》的核心信息來看，上帝在這個(gè)世界上的活動(dòng)， 要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂。其中《創(chuàng)世記》的故事賦予人以超出其他一切造物的地位， 特別是賦予人以某種創(chuàng)造性和能動(dòng)性?！冻霭＜坝洝繁砻魃系蹠?huì)拯救忠誠(chéng)和公正的人群。而《詩(shī)篇》則為上帝創(chuàng)造的美善和做人的奇妙而贊美而感謝。在《新約》圣經(jīng)結(jié)尾處，上帝從天而降，上帝自己也要來到人間，與人同住?！雹趶娜说慕嵌葋砜?，可以說整部《圣經(jīng)》都指向人要走向的最高境界或所追求的最高理想。同樣在天主教的宗教儀式中也可以找到基督教與人文主義相通因素?！盎浇痰膽曰诙Y揭露了西方文化的‘最后的心靈秘密，從而使它區(qū)別于所有其他文化……因?yàn)檫@種懺悔是每個(gè)人單純?yōu)樽陨砺男械氖?，只有自己才能檢視自己的良心。他獨(dú)自憂傷地站在上帝面前。只有他本人可以而且必須在懺悔中理解并講出自己的過往?！雹圻@種面對(duì)上帝獨(dú)自懺悔的宗教儀式強(qiáng)調(diào)贖罪是個(gè)人行為，其所包含的個(gè)人主義與人文主義也存在某種程度上的一致?；浇叹袼N(yùn)含的對(duì)人的關(guān)懷與人文主義精神所提倡強(qiáng)調(diào)人、注重人的宗旨，存在著內(nèi)在的一致性，由于這種同一性存在，使大多數(shù)人文主義者認(rèn)為宗教與人文主義并不矛盾，并不需要特別的協(xié)調(diào)。

如果我們繼承延用這種邏輯去分析伊拉斯謨?yōu)榇淼幕浇倘宋闹髁x者以及但丁、彼特拉克等人文主義者對(duì)天主教的態(tài)度，答案就很明顯了。人文主義者是“用基督教的精神來對(duì)人文主義者所知的文明中一切有違人文精神， 也是有違他們所理解的基督教精神的東西”④進(jìn)行批判。人文主義者所批判的教會(huì)的腐敗、僵化和種種弊端，是因?yàn)樗麄冏鳛槿宋闹髁x者看到了教會(huì)弊端與人文精神的沖突，作為基督徒更看到了弊端與基督教精神的沖突，而他們用以反對(duì)那些弊端的人文精神，則與基督精神存在某種程度的一致。所以人文主義者對(duì)當(dāng)時(shí)天主教會(huì)及其教義的批判并不是要推翻、重建，而是要糾正，使之真正地回到基督教以拯救人為宗旨的正軌上來。

總的來說，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教的關(guān)系是復(fù)雜的，其原因也是多樣的。但從基督教宗教發(fā)展及思想發(fā)展的角度看，天主教及其教義與基督教原教旨的沖突，以及天主教教義中所包含的基督教的原教旨精神與人文主義價(jià)值觀在某些方面的同一性，是造成文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)天主教矛盾態(tài)度的主要原因。這種復(fù)雜的態(tài)度不斷發(fā)展，最終釀成16世紀(jì)的宗教改革，而歐洲人文主義者對(duì)基督教的這種矛盾態(tài)度的化解，須待17世紀(jì)以后，當(dāng)牛頓經(jīng)典力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)，理性主義在近代占絕對(duì)統(tǒng)治地位以后才完成。

【作者簡(jiǎn)介】劉顯斌，男，1977年生，中學(xué)一級(jí)教師，廣東省中山市華南師范大學(xué)中山附屬中學(xué)教師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教學(xué)。

【責(zé)任編輯：李婷軒】